禪宗哲學(xué)象征 導(dǎo)言

　　禪宗哲學(xué)象征 導(dǎo)言

　　禪宗哲學(xué),以解構(gòu)為主,用的是“減法”,通過對(duì)思維定勢(shì)的消解,對(duì)情塵意垢的遣除,徹見真如本心,它無意于用“加法”去建構(gòu)什么“體系”。然而,當(dāng)筆者漫步禪林,透越銀山鐵壁般的公案,欣賞新奇瑰美的意象,涵詠睿智靈動(dòng)的禪詩,卻驚奇地發(fā)現(xiàn),表征禪宗哲學(xué)的公案、頌古、禪語,在電光石火中閃爍著理性深沉,在睿智陡峭中流宕著通脫圓潤,體現(xiàn)了哲思與詩情水乳交融的審美最高境界。

　　禪宗認(rèn)為,人人皆有佛性,眾生本來是佛。“哪個(gè)臺(tái)無月,誰家樹不春?” 人人“眼橫鼻豎”,處處“柳綠花紅”。參禪悟道,就是“明心見性”、“歸家穩(wěn)坐”。而此“心”此“性”,就是“如來藏”清凈心。它“凈裸裸,赤灑灑,圓陀陀,光燦燦”,清純澄明,纖塵不染。它就是我們每個(gè)人原本具有的“本來面目”、“本地風(fēng)光”、“本分田地”,是超越物欲之我的“本來人”、“本來姓”、“本來身”,是超越營營碌碌的“本來事”、“本分事”,是尊貴自主的 “無位真人”、“主人公”。它是相對(duì)意識(shí)還沒有生起之時(shí)即“父母未生”、 “混沌未分”、“洪鐘未擊”、“明暗未分”、“日月未生”之時(shí)的本原心態(tài),此時(shí)“古帆未掛”、“一漚未發(fā)”,人類精神靜泊在寧謐的港灣,還沒有開始流浪。它光輝如“明月”,圓潤似“珍珠”,晶瑩如“明鏡”,閃耀似“火把”,它是人性的“桃源”,是游子的“故鄉(xiāng)”,是精神的“本源”。

　　金雞唱曉,桃源夢(mèng)斷。“失去本來真面目,幻來新就臭皮囊”,人在童年時(shí)代與他們所棲居的這個(gè)世界渾然一體,揚(yáng)眉瞬目,舉足投步,皆如水流花開,純乎天籟。隨著自我意識(shí)的產(chǎn)生,人們從與世界的本真合一狀態(tài)中分離出來,蹣跚而固執(zhí)地走進(jìn)了二元世界,區(qū)分善惡、美丑、是非、得失、窮達(dá)、凈垢、迷悟等等,在由這些觀念織成的大網(wǎng)中左沖右突,逐物迷己,迷己逐物。人們執(zhí)著于善惡美丑的分別念,“迷頭認(rèn)影”,如同“翳目見空華”、“動(dòng)目搖湛水”、“定眼回轉(zhuǎn)火”、“云駛月運(yùn),舟行岸移”、“迷人四方易處”,生活在幻影織就的世界之中,“作繭自縛”,讓“客塵煩惱”障蔽了心性的本明,讓“浮云”遮蔽了心月的清輝。人們“執(zhí)礫為金”、“認(rèn)賊為子”、“認(rèn)奴作郎”,如“渴鹿趁陽焰”,如獼猴“水中撈月”,棄本逐末,“貪月失珠”。他們不敢承當(dāng)本心即佛,偏偏要“舍父逃走”,“拋卻自家無盡藏,沿門持缽效貧兒”。

　　“身是菩提樹,心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭,莫使有塵埃。”法海本《壇經(jīng)》,大正藏第48冊(cè)。 心靈的明鏡蒙上了塵埃,通過磨瑩拂拭可使它恢復(fù)原本的明亮。頑戾的心猶如狂象左奔右突,又似獼猴攀援外境。制“狂象”,鎖“心猿”,就可防“六賊”,遠(yuǎn)“六塵”。調(diào)心也好像“牧牛”,通過不懈的努力,一步步回歸于精神的本源——“尋牛”、“見跡”、“見牛”、“得牛”、“牧牛”、 “騎牛歸家”、“忘牛存人”、“人牛俱忘”、“返本還源”、“入廛垂手”… …澄明的心靈之所以蒙受障蔽,是由于執(zhí)幻成真,認(rèn)假作實(shí)。體證我空與法空,即可進(jìn)入開悟之門。于是,諸法皆空的感悟便彌漫在禪林:“四大皆非五蘊(yùn)空”、 “身如芭蕉復(fù)如夢(mèng)”、如“夢(mèng)幻光影”、如“音聲谷響”、如“陽焰泡沫”、如 “畫圖彩色”,如“浮云”、“水月”、“蘆葦”、“電光”、“瀑水”、“乾闥婆城”、“臨死之囚”、“熟果”、“段肉”、“篋蛇”……

　　“菩提本無樹,明鏡亦無臺(tái)。佛性常清凈,何處有塵埃?”法海本《壇經(jīng)》,大正藏第48冊(cè)。 此偈直指人心,認(rèn)為人的本心便是一切,它天生清凈,沒有污染不污染,只要見到了這個(gè)本心,便能頓悟成佛。“時(shí)時(shí)勤拂拭”的作法,簡(jiǎn)直是畫蛇添足。它體現(xiàn)出南宗禪更注重峻烈直截的頓悟法門。澄明本心由于執(zhí)著于相對(duì)觀念而受到障蔽,禪宗運(yùn)用不二法門,將分別心、相對(duì)念“一刀兩斷”, “截?cái)鄡深^”,使相對(duì)意識(shí)如同“紅爐片雪”般蕩然無存。禪師對(duì)癡迷的學(xué)人,施以“頂門一錐”、“腦后一錘”的“本分草料”、“本分手腳”,以剿除其虛妄情識(shí),促使學(xué)人咬嚼“鐵橛子”般沒滋味公案,聆聽“無孔笛”般無音律天韻,使學(xué)人舍命撞向“銀山鐵壁”,透過“金剛?cè)?rdquo;,吞下“栗棘蓬”。于是,《維摩經(jīng)》不二法門,成為禪宗超越一切對(duì)立的法寶。禪宗向“不思善,不思惡”處識(shí)取“本來面目”——

　　不二法門拆除了彼與此的柵欄,“張公吃酒李公醉”,“南山起云北山雨”, “大唐打鼓新羅舞”;不二法門泯滅了凈與穢的界限,“村歌社舞那伽定,疥狗泥豬清凈身”,“刀割香涂等一空”;不二法門打通了生與死的隔礙,“生如著衫死脫褲”,死亡是生命的圓成解脫,是“東南西北柳成絲”、“月上青山玉一團(tuán)”、“云開空自闊,葉落即歸根”的安詳與灑脫;不二法門消解了指與月的矛盾,一方面,“一片白云橫谷口,幾多歸鳥夜迷巢”,語言遮蔽了精神的家園,膠著于語言文字,猶如“入海算沙”、“說食不飽”、“韓盧逐塊”、“刻舟求劍”、“戽水求魚”、“沙里求油”,因此“見月須忘指,歸家罷問程”。但是, “官不容針,私通車馬”,禪宗于不可說處“通一線道”,運(yùn)用“鎖口之言”、 “無句之句”、“截舌之句”來表征本心,這就是“啞人解唱木人歌”、“無弦琴韻流沙界”、“胡笳不犯宮商曲,玉笛橫時(shí)劫外吹”;不二法門圓融了色空的懸絕,“何須待零落,然后始知空”,當(dāng)體即空,空中又自有生機(jī)活趣。禪是 “大死”之后的“大活”,是“枯木里龍吟”、“髑髏里眼睛”,是“石女生兒”、 “露柱懷胎”,是“山花開似錦,澗水湛如藍(lán)”的生死不二。因此禪宗警示學(xué)人, “莫向白云深處坐,切忌寒灰煨殺人”,要發(fā)揮自性的活潑妙用,不可被枯木死灰窒息了生機(jī);不二法門鑿就了圣與凡的通道,“雨前不見花間葉,雨后渾無葉底花”,圣執(zhí)之重如雨前花蕊競(jìng)放,圣執(zhí)蠲除如雨后花瓣凋零。禪者“始隨芳草去,又逐落花回”,由凡入圣,由色界入空界,又不居圣位而重返人間,發(fā)機(jī)起用。“荊棘林中下腳”,“夜明簾外轉(zhuǎn)身”,證得清凈而不留戀于清凈,垂手入廛,悲智雙運(yùn),“灰頭土面即在萬仞峰頭”,“萬仞峰頭即是灰頭土面”……

　　不二法門蕩除情塵意垢,使本心恢復(fù)了原本的澄明,奇特的悟境也隨之出現(xiàn)。

　　悟境之一:“一切現(xiàn)成”。宇宙萬象,都是佛性的顯現(xiàn),“青青翠竹,盡是法身。郁郁黃花,無非般若”,“溪聲即是廣長(zhǎng)舌,山色豈非清凈身”,“山河及大地,全露法王身”,森羅萬象“吾無隱乎爾”地明白呈露,“月白風(fēng)恬,山青水綠。法法現(xiàn)前,頭頭具足”。這是離絕思量的內(nèi)證之境,一切都呈現(xiàn)著自在自為的生命律動(dòng):“春來草自青”、“五九盡日又逢春”、“冬到寒食一百五”、 “日出東方月落西”……“一切現(xiàn)成”的基礎(chǔ)是“本來現(xiàn)成”:“明星見處月三更,個(gè)個(gè)眉毛眼上橫”、“師姑元是女人作”、“八兩元來是半斤”、“六六三十六”、“九九八十一”……人佛本無別,因此開悟乃是舊佛新成,“君看馬帶紅纓紱,只是去年曾秀才”、“有意氣時(shí)添意氣,不風(fēng)流處也風(fēng)流”。在精神的家園里,自我覺悟便是最高主宰,“機(jī)關(guān)并是閑家具,玄妙渾成破草鞋”。悟者 “鼻孔遼天”,“猛虎不顧幾上肉,洪爐豈鑄囊中錐”。他們是在禪河中游戲自在的“弄潮人”,具有“天外風(fēng)清哮吼時(shí),為君吸盡西江水”超出萬法、獨(dú)立自由的境界。

　　悟境之二:“能所俱泯”。無我之境是心靈的直覺頓悟,是超越分別思量的狀態(tài),是“無腳手人打鑼”、“無手腳人行拳”、“無舌人唱歌”、“無足人解行”,在沒有“腳手”的忘我狀態(tài)中,觀察著的自我被排除,遂得以發(fā)揮出最大的潛能。能所俱泯的范型是水月相忘的禪悟觀照,“應(yīng)物現(xiàn)形如水中月”,“雁過長(zhǎng)空,影沉寒水。雁無遺蹤之意,水無留影之心”;是“竹影掃階塵不動(dòng),月穿潭底水無痕”,“終日說事不掛唇齒”、“終日吃飯不觸粒米”、“終日穿衣不掛寸絲”;是“驢覷井”,更是“井覷驢”。悟心絕能所,晶瑩澄澈,是“盤走明珠珠走盤”、“銀碗里盛雪”、“冰壺含寶月”、“新婦騎驢阿家牽”。

　　悟境之三:“圓融互攝”。這里既有“一性圓通一切性,一法遍含一切法。一月普現(xiàn)一切水,一切水月一月攝”的理事圓融,更有小大一如、東西一如、時(shí)空一如的事事圓融:“毛端含國土”、“芥子納須彌”、“一花一世界,一葉一如來”,是小大的互容;“籬內(nèi)竹抽籬外筍,澗東花發(fā)澗西紅”、“白云自占東西嶺,明月誰分上下池”,是內(nèi)外的相攝;“無邊剎境,自他不隔于毫端;十世古今,始終不離于當(dāng)念”、“無量劫一念,一念無量劫”、“夜半日頭明,日午打三更”、“須彌芥子父,芥子須彌爺”,是時(shí)空的互融互攝……圓融的極致,是直覺意象的原真呈顯:“空手把鋤頭,步行騎水牛。人從橋上過,橋流水不流”, “青山常運(yùn)步,白日不移輪”,“井底生紅塵,高峰起白浪。石女夜生兒,龜毛寸寸長(zhǎng)”……

　　悟境之四:“隨緣任運(yùn)”。奇特返于平常,至味回歸淡泊。種種奇特的感悟,最終仍歸于平常心。“饑來要吃飯,寒到即添衣。困時(shí)伸腳睡,熱處愛風(fēng)吹”,佛一旦離開人、離開饑餐困眠即不存在,“無事是貴人”,“貴人”是精神上富足的人,也就是佛。“在途中不離家舍”,“離家舍不在途中”,“家舍”是領(lǐng)悟的世界,“途中”是差別的世界。從圣境轉(zhuǎn)身而出,展開日常生活;在日常生活中,不為紅塵所染,“土面灰頭不染塵,華街柳巷樂天真”,這顆悟心就是平常心,是“神通并妙用,運(yùn)水及般柴”的日用。

　　根據(jù)對(duì)禪宗文本的分析,我們發(fā)現(xiàn),禪宗的一切感悟,都不外這四個(gè)部分: 一人人都具有澄明圓滿的本心,二由于相對(duì)意識(shí)的生起而障蔽了本心的澄明,三禪的修行就是通過種種方法去除障蔽澄明的污染與執(zhí)著,四回歸于澄明的境界。這四個(gè)部分,即是禪宗的本心論、迷失論、開悟論、境界論,它們形成了禪宗哲學(xué)的基本結(jié)構(gòu)。無意于“建構(gòu)”的禪宗,通過一系列的詩意象征,實(shí)實(shí)在在地“建構(gòu)”起一個(gè)完整的哲學(xué)體系。在電光石火中呈現(xiàn)著縝密的邏輯,在禪機(jī)閃爍中呈顯著深邃的理性。揭示并闡釋禪宗哲學(xué)象征,就是本書的任務(wù)。

　　對(duì)禪宗哲學(xué)體系的象征,有三種話語形式。其一是大乘佛典式的象征。禪宗哲學(xué)是建立在大乘佛學(xué)的磐石之上,大乘經(jīng)典影響禪宗而形成的思想,是為佛典式象征。其二是公案頌古式象征。禪宗在廣泛汲取大乘佛教思想精華的基礎(chǔ)上,以機(jī)鋒的形式形成了獨(dú)特的感悟,這就是公案。公案最能體現(xiàn)禪的精神、思想、方法、靈智,用詩偈表達(dá)、吟詠公案,就是頌古。頌古是禪文學(xué)的奇葩。公案與頌古是表征禪宗哲學(xué)的重要話語形式。其三是詩喻性象征。禪宗哲學(xué)是詩化哲學(xué),往往借助詩歌的手法,通過鮮明可感的形象,傳達(dá)澄明無染的本心,由此形成了禪宗哲學(xué)的詩學(xué)象征。關(guān)于禪宗哲學(xué)體系的佛典式象征,已在《禪宗思想淵源》一書中有較為詳細(xì)的探討。因此,本書的主要內(nèi)容,將由以下兩大部分組成:

　　一、上編,從公案與頌古的角度探討禪宗哲學(xué)象征的內(nèi)涵。

　　關(guān)于禪宗公案,雖然大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為它“矛盾與不可說”,充斥著“詭論”,但穿越其撲朔迷離的形式,還是可以看出其內(nèi)在的理性思辯。有學(xué)者指出:“ 《楞伽經(jīng)》里超越日常語言和邏輯的‘佛性’思想確實(shí)是禪宗公案的主題,為數(shù)甚多的公案都在闡述這一真理。但是,一者這些公案也可以理解成為闡述《金剛經(jīng)》里的‘般若’空思想,二者還有另外一些公案,并不是在闡述‘佛性’ 的真理,相反地,它們是在闡述‘般若’的思想,……而這種‘般若’空的思想,并不是超語言、超邏輯的。它是利用經(jīng)過反省之后的常識(shí),即可理解的道理,它并不是超越現(xiàn)實(shí)的神秘事物。”楊惠南《禪史與禪思》第278～279頁,東大圖書公司1995年版。 也有學(xué)者認(rèn)為:“公案的內(nèi)容本身就是詭論性疑惑的根源。雖然說其內(nèi)容有時(shí)顯得支離破碎,毫無關(guān)系,毫無章法可言,而且很難歸納出一個(gè)有意義的共通形式,但是在許多案例里公案卻很成功的作為一種表達(dá)、傳述、引發(fā)、證驗(yàn)開悟的工具。就某個(gè)角度來說,不管是就個(gè)別或是就全部公案而言,它們均以強(qiáng)化矛盾,不一致,甚至是胡言亂言的態(tài)度來說明、肯定、質(zhì)疑、回答什么是‘悟’。”成中英《禪的詭論和邏輯》,《中華佛學(xué)學(xué)報(bào)》第3期。 巴壺天先生指出:“禪宗所說的自性,猶如老子所說的‘道’,宋明理學(xué)家所說的‘理’,是絕對(duì)的本體,是不可言說、不可思議的。因?yàn)橐挥酶杏X、言說或思議,則有‘主’、‘客’、‘能’、‘所’的對(duì)立,它就不是絕對(duì)的了。換句話說:既然說是絕對(duì)的,它就必然是‘至大無外’,必然是‘大全’ 的,若我去言說它,思議它,則‘我’是言說或思議的主體,‘它’是所言說或所思議的客體。如此,我就站在它的外面而與它對(duì)立,它就不能說是大全了。由于自性知識(shí)不像感性與理性知識(shí)一樣,是可以感覺、言說或思維的,我們只能用一種‘直覺’的方法,鉆入它的里面,與它合而為一,親自體驗(yàn),而不是站在外面來解說它,思維它。對(duì)于這種絕對(duì)的,不可感覺,不可思議的自性知識(shí),要表現(xiàn)出來,自然困難,因而不得不用具有象征性的比興法,藉有限表無限,藉具體表抽象,藉特殊表普遍。”巴壺天《禪骨詩心集》第12～14頁,東大圖書公司88年版。 從此出發(fā),巴壺天先生進(jìn)一步總結(jié)出公案語言具有“雙關(guān)性”、 “象征性”、“否定性”、“層次性”、“可取代性”等五種特性。

　　可見,“矛盾的”、“不可說的”、“詭論”的公案,實(shí)際上具有表達(dá)性、雙關(guān)性、邏輯性。緣此,本書選取公案與頌古的合璧《碧巖錄》進(jìn)行分類研究,闡釋公案頌古對(duì)禪宗哲學(xué)本心論、迷失論、開悟論、境界論的象征,探究公案的意旨,分析頌古的禪悟內(nèi)涵、運(yùn)思特點(diǎn)、取象方式、美感質(zhì)性。

　　二、下編,從禪宗語言的詩喻性角度探討禪宗哲學(xué)象征內(nèi)涵。

　　禪宗哲學(xué)和文學(xué)密不可分。由于中國的文學(xué)與哲學(xué)融合無間,哲學(xué)思想往往通過優(yōu)美的文學(xué)意境表現(xiàn)出來。在詩歌的通靈旖旎中,潛蘊(yùn)著深邃睿智的感悟。通過文學(xué)而表達(dá)佛法的最高境界,是中國佛學(xué)、中國禪宗的顯著特色之一,是其得天獨(dú)厚所在。有論者指出,“中國佛學(xué)的問題也出在這里,因?yàn)楦闼枷敫阃ǖ娜?往往文學(xué)沒得天才;文學(xué)搞得好的人,往往邏輯頭腦不夠”。雖然我“文學(xué)天才”與“邏輯頭腦”都還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,但要想探討禪宗哲學(xué),必須朝這個(gè)方向努力。本書所做的,就是這種努力與嘗試。由于禪宗大量運(yùn)用了詩化語言,通過一系列的象征比喻,表達(dá)不可言說的禪悟體驗(yàn),因此,本書試圖闡釋禪宗詩學(xué)喻象的獨(dú)特意義,為研究禪宗哲學(xué)提供管蠡之見。

　　需要說明的是,代表禪詩藝術(shù)高峰的頌古,從內(nèi)容上看,屬于對(duì)禪宗哲學(xué)的詩喻性象征�？紤]到它與公案緊緊聯(lián)系在一起,為了便于讀者“理解”公案,所以沒有把它歸入下編,而是和公案放在一起討論。

　　為了使隨文注釋簡(jiǎn)練,本書對(duì)一些書名作了簡(jiǎn)化,如《景德傳燈錄》簡(jiǎn)稱《傳燈》,《五燈會(huì)元》簡(jiǎn)稱《五燈》,《古尊宿語錄》簡(jiǎn)稱《古尊宿》,《續(xù)古尊宿語錄》簡(jiǎn)稱《續(xù)古》,《禪宗頌古聯(lián)珠通集》簡(jiǎn)稱《頌古》等�；�于同樣的原因,在引用唐宋詩人作品時(shí),也遵循簡(jiǎn)化的原則,對(duì)其出處一般標(biāo)注其在《全唐詩》、《全宋詩》中的卷數(shù)。關(guān)于本書引用各種資料的版本,請(qǐng)參看《禪宗詩歌境界》所附的《主要參考書目》。此外,本書所分析的少數(shù)公案及頌古,雖然在另外兩本書中有所涉及,但是為了保持本書的完整性,筆者仍然作了析論;日本學(xué)者關(guān)于《碧巖錄》的研究取得了相當(dāng)?shù)某删?限于篇幅,本書選取了較具代表性的觀點(diǎn)加以介紹。

　　禪宗公案,如萬仞懸崖,似銀山鐵壁,如石上栽花,似蚊叮鐵牛。禪宗語言,神奇惝恍,撲朔迷離,截流斷妄,心行處滅。然而,正是這無弦琴、沒孔笛,卻彈撥出優(yōu)美的曲調(diào),使古往今來無數(shù)禪人為之涕泗滂沱。它是如此的豐贍、冷峻、芳菲、玄遠(yuǎn),酌之無窮,挹之無竭,瞻之在前,忽焉在后,即之如得,握手已違。我們所要做的,就是體證、體證、再體證。

　　掬水月在手,弄花香滿衣。

　　走入萬花深處,身是菩提一葉。