禪宗哲學(xué)象征 第三章 公案頌古與禪門機(jī)鋒

　　禪宗哲學(xué)象征 第三章 公案頌古與禪門機(jī)鋒

　　公案的靈魂是機(jī)鋒。所謂“機(jī)”,是指感受某種具體情境所激發(fā)而活動的心靈的作用,或指契合佛教真理的關(guān)鍵、機(jī)宜;所謂“鋒”,指活用禪機(jī)的敏銳狀態(tài)。“機(jī)鋒”指師家或禪僧與他人對機(jī)或接化學(xué)人時(shí),常用寄意深刻、無跡可尋,乃至超越邏輯的語言來表現(xiàn)禪悟境界或勘驗(yàn)對方。禪宗的機(jī)鋒,迅疾如石火電光,峻峭似銀山鐵壁,銳利猶箭鋒相拄。《碧巖錄》中有很多內(nèi)容象征、吟詠禪宗對機(jī)。這類公案及頌古大體可以分為四類:

　　1擊節(jié)機(jī)鋒迅疾:啐啄之機(jī)第16則、德山到溈山第4則、翠巖眉毛第8則、風(fēng)穴鐵牛機(jī)第38則、一切聲是佛聲第79則、定上座問臨濟(jì)第32則

　　2贊嘆機(jī)鋒相酬:劉鐵磨到溈山第24則、明招茶銚第48則、云門問僧第54則、獨(dú)坐大雄峰第26則、慧寂慧然第68則、烏臼問僧第75則、末后句第51則

　　3激賞大機(jī)大用:好雪片片第42則、麈中麈第81則、趙州石橋第52則、趙州四門第9則

　　4批評機(jī)鋒遲鈍:如來二種語第95則、睦州問僧第10則、大光野狐精第93則、西院二錯第98則、桐峰大蟲第85則、黃巢后劍第66則、一鏃破三關(guān)第56則

　　一、擊節(jié)機(jī)鋒迅疾

　　禪宗對機(jī),講究機(jī)機(jī)相副,箭鋒相拄�？肩R機(jī)用的高低深淺,有“啐啄之機(jī)” 公案及頌古�！侗處r錄》第16則:

　　僧問鏡清:“學(xué)人啐,請師啄。”清云:“還得活也無?”僧云:“若不活,遭人怪笑。”清云:“也是草里漢。”

　　鏡清常以啐啄之機(jī)開示后學(xué),曾示眾說:“大凡行腳人,須具啐啄同時(shí)眼,有啐啄同時(shí)用,方稱衲僧。如母欲啄,而子不得不啐;子欲啐,而母不得不啄。” 有僧便出問:“母啄子啐,于和尚分上,成得個(gè)什么邊事?”清云:“好個(gè)消息。” 僧云:“子啐母啄,于學(xué)人分上,成得個(gè)什么邊事?”清云:“露個(gè)面目。”所以鏡清門下,有啐啄之機(jī)。本則公案中,鏡清的機(jī)用如石火電光。雪竇喜歡鏡清這句“草里漢”,頌道:

　　古佛有家風(fēng),對揚(yáng)遭貶剝。子母不相知,是誰同啐啄。啄,覺,猶在殼,重遭撲,天下衲僧徒名邈。

　　“古佛有家風(fēng),對揚(yáng)遭貶剝。”釋迦牟尼初生,指天指地,說“天上天下,唯我獨(dú)尊”,云門說:“我當(dāng)時(shí)若見,一棒打殺,與狗子吃卻,貴圖天下太平。” 《五燈》卷15《文偃》如此方是啐啄之機(jī),酬對得恰到好處,是古佛家風(fēng)。臻此境界者,便可一拳拳倒黃鶴樓,一踢踢翻鸚鵡洲。唯有修證透脫得大自在者才能如此。如果疑惑未斷,粘滯言句,就無從領(lǐng)會。師徒酬對之際,一賓一主,一問一答,便有“貶剝”。

　　“子母不相知,是誰同啐啄?”雪竇對公案悟得透徹,老婆心切,解釋得清清楚楚:母雖啄,不能致子之啐;子雖啐,不能致母之啄;母子各不相知,則啐啄之時(shí),是誰在同時(shí)啐啄?但縱是這樣理解,仍然不能透過雪竇末后句。香嚴(yán)說: “子啐母啄,子覺無殼。子母俱忘,應(yīng)緣不錯。同道唱和,妙云獨(dú)腳。”《傳燈》卷29《智閑》雞子在蛋殼里啐,母雞在蛋殼外啄,雞子并不覺得蛋殼的存在,小雞母雞都到了渾然忘我的地步,啐啄之機(jī)便自然顯發(fā),不致錯過機(jī)會。這樣同道唱和,才有獨(dú)到的見地。

　　“啄”,這一字是頌鏡清答道“還得活也無”。學(xué)人認(rèn)為自己修行已到領(lǐng)悟邊緣,只要向外啐,加上老師的一啄即可悟道。鏡清說:“這時(shí)給你啄一啄,果真會生嗎?會不會流產(chǎn)?”言外之意是我早就啄過你了,但你自己似乎還未能向外啐出來。“覺”,頌這僧道“若不活,遭人怪笑”。僧人聽了鏡清的話,說: “如果我未生出來,人家會笑我的。”此僧有些迷糊懵懂,雞蛋早已破碎,他本人還不知道。所以雪竇接著說“猶在殼”,以小雞尚處殼中,喻其僧未悟。雪竇向石火光中別緇素,閃電機(jī)里辨端倪,更下一句說“重遭撲”,頌鏡清道“也是草里漢”。鏡清暗示其僧仍被妄想所包圍,只是個(gè)不成器的東西。雪竇贊嘆鏡清再度粉碎學(xué)人妄念,在詩的最后以“天下衲僧徒名邈”剪斷葛藤,說對啐啄之機(jī),很多參禪者都拘泥于名相,結(jié)果愈扯愈遠(yuǎn)。

　　此詩先提出對公案的總體見解,說學(xué)人在與鏡清的對機(jī)中遭到了“貶剝”。再以“子母不相知,是誰同啐啄”引導(dǎo)讀者進(jìn)入更為深邃的公案境界。復(fù)以“啄”、 “覺”等單音節(jié)促聲字,繪聲繪色地重現(xiàn)了對機(jī)情景,以“猶在殼,重遭撲”對其僧自以為悟的心念重重遣除,再一次掃蕩天下禪僧拘泥名相的意念,引導(dǎo)讀者對啐啄之機(jī)作透徹之悟。詩多用單字短句,音節(jié)奇古,格調(diào)清越,聲情搖曳。

　　歌頌機(jī)鋒迅疾的,有“德山到溈山”公案及頌古�！侗處r錄》第4則:

　　德山到溈山,從東過西,從西過東,顧視云:“無,無。”便出。雪竇著語云:“勘破了也。”德山至門首卻云:“也不得草草。”便具威儀,再入相見。溈山坐次,德山提起坐具云:“和尚。”溈山擬取拂子,德山便喝,拂袖而出。德山背卻法堂,著草鞋便行。雪竇著語云:“勘破了也。”溈山至晚問首座:“適來新到在什么處?”首座云:“當(dāng)時(shí)背卻法堂,著草鞋出去也。”溈山云:“此子已后,向孤峰頂上,盤結(jié)草庵,呵佛罵祖去在。”

　　德山聽說溈山弘化一方,直往溈山,以大師的風(fēng)格相見,從東過西,從西過東,傲兀不羈。溈山深辨來風(fēng),只管靜坐閑觀。德山見狀遂出,走到門口,要與溈山再度法戰(zhàn),遂重整威儀,返回相見。溈山端坐,德山提起坐具說:“和尚。” 溈山正準(zhǔn)備取拂子,德山便大喝一聲,拂袖而出。溈山仍是雍容嫻雅,即便是山河大地、森羅萬象、天堂地獄、草芥人畜,一時(shí)間齊聲發(fā)喝,他也不管;掀倒禪床,喝散大眾,他也不顧。德山遂背對法堂,穿上草鞋走了出去。這天晚上溈山才緩緩地問首座:“新來的和尚在什么地方?”首座回答說當(dāng)時(shí)就走了,溈山說: “此子已后向孤峰頂上,盤結(jié)草庵,呵佛罵祖去在。”后來德山呵佛罵祖,打風(fēng)打雨,始終跳不出溈山窠窟,被溈山見透平生伎倆。溈山可謂運(yùn)籌帷幄,決勝千里。雪竇知道本則公案的落處,敢與他評斷,更道:“雪上加霜。”頌云:

　　一勘破,二勘破,雪上加霜曾險(xiǎn)墮。飛騎將軍入虜庭,再得完全能幾個(gè)。急走過,不放過,孤峰頂上草里坐。

　　“一勘破,二勘破,雪上加霜曾險(xiǎn)墮。”雪竇才思縱橫,加上對公案有透徹之悟,嫻熟于心,故下筆之時(shí)宛如神助。雪竇參透這公案,于至幽極微處,著三轉(zhuǎn)語,撮來頌出。此三句,說溈山兩度勘破德山,并且在德山去后再下斷語,將他再度勘破,德山可謂雪上加霜,幾乎險(xiǎn)墮�！俄灩拧肪�23佛鑒勤頌:“騎虎頭兮收虎尾,捋虎須兮真可羨。”懶庵需頌:“騎虎頭,把虎尾,霹靂一聲驚萬里。坐觀成敗老將軍,腦后一槌誰敢擬。擬不擬,個(gè)個(gè)無裈長者子。”

　　“飛騎將軍入虜庭,再得完全能幾個(gè)?”兩句承上“險(xiǎn)墮”,贊嘆德山的機(jī)略。德山好像漢代的飛將軍李廣。李廣天性善射,深入虜庭,被匈奴生擒。當(dāng)時(shí)李廣傷病在身,匈奴將李廣絡(luò)盛在兩馬間,李廣佯死,智奪胡馬胡箭,射退追騎,才逃了出來。德山再入相見,雖然形勢險(xiǎn)峻,卻像李廣一樣能死中得活,轉(zhuǎn)身有路。有的人對機(jī)時(shí),開始還像個(gè)禪僧,輕輕拶著,便腰做段,股做截,七支八離,所以宗師們常感嘆將功夫做到相續(xù)不斷、首尾一如實(shí)在不易。德山、溈山的作為,決非拖泥帶水虎頭蛇尾。

　　“急走過,不放過,孤峰頂上草里坐。”德山大喝之后走出法堂,似李廣被捉后設(shè)計(jì)逃出險(xiǎn)境。雪竇頌到這里,顯示了其高深的悟境,說德山背卻法堂穿草鞋出去,以為得了便宜,殊不知溈山依舊不放他出頭,后來德山呵佛罵祖,終究跳不出溈山的預(yù)言。《頌古》卷23上方益頌:“袖里金槌猶未動,山前飛騎去紛紛。”佛鑒勤頌:“急走下山三十里,又被溈山追一箭。”頑石空頌:“韜略雙全膽氣豪,當(dāng)頭不怕陣云高。排關(guān)自謂搴旗手,未免孤峰沒草窠。”

　　雪竇的這首頌古寫得非常圓熟,設(shè)喻貼切,傳神阿堵,將德山流星激箭似的禪風(fēng)形容得淋漓盡致。而溈山慧眼識英雄、不遺人法的般若觀照,亦無限幽邃,雖遭遇劇變也能以雍容的態(tài)度泰然處之,意度沉雄嫻靜,淵深莫測。

　　顯示禪者大機(jī)大用,勇于擔(dān)當(dāng)氣質(zhì)的,有“翠巖眉毛”公案及頌古。《碧巖錄》第8則:

　　翠巖夏末示眾云:“一夏以來,為兄弟說話,看翠巖眉毛在么?”保福云: “作賊人心虛。”長慶云:“生也。”云門云:“關(guān)。”

　　對本則公案,有不少人向字句上咬嚼,向“眉毛”上揣摩,都不能得其要領(lǐng)。本則公案看似尋常實(shí)奇特,否則就用不著云門、保福、長慶三人應(yīng)酬唱和了。三人的回答,表達(dá)了各自的體驗(yàn)和境界,尤其是云門“關(guān)”字,極為奇險(xiǎn),難以參透。雪竇頌云:

　　翠巖示徒,千古無對。“關(guān)”字相酬,失錢遭罪。潦倒保福,抑揚(yáng)難得。嘮嘮翠巖,分明是賊。白圭無玷,誰辨真假。長慶相諳,眉毛生也。

　　“翠巖示徒,千古無對。”雪竇慈悲為懷,打葛藤頌出讓人有個(gè)悟入之處。這樣做本是迫不得已,如果在字句上作情識妄解,就很難覷見雪竇的旨意。翠巖只說個(gè)“看眉毛在么”,雪竇即贊美它千古無對,說它過于德山棒臨濟(jì)喝。“ ‘關(guān)’字相酬,失錢遭罪。”縱然是具備了透越三關(guān)的眼目,到這里也須留神才行。到底是翠巖失錢遭罪,是雪竇失錢遭罪,還是云門失錢遭罪?“潦倒保福,抑揚(yáng)難得。”保福什么處是抑,什么處是揚(yáng)?“嘮嘮翠巖,分明是賊。”翠巖到底偷了個(gè)什么,雪竇說他是賊?凡此皆切忌隨雪竇語脈轉(zhuǎn),必須是有透徹之悟的人才知端的。“白圭無玷,誰辨真假。”頌翠巖大似白圭相似,沒有絲毫瑕翳,卻很少有人能夠分辨。雪竇才氣縱橫,從頭至尾,一串穿卻,到最后才頌道: “長慶相諳,眉毛生也。”眉毛到底“生”在什么處,雪竇仍然沒有點(diǎn)明。 《從容錄》第71則天童頌有“翠巖長慶也修眉映眼”之頌,萬松評唱:“翠巖道‘眉毛在么’,長慶便道‘生也’,乃壁上高僧一呼便應(yīng)、瓶中養(yǎng)鵝隨聲已出底時(shí)節(jié),豈識情可卜度也。此所以道修眉映眼,冷地看人,一點(diǎn)謾他不得。”

　　雪竇的頌古,將對各人悟境的評判一一開列,直接得出結(jié)論,而抽去了得出結(jié)論的過程,這就使得禪詩呈現(xiàn)出超越邏輯的大幅度跳躍性,充分激活了讀者直覺思維的創(chuàng)造因子,對公案作透髓徹骨的體證,以獲得達(dá)成禪悟的關(guān)鍵一躍。

　　表示機(jī)鋒迅疾的,還有“風(fēng)穴鐵牛機(jī)”公案及頌古。《碧巖錄》第38則:

　　風(fēng)穴在鄭州衙內(nèi),上堂云:“祖師心印,狀似鐵牛之機(jī)。去即印住,住即印破。只如不去不住,印即是不印即是?”時(shí)有盧陂長老出問:“某甲有鐵牛之機(jī),請師不搭印。”穴云:“慣釣鯨?兒澄巨浸,卻嗟蛙步輾泥沙。”陂佇思,穴喝云:“長老何不進(jìn)語?”陂擬議,穴打一拂子。穴云:“還記得話頭么?試舉看。” 陂擬開口,穴又打一拂子。牧主云:“佛法與王法一般。”穴云:“見個(gè)什么道理?”牧主云:“當(dāng)斷不斷,返招其亂。”穴便下座。

　　風(fēng)穴是臨濟(jì)會下的一位尊宿。其時(shí)正值五代,戰(zhàn)亂頻仍。臨濟(jì)宗禪法非常流行,郢州太守請風(fēng)穴到衙門內(nèi)過夏,本則公案就是太守請他上堂說法時(shí)的一段對話。風(fēng)穴的問答、開示語句都很奇特,攢花簇錦,句句直指佛法奧義。鐵牛是黃河的鎮(zhèn)守神,形體龐大,用鐵鑄成。風(fēng)穴以鐵牛之機(jī)表祖師心印,謂祖師心印的機(jī)用,頗似黃河守護(hù)神鐵牛。一顆圖章,蓋了便拿開,就會留下印文來放行、肯定,蓋著不拿走,便看不見印文把住、否定。假定既不拿開也不捺著不動,這顆圖章是蓋好還是不蓋好?風(fēng)穴的開示鉤頭有餌。法會中的盧陂長老也是臨濟(jì)下尊宿,出眾對機(jī)。風(fēng)穴說垂鉤四海只釣獰龍,格外玄機(jī)為尋知己。用十二頭水牯牛作為鉤餌,本想接引大根器,卻只釣到瑣屑人�？v能講得千經(jīng)論,一句臨機(jī)下口難。盧陂不能當(dāng)機(jī)立斷,正準(zhǔn)備想出機(jī)語來應(yīng)對,卻被風(fēng)穴步步緊逼,猶如陣敗不禁苕帚掃。盧陂又想找辦法來應(yīng)付,未及想出,早已肝腦涂地。風(fēng)穴一團(tuán)精神,生機(jī)勃勃,如水上葫蘆,捺著便轉(zhuǎn),深得隨機(jī)說法三昧。雪竇頌云:

　　擒得盧陂跨鐵牛,三玄戈甲未輕酬。楚王城畔朝宗水,喝下曾令卻倒流。

　　“擒得盧陂跨鐵牛,三玄戈甲未輕酬。”臨濟(jì)宗一句中有三玄,一玄中具三要。詩意謂風(fēng)穴一句之中具備三玄,如同操戈執(zhí)甲的勇士,不易應(yīng)付。如果不是這樣,就拿盧陂沒辦法。

　　“楚王城畔朝宗水,喝下曾令卻倒流。”雪竇頌風(fēng)穴的機(jī)鋒,別說是盧陂,即使是楚王城畔,洪波浩渺,白浪滔天,盡去朝宗,只要大喝一聲,也足以使河水倒流!《頌古》卷35圓悟勤頌:“盧陂當(dāng)斷卻沉吟,電轉(zhuǎn)星飛被活擒。喝下機(jī)鋒如霹靂,三玄戈甲振叢林。”簡翁敬頌:“一句猶如劈箭機(jī),才生擬議犯重圍。”皆詠風(fēng)穴機(jī)鋒之利。

　　此詩以作戰(zhàn)喻法戰(zhàn),贊嘆風(fēng)穴擒得盧陂,跨在鐵牛之上,威風(fēng)凜凜。風(fēng)穴以臨濟(jì)三玄三要作為盔甲武器,機(jī)鋒銳不可當(dāng)。詩以夸張的手法贊嘆這種勇猛的氣概,一喝之下,百川倒流,表達(dá)了作者對風(fēng)穴機(jī)用的贊嘆之情。

　　顯發(fā)大機(jī)大用、機(jī)鋒圓熟的,還有“一切聲是佛聲”公案及頌古�！侗處r錄》第79則:

　　僧問投子:“一切聲是佛聲,是否?”投子云:“是。”僧云:“和尚莫屎沸碗鳴聲。”投子便打。又問:“粗言及細(xì)語,皆歸第一義,是否?”投子云: “是。”僧云:“喚和尚作一頭驢得么?”投子便打。

　　投子具有超群逸格的辯才,卻大辯若訥,運(yùn)籌帷幄之中,決勝千里之外。當(dāng)有人提問時(shí),對方還沒有開口,投子便能看出其用意,毫不費(fèi)力地將之生擒活捉。本則公案中,學(xué)人將聲色佛法見解貼在額頭上,設(shè)下機(jī)關(guān)想套住投子。投子深辨來風(fēng),不動聲色地予以肯定。學(xué)人于是用屎沸、碗鳴聲也是佛聲,呼和尚為一頭驢也是第一義來反問投子。投子動弦別曲,葉落知秋,引蛇出洞,釣他后語。學(xué)人不知,果然一釣便上。投子當(dāng)即施以本色鉗錘,應(yīng)聲便打。機(jī)輪轆轆地,左轉(zhuǎn)也靈動,右轉(zhuǎn)也靈動。學(xué)人想設(shè)圈套捋虎須,到最后反而鉆進(jìn)了投子的圈套。 “蓋僧舉出‘一切聲是佛聲’及南本《大涅槃經(jīng)》卷18《梵行品》所載‘粗言及軟語,皆歸第一義’二句,問其義之對錯,投子均予以肯定之答復(fù),拈提‘即文字之平等一味之禪’之旨。但僧執(zhí)著文字,墮于惡平等之見,乃以屎沸、碗鳴聲亦是佛聲、呼和尚為一頭驢亦歸第一義來反問投子,投子為使僧放下偏執(zhí),遂予一打。”《佛光》第2950頁“此僧是故意用惡平等的方法來問,一切惡平等都出自己見,必須從根柢里掃蕩這種己見,這正是師家的任務(wù)。” 《一日一禪》第274頁如果其僧有轉(zhuǎn)身一路,就成了個(gè)口似血盆的漢子,在投子拈棒時(shí)便掀倒禪床,縱使投子全機(jī)大用,也須倒退三千里。學(xué)人不能當(dāng)機(jī)大用,敗在了投子的手里。雪竇頌云:

　　投子投子,機(jī)輪無阻。放一得二,同彼同此�？蓱z無限弄潮人,畢竟還落潮中死。忽然活,百川倒流鬧湉湉。

　　“投子投子,機(jī)輪無阻。”投子平常說:“你們總說投子禪風(fēng)樸實(shí),如果有人問你們什么投子的實(shí)頭處,你們怎么回答?”禪宗常說:“機(jī)輪轉(zhuǎn)處,作者猶迷。”投子機(jī)鋒靈動,全無滯礙,所以雪竇說“放一得二”。僧問:“如何是佛?” 投子云:“佛。”又問:“如何是道?”投子云:“道。”又問:“如何是禪?” 投子云:“禪。”《碧巖錄》本則引投子接人,常用此機(jī)。本則公案中,投子答僧只用一個(gè)“是”字,其僧卻兩回被打,所以雪竇說“同彼同此”。前四句頌完投子,后面頌這僧。

　　“可憐無限弄潮人”,這僧敢于拔旗奪鼓地說“和尚莫屎沸碗鳴聲”、“喚和尚作一頭驢得么”,這就是“弄潮”處。但弄潮須有好水性,這僧用盡伎倆,依前敗在投子手里,到最后落潮而死。投子應(yīng)聲便打,這僧有頭無尾。雪竇想救活這僧,說“忽然活”,設(shè)想如果掀倒禪床的話,不但投子要倒退三千里,就連百川也要嘩嘩倒流;不僅禪床震動,甚至山川動搖,天昏地暗,日月無光。 《頌古》卷25圓悟勤頌:“一條拄杖兩家使,一往一來無彼此。者僧若得投子機(jī),隨手拈來打投子。”

　　投子風(fēng)格看似樸實(shí),卻極是高深莫測,達(dá)到了大智若愚大辯若訥的化境,表現(xiàn)了圓熟的機(jī)用,正如圓悟在本則垂唱中所云:“大用現(xiàn)前,不存軌則�；钭缴�擒,不勞余力。”雪竇的詩,通過對投子以不變應(yīng)萬變、處其環(huán)中妙用無窮的大機(jī)大用的吟贊,表現(xiàn)了對投子機(jī)鋒的無限崇仰。詩中對弄潮意象的運(yùn)用,也極富動感。

　　表達(dá)大機(jī)大用的還有“定上座問臨濟(jì)”公案及頌古�！侗處r錄》第32則:

　　定上座問臨濟(jì):“如何是佛法大意?”濟(jì)下禪床擒住,與一掌,便托開。定佇立。傍僧云:“定上座何不禮拜?”定方禮拜,忽然大悟。

　　本則公案中,臨濟(jì)接機(jī)直出直入,直往直來,充分地顯示了臨濟(jì)宗峻烈逼拶之風(fēng)。如果能透得過去,便可翻天作地,得到莫大受用。定上座就是這樣的人,被臨濟(jì)打了一掌,禮拜起來,當(dāng)即就知道了臨濟(jì)的旨趣。雪竇頌云:

　　斷際全機(jī)繼后蹤,持來何必在從容。巨靈抬手無多子,分破華山千萬重。

　　“斷際全機(jī)繼后蹤,持來何必在從容。”黃檗謚斷際禪師的大機(jī)大用,只有臨濟(jì)才能繼承。臨濟(jì)拈起一句話,不容別人再去推理尋思。稍一猶豫,便會落在五陰十二界,而如《楞嚴(yán)經(jīng)》卷4所說的那樣:“如我按指,海印發(fā)光。汝暫舉心,塵勞先起。”

　　“巨靈抬手無多子,分破華山千萬重。”臨濟(jì)一掌的威力,像大力神巨靈掌擘華山與中條山,放水流入黃河一樣。定上座疑情如山堆岳積,在臨濟(jì)一掌之下,瓦解冰消。定上座是北方人,生性正直樸拙,開悟以后,全用臨濟(jì)的機(jī)用。一次路逢巖頭、雪峰、欽山三人,定上座遂舉臨濟(jì)無位真人之說,欽山說:“何不道非無位真人?”定上座立即揪住他問:“無位真人與非無位真人,相去多少?” 欽山無言以對,臉色忽青忽黃。巖頭、雪峰求情,定上座才放過了他《林間錄》卷下。又有一次定上座參加鎮(zhèn)州的會齋,在回寺的路上,靠在橋上歇息,遇到了三個(gè)座主。其中一個(gè)問:“如何是禪河深處須窮底?”定上座一把將他擒住,準(zhǔn)備拋向橋下,好讓他探到底。二座主急忙求情,定上座才放開了其僧同上。定上座的手段,完全是臨濟(jì)的作略。

　　此詩先贊嘆臨濟(jì)對黃檗宗風(fēng)的繼承。正是在當(dāng)年受到黃檗三頓痛打的啟發(fā)下,臨濟(jì)才豁然大悟,并形成了峻烈機(jī)鋒,接機(jī)時(shí)不容擬議,如電光石火。后兩句緊承前文之意,以黃河之神巨靈揮掌擘破華山與中條山的雄奇喻象,比喻臨濟(jì)機(jī)鋒的剛勁威猛,給人以極為強(qiáng)烈的印象。

　　二、贊嘆機(jī)鋒相酬

　　表達(dá)機(jī)鋒相酬的有“鐵磨到溈山”公案及頌古�！侗處r錄》第24則:

　　劉鐵磨到溈山,山云:“老牜孛牛,汝來也。”磨云:“來日臺山大會齋,和尚還去么?”溈山放身臥,磨便出去。

　　劉鐵磨是久參禪客,機(jī)鋒峭峻。她平常住在距溈山十里外的一間草庵里,有一天探訪溈山,便發(fā)生了這場法戰(zhàn)。大機(jī)用的禪者相見,隔墻見角便知是牛,隔山見煙便知是火,一拶就動,一捺便轉(zhuǎn)。劉鐵磨與溈山的機(jī)鋒如石火電光,不容擬議。兩人的舉止宛如娓娓敘談。溈山距五臺山有幾千里路,劉鐵磨為什么叫溈山參加大會齋?溈山聽了為什么放身便臥?兩人絲來線往,一放一收,如兩鏡相照,其間了無影像,機(jī)機(jī)相副,句句相投。絕情識,離妄見,如明鏡當(dāng)臺,似明珠在掌。兩人都有極其高深的悟境,才能如此,只有徹悟之人才能領(lǐng)悟公案的意旨。雪竇頌云:

　　曾騎鐵馬入重城,敕下傳聞六國清。猶握金鞭問歸客,夜深誰共御街行?

　　圓悟曾將本詩四句與公案內(nèi)容一一對應(yīng):“曾騎鐵馬入重城”,頌劉鐵磨從她所住的草庵來到溈山;“敕下傳聞六國清”,頌溈山問“你這頭老母牛來了”; “猶握金鞭問歸客”,頌劉鐵磨云“來日臺山大會齋,和尚還去么”;“夜深誰共御街行”,頌溈山放身便臥,劉鐵磨便走出去。圓悟贊嘆:“雪竇有這般才調(diào),急切處向急切處頌,緩緩處向緩緩處頌。……此頌諸方皆美之。高高峰頂立,魔外莫能知。深深海底行,佛眼覷不見。”溈山、劉鐵磨的作略看上去極其平易,卻顯示了同得同證的超悟境界,因而博得了禪林的高度贊賞。天童頌:“百戰(zhàn)功成老太平,優(yōu)游誰肯苦爭衡。玉鞭金馬閑終日,明月清風(fēng)富一生。”《從容錄》第60則萬松評唱:“小僧多說佛,老將不論兵。山前麥未辨青黃,廬陵米不知價(jià)利。更論佛法,誰曾夢見。……二人相見,不樹立風(fēng)聲,不驅(qū)馳險(xiǎn)隘,優(yōu)游平易,老成圓熟,天童賞贊不盡。何也?得處自然忘計(jì)較,用時(shí)全不費(fèi)功夫。” 《頌古》卷15張無盡頌:“白云一曲知音少,樵唱漁歌自往還。”無準(zhǔn)范頌: “共樂升平道泰時(shí),相逢終不展槍旗。隨宜淡飯清茶外,困臥閑行幾個(gè)知?”

　　圓悟指出,“雪竇頌,諸方以為極則。一百頌中,這一頌最具理路。就中極妙,貼體分明頌出”。本詩每句都與公案的特定內(nèi)容相關(guān),看似“最具理路”、最為“貼體”,然而,這只是將每句拆開與公案細(xì)節(jié)掛鉤的詮釋方法。如果斬?cái)嗔诉@種細(xì)節(jié)聯(lián)系,將本詩作為一個(gè)完整的境界來體會,則更能得雪竇的原意。詩歌詠頌的是一位身經(jīng)百戰(zhàn)的老將喻經(jīng)受過極為刻苦的禪修鍛煉,神威凜凜,號令施處,治國靖邦喻心國太平,剿絕妄念。現(xiàn)在他手握金鞭喻峻機(jī)猶存,詢問歸來的同行喻同修同證之人:誰能優(yōu)游不迫地與自己御街閑行喻以平易風(fēng)格相見?換言之,若非具備超凡膽氣之人,是難以和自己同行的。如此從整個(gè)意境上來把握詩歌與公案的聯(lián)系,益覺意味雋永。

　　表現(xiàn)掣電之機(jī)的,還有“明招茶銚”公案及頌古�！侗處r錄》第48則:

　　王太傅入招慶煎茶,時(shí)朗上座與明招把銚,朗翻卻茶銚。太傅見,問:“上座,茶爐下是什么?”朗云:“捧爐神。”太傅云:“既是捧爐神,為什么翻卻茶銚?”朗云:“仕官千日,失在一朝。”太傅拂袖便去。明招云:“朗上座吃卻招慶飯了,卻去江外打野榸。”朗云:“和尚作么生?”招云:“非人得其便。”雪竇云:“當(dāng)時(shí)但踏倒茶爐。”

　　朗上座話中有話,只是首尾相違,傷鋒犯手,不僅辜負(fù)自己,同時(shí)也觸犯了別人。參禪之事,雖然不在言句上,卻要在言句上找到轉(zhuǎn)身活路。朗上座的回答,如同狂犬追逐石塊,因此王太傅拂袖而去。朗上座問明招應(yīng)該怎樣領(lǐng)會,明招說: “非人得其便。”有轉(zhuǎn)身之路,也不負(fù)慧朗之問。但明招之答,終究還是比不上雪竇所說的“當(dāng)時(shí)但踏倒茶爐”來得活潑灑落。雪竇頌云:

　　來問若成風(fēng),應(yīng)機(jī)非善巧。堪悲獨(dú)眼龍,曾未呈牙爪。牙爪開,生云雷,逆水之波經(jīng)幾回。

　　“來問若成風(fēng),應(yīng)機(jī)非善巧�？氨�獨(dú)眼龍,曾未呈牙爪。”雪竇贊太傅問處,似運(yùn)斤成風(fēng)。運(yùn)斤成風(fēng)出《莊子·徐無鬼》,說郢人和匠石兩人的技藝都非常神奇高妙。太傅的發(fā)問,有郢人運(yùn)斤成風(fēng)的神妙。朗上座雖應(yīng)其機(jī),回答也很奇特,卻缺乏善巧方便,沒有拿云攫霧的手段,所以雪竇感嘆他只是獨(dú)眼龍。

　　“牙爪開,生云雷,逆水之波經(jīng)幾回。”雪竇看到朗上座粘皮著骨的情形,心生悲憫,遂頌踏倒茶爐的機(jī)用說,朗上座與明招用的都是死句,若想見到他的活處,且好好看取雪竇踏倒茶爐的手段!

　　此詩用運(yùn)斤成風(fēng)的意象入詩,感嘆禪者于機(jī)鋒應(yīng)對之時(shí),死在句下,不能全機(jī)大用,宛如獨(dú)眼龍。作者設(shè)想如果能夠踏倒茶爐,呈發(fā)大機(jī)大用,獨(dú)眼龍就會變成騰云駕霧的蛟龍,縱是逆水倒瀾也能沖波直上,游走自如。比喻開悟者氣度的雄闊恣肆,精當(dāng)貼切而形象可感。詩歌通過來問成風(fēng)與應(yīng)非善巧,獨(dú)眼龍未呈牙爪、溺于死水,和明眼龍施呈牙爪、沖波逆浪這兩組藝術(shù)形象的對比,生動地描繪出粘皮著骨和大用無方兩種應(yīng)機(jī)境界。

　　表現(xiàn)掣電之機(jī)的,還有“云門問僧”公案及頌古�！侗處r錄》第54則:

　　云門問僧:“近離甚處?”僧云:“西禪。”門云:“西禪近日有何言句?” 僧展兩手,門打一掌。僧云:“某甲話在。”門卻展兩手,僧無語,門便打。

　　云門的問話,看似平常,卻疾如閃電。其僧也非等閑之輩,當(dāng)即攤開雙手,倒驗(yàn)云門。若是常人便會手忙腳亂,云門有石火電光之機(jī),迅疾打了那僧一掌,其僧也有轉(zhuǎn)身之路,說有話要講。云門放開一線,其僧默然,云門遂再予一掌。云門具有大機(jī)大用,每走一步都知道對方下一步的落處,既能瞻前又能顧后。而這僧則只知瞻前不解顧后。雪竇頌云:

　　虎頭虎尾一時(shí)收,凜凜威風(fēng)四百州。卻問不知何太險(xiǎn),師云:放過一著。

　　“虎頭虎尾一時(shí)收,凜凜威風(fēng)四百州。”兩句贊頌云門機(jī)鋒的銳利。禪林常說:“據(jù)虎頭收虎尾。”意思是在第一句下就能洞明宗旨。雪竇格外贊賞云門既能據(jù)虎頭又能收虎尾:其僧?dāng)傞_雙手,云門便打,是“據(jù)虎頭”;云門攤開雙手,其僧無語,云門又打,是“收虎尾”。頭尾齊收,手眼疾如流星,整個(gè)乾坤宇宙都感受到他的威風(fēng)颯颯。

　　“卻問不知何太險(xiǎn)”,雪竇說其僧再問之時(shí),不知道會有多么危險(xiǎn)!危險(xiǎn)到什么程度?雪竇沒有繼續(xù)頌出,卻陡地勒住說“放過一著”。暗示如果不放過,盡大地人都得吃棒。

　　此詩吟詠云門掣電之機(jī),當(dāng)機(jī)立斷,間不容發(fā)。詩中熱烈地贊嘆了云門迅雷奔霆的大機(jī)大用。詩的第四句缺席,而輔以機(jī)語,與歌詠長沙游山公案一樣,表現(xiàn)了作者神妙地運(yùn)用詩歌格律而又不為之所羈束的灑脫風(fēng)致,這本身也是一種活潑圓轉(zhuǎn)的機(jī)用。

　　表現(xiàn)掣電之機(jī)的,還有“獨(dú)坐大雄峰”公案及頌古�！侗處r錄》第26則:

　　僧問百丈:“如何是奇特事?”丈云:“獨(dú)坐大雄峰。”僧禮拜,丈便打。

　　真正的禪僧在機(jī)鋒應(yīng)答時(shí),不顧危亡。百丈如添翼之虎,其僧不避死生,敢捋虎須,問什么是“奇特事”,即通過禪修所獲得的奇妙靈驗(yàn)境界,百丈隨聲答以“獨(dú)坐大雄峰”,學(xué)人聽了當(dāng)即禮拜,可謂以機(jī)投機(jī),以意遣意。百丈頂門具眼,當(dāng)即便打。一答一打,一放一收。放時(shí)灑脫自如,收來掃蹤滅跡。具有大機(jī)用的宗師,一般人平常難以看出他的奇特之處,但逢到當(dāng)機(jī)拈弄的時(shí)候,自然會活潑潑地表現(xiàn)出來。雪竇頌云:

　　祖域交馳天馬駒,化門舒卷不同途。電光石火存機(jī)變,堪笑人來捋虎須。

　　“祖域交馳天馬駒,化門舒卷不同途。”天馬駒日行千里,縱橫馳騁,奔驟如飛。雪竇贊揚(yáng)百丈于祖域之中,東馳西驟,自由自在,深得馬祖“踏殺天下人” 的大機(jī)大用。僧問馬祖:“如何是佛法大意?”馬祖應(yīng)聲便打說:“我若不打汝,諸方笑我也。”《傳燈》卷6《道一》僧又問:“如何是祖師西來意?” 馬祖云:“近前來向爾道。”僧近前,馬祖劈耳便掌說:“六耳不同謀!”同上《法會》馬祖卷舒自如,有時(shí)舒不在舒處,有時(shí)卷不在卷處,雪竇贊百丈有如此機(jī)用,與馬祖同途不同轍,既得了馬祖的真?zhèn)?又別出手眼,并沒有亦步亦趨地進(jìn)行仿效。

　　“電光石火存機(jī)變”,頌這僧如擊石火似閃電光,很有機(jī)變,聽了百丈的答語后立即禮拜。參禪者必須識機(jī)變,才能在法戰(zhàn)時(shí)有轉(zhuǎn)身一路,否則被人驅(qū)使,難以自作主宰。“堪笑人來捋虎須”,贊百丈似一只帶翅猛虎,機(jī)變更在這僧之上,可笑這僧來捋虎須,終難逃百丈的一咬,可謂魔高一尺,道高一丈。莫道夜行早,更有早行人。

　　此詩贊美百丈禪機(jī)駿發(fā),采用了烘托、對比的手法。先是借馬祖來烘托,說百丈得其真?zhèn)鞑�將其機(jī)用發(fā)揚(yáng)光大;然后將學(xué)人與百丈的機(jī)用進(jìn)行對比,說學(xué)人機(jī)用雖疾,而百丈更疾于學(xué)人。詩以議論為主,使用“天馬駒”、“電光石火”、 “捋虎須”等喻象,于抑揚(yáng)軒輊之中,帶情韻以行,增強(qiáng)了回環(huán)唱嘆的藝術(shù)效果。 《頌古》卷10白云端頌:“大機(jī)大用豈虛然,獨(dú)坐雄峰自有權(quán)。稍若錯傳王令者,腦門須吃棒三千。”佛鑒勤頌:“清風(fēng)括地氣橫天,獨(dú)坐雄峰有大權(quán)。” 石田薰頌:“百丈機(jī)先疾似風(fēng),巍巍獨(dú)坐大雄峰。”皆贊美百丈機(jī)用。

　　禪宗對機(jī),如果雙方都是高人,心心相印之時(shí),即可機(jī)鋒互換,成為對機(jī)的極境。表達(dá)互換機(jī)鋒的,有“慧寂慧然”公案及頌古�！侗處r錄》第68則:

　　仰山問三圣:“汝名什么?”圣云:“惠慧寂。”仰山云:“惠慧 寂是我。”圣云:“我名惠慧然。”仰山呵呵大笑。

　　三圣慧然是臨濟(jì)下尊宿,年輕時(shí)即嶄露頭角,有大機(jī)大用,名聞諸方。后來遍游淮河以至沿海一帶各地叢林,由北到南一一參訪。所到之處,叢林都用貴賓的禮節(jié)接待他。仰山慧寂見到三圣時(shí),故意問他名叫什么,用看起來平平常常的話,來勘驗(yàn)三圣悟境到底如何。三圣機(jī)鋒敏銳,知道仰山的言外之意,沒有回答說叫慧然,而說叫慧寂,果然不同凡響。這句不隨常情的話很難摸索,這種回答就是參活句不參死句。如果隨順常情,就會墮坑落塹。“雙收”之后,便是“雙放”。雪竇頌云:

　　雙收雙放若為宗,騎虎由來要絕功。笑罷不知何處去,只應(yīng)千古動悲風(fēng)。

　　本則公案的主旨是自他不二,在表達(dá)自他不二的禪悟體驗(yàn)時(shí),禪機(jī)活潑躍動,因此頌古著重吟詠公案機(jī)鋒的本身。“雙收雙放若為宗”,放、收互為賓主。仰山問三圣叫什么,三圣回答說叫慧寂。仰山本來想收三圣,三圣卻反過來要收仰山,這是“雙收”;仰山聽了三圣的話,說慧寂是我,這是放行。三圣說我叫慧然,也是放行,這是“雙放”,其實(shí)是互換機(jī)鋒,收則一齊收,放則一齊放。雪竇贊嘆兩人能夠雙放雙收,互換機(jī)鋒。雖然只有慧寂慧然四個(gè)字,卻能出沒卷舒,縱橫自在,雙放雙收,皆可以作為宗要。雙收之時(shí),人境俱奪,自他不分,“我” 本無名,三圣即慧寂;雙放之時(shí),人境俱不奪,自他歷然分明,故“惠寂是我 仰山”,“我三圣名惠然”。雙放雙收,在于破除一切假立的名相而顯現(xiàn)本體的真實(shí),并非任意妄用諸名之稱呼。“騎虎由來要絕功”,作者贊嘆兩人既然有如此絕頂功夫,最上機(jī)要,要騎便騎,要下便下,既能據(jù)虎頭,也能收虎尾,正如圓悟垂示所云:“掀天關(guān)翻地軸,擒虎兕辨龍蛇,須是個(gè)活潑潑漢,始得句句相投,機(jī)機(jī)相應(yīng)!”

　　“笑罷不知何處去”,仰山呵呵大笑,一笑之中,有權(quán)有實(shí),有照有用。八面玲瓏,靈活運(yùn)用,自由自在。這一笑,千古萬古,清風(fēng)凜凜。但盡管如此,雪竇卻說:“只應(yīng)千古動悲風(fēng)”,這是因?yàn)樘煜滤�有的人都不知他的旨趣是什么�?《頌古》卷25本覺一頌:“神通游戲不為難,互換機(jī)鋒始可觀。雙放雙收底時(shí)節(jié),呵呵大笑幾何般。”

　　此詩以“雙收雙放”四字?jǐn)喽ㄒ粍t公案,頗見作者的透徹眼力。以“若為宗” 怎樣才能將它作為宗要,怎樣才能得到它的精髓表達(dá)唱嘆之致,情思裊裊。次句以騎虎絕功補(bǔ)足文意,表達(dá)了對“慧寂”、“慧然”超絕功力的由衷欽佩。三四句文意陡轉(zhuǎn),引發(fā)起讀者的大疑,說仰山大笑的意旨,讓人難以窺見,以至千古之下悲風(fēng)凜凜。參禪必須發(fā)起疑團(tuán),徹悟必須透過疑團(tuán)。小疑小悟,大疑大悟。雪竇頌古生發(fā)疑團(tuán)的機(jī)法,頗得禪宗對機(jī)的秘旨,把讀者的思緒引向了深邃幽遠(yuǎn)、意路斷絕的情境。

　　表達(dá)互換機(jī)鋒的,還有“烏臼問僧”公案及頌古。《碧巖錄》第75則:

　　僧從定州和尚會里,來到烏臼,烏臼問:“定州法道何似這里?”僧云: “不別。”臼云:“若不別,更轉(zhuǎn)彼中去。”便打。僧云:“棒頭有眼,不得草草打人。”臼云:“今日打著一個(gè)也。”又打三下。僧便出去。臼云:“屈棒元來有人吃在。”僧轉(zhuǎn)身云:“爭奈杓柄在和尚手里。”臼云:“汝若要,山僧回與汝。”僧近前奪臼手中棒,打臼三下。臼云:“屈棒屈棒。”僧云:“有人吃在。”臼云:“草草打著個(gè)漢。”僧便禮拜。臼云:“和尚卻恁么去也?”僧大笑而出。臼云:“消得恁么,消得恁么。”

　　本則公案顯示了賓主雙方自在無礙的機(jī)境。烏臼問來僧定州和尚說什么法,僧說“不別”禪宗的宗旨沒有差別,乍聽起來回答得很妙,但仍有一個(gè)“不別”的意念存在!因此烏臼說既然“不別”就請回去,舉棒便打。僧說自己是明眼悟達(dá)之人,不能受棒。烏臼說自己并非草草,正好打準(zhǔn)了:既然你說自己是得道之人,就還有得道的意念存在,如今就要將這得道的意念打掉,于是又打三下。僧便走出,表示“放過”,是明眼人的作略——烏臼以為學(xué)人落在開悟、得道等概念里,學(xué)人已知烏臼是明眼祖師,若再糾纏,就恰被烏臼言中,所以走了出去,恰得其時(shí),故圓悟贊為“賓主問答,始終作家”,兩人都是活潑潑的宗師,能分緇素別休咎。但學(xué)人雖然走出去,公案卻沒有結(jié)束,烏臼要繼續(xù)勘驗(yàn)他的見地如何,便下語相釣。其僧轉(zhuǎn)身吐氣,輕輕一轉(zhuǎn)說怎奈棒柄在和尚手里。烏臼頂門有眼,敢向猛虎口里橫身,遂將棒遞給對方。其僧毫不猶疑地奪棒,連打?yàn)蹙嗜�下。本來烏臼是�?來僧是客�，F(xiàn)在來僧是主,烏臼成賓。若非烏臼這樣的禪師,決不敢輕易地把棒交給客人;若非來僧這樣的明眼人,也不敢貿(mào)然奪棒打山主。烏臼挨了棒,便說屈棒。來僧說你既然說屈棒,就有落處,有落處就該吃棒,打你打得正好,并不冤枉。烏臼說:“草草打著個(gè)漢。”——今天碰上了個(gè)漢子,打中了明眼人。語帶雙敲,既可理解為烏臼打中了來僧我若無眼,豈能打中你這個(gè)明眼人,也可理解為來僧打中了烏臼我若無眼,豈能知道你是明眼漢,豈能讓你打中我這個(gè)明眼人,不論作何種理解,都有自我肯定的意味。來僧聽了,立即禮拜,這一招最厲害,堪稱陷虎之機(jī)。表面上在恭維烏臼是個(gè)能打中明眼人的大師,實(shí)際上是想鉆他的破綻。烏臼如果端坐受禮,即被來僧折挫。烏臼有轉(zhuǎn)身之處,稱這僧為“和尚”在當(dāng)時(shí)是非常尊貴的稱呼,意謂我能識破你的機(jī)鋒,現(xiàn)在杓柄還在你手里,你卻向我禮拜,我當(dāng)然清楚你的用意。來僧聽了,遂大笑而出,在烏臼的贊嘆聲中圓了這則公案。兩人互換機(jī)用,都斷絕情塵意想,表示了無礙的機(jī)境。雪竇頌云:

　　呼即易,遣即難,互換機(jī)鋒子細(xì)看。劫石固來猶可壞,滄溟深處立須干。烏臼老烏臼老,幾何般,與他杓柄太無端。

　　“呼即易,遣即難”,雪竇的詩說得過于明白,故圓悟贊嘆:“一等是落草,雪竇忒殺慈悲。”呼蛇易,遣蛇難,如同把棒子交給對方,要再奪回棒子就很困難,必須具有本分宗師的手眼才能遣走他。烏臼是宗師,有呼蛇的眼目,也有遣蛇的手段:“定州法道何似這里”是呼他;舉棒便打是遣他。“互換機(jī)鋒子細(xì)看”,來僧非等閑之輩,說“棒頭有眼,不得草草打人”,是呼蛇;近前奪棒也打三下,是遣蛇。來僧大笑而出,烏臼說應(yīng)該這樣,遣得恰到好處。本則公案中,其僧走出之前是雙收,此后是雙放。兩人機(jī)鋒互換,一來一往,打成一片,始終賓主分明,有時(shí)主作賓,有時(shí)賓作主,惹得雪竇贊嘆不已�！俄灩拧肪�13佛性泰頌: “相見不虛圖,分明付與渠。汝醉我扶起,我倒汝相扶。交互為賓主,相將入帝都。高歌大笑九衢里,天上人間我唯爾。”

　　“劫石固來猶可壞,滄溟深處立須干。”雪竇用夸張的筆法贊嘆兩人機(jī)鋒的偉大。劫石雖然堅(jiān)固,歷經(jīng)無量劫,還是可以被天人以三銖衣袖拂拭而消蝕,而烏臼和來僧的機(jī)鋒卻千古萬古沒有窮盡。即使是洪波浩渺白浪滔天的滄溟,若教他們向內(nèi)一喝,也會立刻干涸!

　　“烏臼老烏臼老,幾何般,與他杓柄太無端。”兩句似是責(zé)怪烏臼隨便將杓柄付與別人,這樣做太輕率、太不對、太無端了。因?yàn)檫@根拄杖子,三世諸佛也用,歷代祖師也用,與人抽釘拔楔,解粘去縛,打妄想,斷執(zhí)著,使學(xué)人薦取自家本來面目,怎么能把它輕易給人?幸而來僧只輕輕地打了三下,倘或遇到一個(gè)莽漢,平地起驚雷,豈不是危險(xiǎn)之至!一般情況下,拄杖子當(dāng)然不輕易交付他人。但做事須看對象,如是法器,交付又有何妨。烏臼道眼通明,看準(zhǔn)了對方,大膽地把杓柄交給他,才演出了這場千古絕唱。如果當(dāng)交付而不交付,縮手縮腳,這則公案最為精彩的互換機(jī)鋒的后半段就沒有了。雪竇這句表面上看起來是貶,骨子里則是進(jìn)一步贊嘆:烏臼老和定州僧真是一代精英,是膽識過人大智大勇的杰出高僧。參元音老人《碧巖錄講座》,見《禪》1999年第1期。

　　此詩先以呼易遣難、互換機(jī)鋒斷定一則公案,引導(dǎo)讀者“子細(xì)看”;再以劫石可壞、滄溟可干的夸張手法,寫兩人機(jī)鋒的無窮無盡;復(fù)以似抑實(shí)揚(yáng)的筆法,對烏臼的智勇作了贊賞。此詩聲情并茂,在其中我們不但可以領(lǐng)會、欣賞公案的精髓,看到烏臼和定州僧的超妙機(jī)鋒,還可以聽到作者飽蘸激情的贊嘆吟詠,拊掌叫絕的神情風(fēng)貌,是一首情韻豐贍、機(jī)趣灝轉(zhuǎn)的佳作。

　　顯示機(jī)鋒相酬的,還有“末后句”公案及頌古。《碧巖錄》第51則:

　　雪峰住在庵時(shí),有兩僧來禮拜,峰見來,以手托庵門,放身出云:“是什么?” 僧亦云:“是什么?”峰低頭歸庵。僧后到巖頭,頭問:“什么處來?”僧云: “嶺南來。”頭云:“曾到雪峰么?”僧云:“曾到。”頭云:“有何言句?” 僧舉前話,頭云:“他道什么?”僧云:“他無語低頭歸庵。”頭云:“噫,我當(dāng)初悔不向他道末后句,若向伊道,天下人不奈雪老何。”僧至夏末,再舉前話請益。頭云:“何不早問?”僧云:“未敢容易。”頭云:“雪峰雖與我同條生,不與我同條死。要識末句后,只這是。”

　　大凡扶持宗門,樹立法幢,必須懂得隨機(jī)說法,知道是非進(jìn)退,明白殺活擒縱才可以。假如眼目迷糊,逢人問也跟著問,逢人答也跟著答,鼻孔就牽到了別人手中,就像這二僧一樣。雪峰以“是什么”為其說法,二僧不悟,遂答“是什么”,見解平庸,根機(jī)遲鈍,還得勞煩雪峰與巖頭一問一答,一擒一縱,以致于直到現(xiàn)在仍罕有人知曉本則公案窮微至幽之處究竟在哪里。雪竇頌云:

　　末后句,為君說,明暗雙雙底時(shí)節(jié)。同條生也共相知,不同條死還殊絕。還殊絕,黃頭碧眼須甄別。南北東西歸去來,夜深同看千巖雪。

　　“末后句,為君說,明暗雙雙底時(shí)節(jié)。”雪竇頌此末后句,既是替人指出一條線索,也是替人將它破除。“明暗雙雙”出自保福與羅山的問答:“師保福 問羅山:‘巖頭道與么與么,不與么不與么,意作么生?’山召師,師應(yīng)諾。山曰:‘雙明亦雙暗。’師禮謝,三日后卻問:……‘如何是雙明亦雙暗?’山曰: ‘同生亦同死。’”《五燈》卷7《從展》羅山門下有僧以此問招慶,招慶說:“彼此皆知。何故?我若東勝身洲道一句,西瞿那尼洲也知;天上道一句,人間也知。心心相知,眼眼相照。”《碧巖錄》本則引

　　“同條生也共相知,不同條死還殊絕。”雪竇意為,同條生還算容易,至于不同條死的話,那差異就大了�！兑蝗找欢U》第301頁釋巖頭語:“我和雪峰是德山下的同門,他和我同在一枝上生徹悟的見地是一樣的,但不死在同一枝做人的方法不同,亦即教人的手段不同。要識末后句,只有‘這’是 ‘那’。” 萬松評道:“雪竇、佛果以‘雙明雙暗’頌此話,非飽參者不知。” 《從容錄》第50則禪林對其奇險(xiǎn)機(jī)峰都表示了極度的贊賞,如佛印元頌: “末后句兮無問處,萬仞鐵山橫在路。當(dāng)日巖頭不奈何,至今雪老難伸吐。倒捋虎須方識虎,未解行人休離母。透過牢關(guān)舉似君,把定咽喉淚如雨。”《頌古》卷28佛心才頌:“龍吟枯木庵中出,天上人間無等匹;虎嘯巖頭石上來,晴空忽迸一聲雷�？靶Υ撼鬲q拾礫,寶山空到又空回。”同上圓悟勤頌: “同條生,兩鏡相照無能名;不同條死,鐵樹花開亙今古。”同上“還殊絕,黃頭碧眼須甄別。”兩句承上文意,說不同條死差異之大,即使連佛陀、達(dá)摩也摸索不著。

　　“南北東西歸去來,夜深同看千巖雪。”雪竇于言語不及之處,描繪出一幅純明澄澈的現(xiàn)量境,象征學(xué)人經(jīng)由了南北東西的流浪后,回歸于精神故里,獲得千差萬別悉消融的般若直觀。境界高華澄澈,闊大雄遠(yuǎn)。

　　三、激賞大機(jī)大用

　　激賞大機(jī)大用的,有“好雪片片”公案及頌古�！侗處r錄》第42則:

　　龐居士辭藥山,山命十人禪客,相送至門首。居士指空中雪云:“好雪片片,不落別處。”時(shí)有全禪客云:“落在什么處?”士打一掌。全云:“居士也不得草草。”士云:“汝恁么稱禪客,閻老子未放汝在。”全云:“居士作么生?” 士又打一掌,云:“眼見如盲,口說如啞。”雪竇別云:“初問處但握雪團(tuán)便打。”

　　龐居士是個(gè)大機(jī)用的宗師,名滿天下,名山大寺都很推崇他。他到藥山小住數(shù)日,辭別時(shí),藥山令十位禪客送行,本則公案就發(fā)生在送行途中。“好雪片片,不落別處”,意在贊賞眼前飛雪片片飄落的自然風(fēng)光,全禪客誤以為在追問雪片落處,不知領(lǐng)受當(dāng)前風(fēng)光,而以計(jì)度妄想橫生枝節(jié),故居士打他一掌,以粉碎其謬妄。全禪客仍執(zhí)迷不悟,故連遭掌擊,自始至終都沒有摒落言筌,被呵為如盲如啞。“好雪片片”在眼前飄落,脫體現(xiàn)成,只須盡情領(lǐng)受天地澄明風(fēng)光即可,不可有任何思量計(jì)度。程兆熊謂:“在無顏色里,盡有顏色;在無分辨中,盡有分辨。到此眼如盲,口如啞,不見顏色,不復(fù)分辨,就是好雪片片,不落別處。既不落別處,就落在此處。既落在此處,就無須更問何處。”見《禪學(xué)論文集》第2冊第263頁。 全禪客墜入落于何處的妄想,對此“好雪片片”視而不見,“眼見如盲”;不能下得心領(lǐng)神會的一言半語,“口說如啞”�！俄灩拧肪�14冶父川頌:“三尺寒光射斗牛,莫邪提處鬼神愁。蠻夷不識將軍令,誤入重圍血頸流。” 雪竇頌云:

　　雪團(tuán)打,雪團(tuán)打,龐老機(jī)關(guān)沒可把。天上人間不自知,眼里耳里絕瀟灑。瀟灑絕,碧眼胡僧難辨別。

　　“雪團(tuán)打,雪團(tuán)打,龐老機(jī)關(guān)沒可把。”雪竇在談到本則公案時(shí)說:“當(dāng)全禪客開口要問的時(shí)候,握起一團(tuán)雪來便打過去。”并對自己這個(gè)想法頗為自得,反復(fù)詠嘆。禪宗常以“雪”譬喻“一色邊事”。“一色”乃純一、絕對之意, “一色邊事”形容超越差別與相對觀念的平等世界棄絕一切污穢和清凈境界。雪竇意為當(dāng)時(shí)若握起雪團(tuán)打過去,龐居士縱使有再厲害的機(jī)用也很難使得出來。

　　“天上人間不自知,眼里耳里絕瀟灑。”眼里也是雪,耳里也是雪,便是 “一色邊事”,也叫“打成一片”。雪竇到這里已經(jīng)頌得極為明白,然后機(jī)鋒一轉(zhuǎn)說:“瀟灑絕,碧眼胡僧難辨別。”說龐居士的作略,瀟灑之至,連達(dá)摩祖師這位碧眼胡僧也難以辨別。

　　此詩于公案外別出一境,從“雪團(tuán)打”的懸想生發(fā)開去,設(shè)想龐居士遭到雪團(tuán)打時(shí)的窘態(tài),懸想雪團(tuán)打的灑脫豪放意致,并設(shè)想對此機(jī)境連達(dá)摩祖師也難以應(yīng)對。通過重復(fù)短句的疊用,增強(qiáng)了回環(huán)唱嘆的藝術(shù)效果,充分表達(dá)了對大機(jī)大用的期盼。但圓悟?qū)Υ藚s不以為然,說“雪竇自夸他打處,殊不知有落節(jié)處”,并引慶藏主之語說,“居士機(jī)如掣電,等爾握雪團(tuán)到幾時(shí)?和聲便應(yīng)和聲打,方始剿絕”。慶藏主、圓悟都強(qiáng)調(diào)掣電之機(jī),認(rèn)為“雪團(tuán)打”固然好,但用這種手段與龐居士對機(jī)仍嫌太慢,不如不握雪團(tuán)直接掌擊來得干脆利落。慶藏主、圓悟的批評,是對雪竇著語、詩歌的進(jìn)一步補(bǔ)充、完善。

　　激賞大機(jī)大用的,還有“麈中麈”公案及頌古�！侗處r錄》第81則:

　　僧問藥山:“平田淺草,麈鹿成群,如何射得麈中麈?”山云:“看箭。” 僧放身便倒。山云:“侍者,拖出這死漢。”僧便走。山云:“弄泥團(tuán)漢有什么限?”雪竇拈云:“三步雖活,五步須死。”

　　本則公案中,僧人的提問叫做“借事問”,也叫做“辨主問”,目的是當(dāng)面勘驗(yàn)對方的機(jī)鋒。打獵時(shí)容易射到鹿和麈,唯有麈中麈是群鹿之王,最難射中。鹿王在巖石上將它的角磨得銳利無比,以保護(hù)群鹿,即便是猛虎也不敢靠近。學(xué)人借此事來勘驗(yàn)藥山,想探看藥山的答話是否具有迅疾機(jī)鋒。藥山說:“看箭。” 機(jī)如掣電。學(xué)人聽了便裝作麈鹿,放身倒地,倒也像個(gè)行家,設(shè)下圈套要陷藥山。藥山進(jìn)一步緊逼,讓侍者拖他出去。那僧聽了起身便跑。這樣做也對,但畢竟粘手粘腳不夠?yàn)⒚�。所以藥山惋�?“只會玩捏泥巴游戲的裝模作樣的家伙,有什么真正的手段!”藥山能識破對方,只管逼將過去。雪竇感嘆學(xué)人三步外不能活轉(zhuǎn)過來,當(dāng)時(shí)若跳出五步外,普天之下便誰也奈何不了他。其僧不能始終相續(xù),有頭無尾,遭到了藥山、雪竇的批評。雪竇頌云:

　　麈中麈,君看取。下一箭,走三步。五步若活,成群趁虎。正眼從來付獵人,看箭!

　　“麈中麈,君看取。”一個(gè)真正的禪僧,必須具有麈中麈的眼目,麈中麈的頭角,即使是插翼猛虎戴角大蟲,也要退避全身。這僧當(dāng)時(shí)放身便倒,便自以為是麈中麈了。到底是不是真正的麈中麈?雪竇引而不發(fā),繼續(xù)描寫對機(jī)的情形,讓讀者自己明辨。“下一箭,走三步。”藥山說“看箭”,這僧便倒,山云“侍者拖出這死漢”,這僧便跑。這樣做也不錯,可惜只跑得了三步。“五步若活,成群趁虎。”雪竇道三步雖活,只怕五步須死。如果跳得出五步外,活轉(zhuǎn)過來,便成了真正的麈中麈,可以率領(lǐng)群鹿將老虎趕到別的山頭。可惜這僧龍頭蛇尾,五步而死,雪竇便轉(zhuǎn)而頌藥山有當(dāng)機(jī)轉(zhuǎn)身的出路說,“正眼從來付獵人”,贊嘆藥山如善射的獵人,爭奈其僧不是麈中麈。雪竇當(dāng)時(shí)大喝一聲:“看箭!”坐者立者,全都動彈不得。

　　此詩通過對公案情形栩栩如生的再現(xiàn),以及對“五步若活”機(jī)用的構(gòu)想,表達(dá)了作者對大機(jī)大用的迫切呼喚。詩的最后,用上堂時(shí)的喝語“看箭”作結(jié),戛然而止,將正眼獵人的神采驀地呈現(xiàn),電光石火,繪聲繪色,令人嘆為觀止。

　　真正的大機(jī)大用,是返樸歸真的圓熟機(jī)鋒。它看似平易、尋常,實(shí)是脫落了鋒芒的至淳至樸的妙境。這類公案主要有“趙州石橋”、“趙州四門”等�！侗處r錄》第52則:

　　僧問趙州:“久向趙州石橋,到來只見略彴。”州云:“汝只見略彴,且不見石橋。”僧云:“如何是石橋?”州云:“度驢度馬。”

　　本則公案中,趙州的回答有轉(zhuǎn)身出路,系以石橋比擬菩薩的慈悲心。菩薩以身體輪回于六道,勤于“下座行”走下佛的高坐,如同石橋默默地以身體承受驢馬的踐踏。趙州不像臨濟(jì)、德山行棒行喝,只用言句來殺活縱奪。這段話看來像平常斗機(jī)鋒一樣,卻很難湊泊。有一天趙州和首座觀賞石橋,趙州問首座石橋是誰建造,首座說是李膺所造。趙州問:“他建造這座石橋的時(shí)候,是從什么地方下手?”首座無法回答,趙州說:“平常你們都在談?wù)撌瘶?問你從什么地方做起,卻又不知道。”又有僧問:“如何是道?”趙州說:“墻外的。”僧云: “不問這個(gè)道,我問的是大道。”趙州說:“大道通長安。”趙州很喜歡運(yùn)用這類看似平易的機(jī)鋒,從不傷鋒犯手。雪竇頌云:

　　孤危不立道方高,入海還須釣巨鰲�？靶ν瑫r(shí)灌溪老,解云劈箭亦徒勞。

　　“孤危不立道方高,入海還須釣巨鰲。”趙州尋常為人處,從來不標(biāo)榜玄妙、奇特,不像其他的人動不動就說打破虛空、擊碎須彌、海底揚(yáng)塵、須彌鼓浪,才配稱祖師之道似的。雪竇認(rèn)為,壁立萬仞,固然能顯出佛法奇特靈驗(yàn),孤危峭峻,卻不如不立孤危。有一類大師只須運(yùn)用平常的作略,自然得心應(yīng)手,不立而自立,不高而自高。超越奇特,才是真正的奇特,才能深入般若智海,釣到大根大器之人。具眼宗師平常開示一言半句,運(yùn)用看似平易的機(jī)鋒,不釣蝦、蜆、螺、蚌般小根鈍器之人。趙州就是這樣的大師。

　　“堪笑同時(shí)灌溪老,解云劈箭亦徒勞。”有僧問灌溪禪師:“久向灌溪,及乎到來,只見個(gè)漚麻池。”溪云:“汝只見漚麻池,且不見灌溪。”僧云:“如何是灌溪?”溪云:“劈箭急!”《五燈》卷11《志閑》灌溪的湍流比箭還要急,如此回答帶有何等險(xiǎn)峻的意味,但比起趙州的寬宏氣宇,其機(jī)鋒顯然尚未成熟�？桃饬⒐挛�,雖然也沒有錯,畢竟顯得費(fèi)力,比不上趙州所舉的都是平常所用的言句。

　　此詩精當(dāng)?shù)馗爬�了趙州接機(jī)的風(fēng)格:不立孤危,而禪機(jī)高妙,決非小根小智者所能湊泊。趙州正是神妙地運(yùn)用這種機(jī)鋒,入海釣巨鰲,培養(yǎng)了很多禪宗大師。 《頌古》卷19地藏恩頌:“長鯨已壓浪頭飛,跛鱉橋邊尚碾泥。度馬度驢難解會,綠楊影里路東西。” 三四句引用灌溪接機(jī)的陡峭險(xiǎn)峻風(fēng)格來襯托趙州的雍容嫻雅,使人感受到口唇放光之趙州古佛的風(fēng)致。

　　“趙州四門”公案及頌古同樣表現(xiàn)了趙州不立孤危道方高的風(fēng)格�！侗處r錄》第9則:

　　舉僧問趙州:“如何是趙州?”州云:“東門西門南門北門。”

　　參禪悟道,必須心地澄明了無掛礙,不可在文句上尋枝摘葉。至道無難,唯嫌揀擇。云門曾批評參禪的人三五成群聚在一起,口里喃喃地商量說“這個(gè)是上等根器的語句,那個(gè)是體驗(yàn)有得的語句”《古尊宿》卷15《文偃》,殊不知這只是為未明本心的初機(jī)學(xué)人設(shè)立的方便。達(dá)摩西來,單傳心印,直指人心,見性成佛,哪里有許多扯不清的葛藤。只有斬?cái)嗾Z句,悟出格外之旨,才有真實(shí)受用處。禪悟不在言句上,“只此個(gè)事,若在言語上,三乘十二分教豈是無語,因什么道教外別傳?”同上本則公案中,學(xué)人的問話叫驗(yàn)主問,也叫探拔問,問得相當(dāng)奇特,如果不是趙州,就很難應(yīng)付。趙州有一天靜坐時(shí),侍者稟報(bào)說: “大王來了。”趙州矍然說:“大王萬福。”侍者說:“大王還沒有到。”趙州說:“你又說來了。”同上卷14《從諗》到了這個(gè)境界,實(shí)在奇特。黃龍慧南拈道:“侍者只知報(bào)客,不知身在帝鄉(xiāng)。趙州入草求人,不覺渾身泥水。” 《黃龍錄續(xù)補(bǔ)》這與趙州四門的精髓無異。要參透本則公案實(shí)在不易,所以雪竇拈頌出來,當(dāng)面示人。雪竇頌云:

　　句里呈機(jī)劈面來,爍迦羅眼絕纖埃。東西南北門相對,無限輪錘擊不開。

　　“句里呈機(jī)劈面來,爍迦羅眼絕纖埃。”趙州的機(jī)鋒就像金剛王寶劍,稍一佇思就立即截?cái)嗔四愕念^顱,一不留神又當(dāng)面替換了你的眼睛。這僧敢于捋虎須,提出一問,看似無事生非,其實(shí)句里帶著機(jī)鋒。他既然呈機(jī),趙州也不讓他失望,便以機(jī)鋒應(yīng)答。不是趙州特地如此,而是徹悟的人自然合轍,竟好像有意安排似的。“句里呈機(jī)”,含有兩層意思,既像在問人,又像在問境。趙州不移易一絲毫,便向他道“東門西門南門北門”,猶如“爍迦羅眼”,了無塵埃,箭鋒相拄地應(yīng)對來問,有機(jī)有境,詞鋒一轉(zhuǎn)就照破對方的心膽。“爍迦羅眼”即金剛眼,可以千里之外明見秋毫,洞察邪正,辨識得失。杜松柏《禪學(xué)與唐宋詩學(xué)》第257～258頁:“僧問趙州,如何是趙州?意有雙重,又似問人,又似問境,問人謂趙州存諗修持之見解,問境乃問趙州之禪境,亦可世諦流布,問有關(guān)趙州城之一切,語有雙重之意,且?guī)�玄機(jī),當(dāng)面直來,此‘句里呈機(jī)劈面來’之意也; ……趙州具金剛眼,絕無纖毫塵埃之遮翳,能洞見此僧所問‘如何是趙州’之意,此雪竇詩‘爍迦羅眼絕塵埃’之意也;趙州答在問處,亦句里呈機(jī),答以東門西門南門北門,如言世諦流布,則趙州城實(shí)有此四門,供人出入;若顯示微玄,則顯示趙州存諗之禪境,如四門廣敞,通達(dá)無礙,又四門可代表有門、空門、亦有亦空門、非有非空門。依此四者,得入真性真相。”

　　“東西南北門相對,無限輪錘擊不開。”雪竇在詩的后部分,陡地翻轉(zhuǎn),橫亙出一道難關(guān),以四方八面都是敞開著的門,表示真空無相、了無一物的禪悟境涯《一日一禪》第47頁。“他的本意是說他的禪風(fēng),是超越空間的。四門并舉,表示不拘于一定的空間。問人答地,表示能所一如的絕待。在五度空間的前提下,當(dāng)然也包括了時(shí)間的超越性。”《中國禪宗大全》第1044頁 對此,無限輪錘也擊不開,這是“頌趙州禪一切處不離本分,但一切都是趙州自家的,卻關(guān)鎖嚴(yán)緊,不露消息,不許常人借口‘平常心是道’,任其亂統(tǒng)胡為。趙州自說:‘老僧在此間三十余年,未曾有一個(gè)禪師到此間。設(shè)有來,一宿一食急走過。且趁軟暖處去也。’趙州嚴(yán)峻把關(guān),未曾寬假于人;縱有入得關(guān)來,也只停留‘一食一宿’,正是指出趙州禪‘易見難知’處,而一般人愛向有施設(shè)處覓‘軟暖’,趙州是‘無施設(shè)處’,只是平常”。乃光《漫談趙州禪》,《禪學(xué)論文集》第2冊第225～226頁。

　　此詩描摹出賓主法戰(zhàn)激如流星、箭鋒相拄的禪機(jī),寫出了趙州心如明鏡、應(yīng)物無礙的機(jī)用。并以東西南北門門相對,描摹出趙州禪一切現(xiàn)成的特征,以“無限輪錘擊不開”比喻悖離了一切現(xiàn)成的學(xué)人,無論如何也進(jìn)入不了趙州禪的大門。

　　四、批評機(jī)鋒遲鈍

　　箭鋒猶落鈍根機(jī)。對鈍根機(jī)的惋嘆,有“如來二種語”公案及頌古。《碧巖錄》第95則:

　　長慶有時(shí)云:“寧說阿羅漢有三毒,不說如來有二種語。不道如來無語,只是無二種語。”保福云:“作么生是如來語?”慶云:“聾人爭得聞。”保福云: “情知爾向第二頭道。”慶云:“作么生是如來語?”保福云:“吃茶去。”

　　阿羅漢能斷九九八十一品煩惱,諸漏已盡,梵行已立。三毒即是貪嗔癡。對于阿羅漢來說,所有煩惱都已斷盡,當(dāng)然也不會有三毒。但長慶卻說:“寧說阿羅漢有三毒,不說如來有二種語。”旨在顯示如來無不實(shí)語�！�法華經(jīng)·方便品》云:“唯此一事實(shí),余二則非真。”又云:“唯有一乘法,無二亦無三。”世尊三百余會,觀機(jī)逗教,應(yīng)病與藥,千般說法,畢竟無二種語。《維摩經(jīng)·佛國品》也說:“佛以一音演說法,眾生隨類各得解。”如果聽聞如來的說法認(rèn)為如來有二種語,那是由于自己的悟性還欠缺的緣故。雪竇頌云:

　　頭兮第一第二,臥龍不鑒死水。無處有月波澄,有處無風(fēng)浪起。棱禪客,棱禪客,三月禹門遭點(diǎn)額。

　　“頭兮第一第二,臥龍不鑒死水。”對本則公案,“有的云保福道得是,長慶道得不是。只管隨語生解,便道有得有失。殊不知古人如擊石火似閃電光,如今人不去他古人轉(zhuǎn)處看,只管去句下走,便道長慶當(dāng)時(shí)不便用,所以落第二頭。保福云‘吃茶去’便是第一頭。若只恁么看,到彌勒下生,也不見古人意。若是作家,終不作這般見解。跳出這窠窟,向上自有一條路”《碧巖錄》本則引。雪竇感嘆說,只管理會第一第二,正是死水里作活計(jì)。雪竇在頌古百則中曾反復(fù)強(qiáng)調(diào):“澄潭不許蒼龍?bào)?rdquo;,“死水不藏龍”,“臥龍長怖碧潭清”,死水里沒有龍藏,只有洪波浩渺白浪滔天處,方有蛟龍潛藏。

　　“無處有月波澄,有處無風(fēng)浪起。”無龍?zhí)幱性虏ǔ?風(fēng)恬浪靜;有龍?zhí)師o風(fēng)起浪,勢欲滔天。保福說“吃茶去”,正是無風(fēng)掀起滔天浪。雪竇頌到這里,一時(shí)將人的情解蕩除無余,意猶未盡,別具只眼地說,“棱禪客,棱禪客,三月禹門遭點(diǎn)額”,意謂長慶雖是透龍門的龍,卻被保福驀頭一點(diǎn)。

　　此詩通過臥龍、死水、洪波、璧月、禹門跳浪、鯉魚點(diǎn)額等一系列喻象,生動地表達(dá)了對粘著名相、落于鈍機(jī)者的批評,指出參禪者不可溺于死水,點(diǎn)額曝腮,而要向活水巨浪中去,騰云挐霧,方能顯發(fā)大機(jī)大用。

　　惋嘆鈍根機(jī)的,還有“睦州問僧”公案及頌古�！侗處r錄》第10則:

　　舉睦州問僧:“近離甚處?”僧便喝。州云:“老僧被汝一喝。”僧又喝。州云:“三喝四喝后作么生?”僧無語,州便打云:“這掠虛頭漢。”

　　睦州機(jī)鋒,如石火電光,平常一言半句,如荊棘叢相似,使人下腳不得。常常是才見僧來,便道“見現(xiàn)成公案,放爾三十棒”。本則公案中,學(xué)人應(yīng)聲而喝,喝中自有深意,頗具機(jī)用,可惜龍頭蛇尾。睦州被喝,不慌不忙,緩緩地對他說:“老僧被你一喝。”一方面許可他,一方面又在勘驗(yàn)他。這僧又喝,乍看之下像是懂了,其實(shí)只是裝模作樣。驗(yàn)人端的處,下口便知音。睦州看得清清楚楚,遂問三喝四喝后又怎么樣,其僧果然應(yīng)答不出,遭到了睦州的呵斥。且說對睦州的話到底該怎樣應(yīng)對?如果是明辨休咎、腳踏實(shí)地的人,誰管三喝四喝后又該怎樣。雪竇頌云:

　　兩喝與三喝,作者知機(jī)變。若謂騎虎頭,二俱成瞎?jié)h。誰瞎?jié)h?拈來天下與人看。

　　“兩喝與三喝,作者知機(jī)變。”雪竇具有勘驗(yàn)龍蛇的眼光,說若非大機(jī)大用的宗師,只會胡喝亂喝,只有大機(jī)用的禪師才知道隨機(jī)應(yīng)變。那僧雖被睦州收伏,卻很懂得隨機(jī)應(yīng)變。

　　“若謂騎虎頭,二俱成瞎?jié)h。”對睦州的話,有人說:“管他道三喝四喝作什么,只管喝將去,說什么三十二十喝,一直喝到彌勒佛下生,就是騎虎頭。” 這種見解不但不了解睦州的意思,就連這僧的意思也難了解。要騎虎頭,絕非易事。雪竇說,如果以為一直喝下去就是騎虎頭的話,那么“二俱成瞎?jié)h”。圓悟指出,雪竇的話似倚天長劍,凜凜神威。如果領(lǐng)會雪竇之意,自然千處萬處一時(shí)明白,也可以看出雪竇后面的頌詞只是在為上文作注腳而已。

　　“誰瞎?jié)h?”雪竇再一次詢問誰是瞎?jié)h,大有深意:到底是賓家瞎還是主家瞎,還是賓主一時(shí)瞎?“拈來天下與人看”,雪竇沒有點(diǎn)明,讓天下人自己去 “看”,這是其機(jī)用活脫之處。

　　禪門的大喝,是表現(xiàn)峻厲機(jī)鋒的形式之一。特別是臨濟(jì)喝,聞名禪林。有時(shí)一喝如踞地獅子,有時(shí)一喝如金剛王寶劍,有時(shí)一喝似探竿影草,有時(shí)一喝不作一喝用。千變?nèi)f化,不可端倪。禪林學(xué)習(xí)、模仿臨濟(jì)大喝,蔚成風(fēng)氣。但必須是明眼之人,才能得其精髓,否則就會流于形式的模仿,而喪失禪的慧命。臨濟(jì)曾告誡學(xué)人:“汝等總學(xué)我喝,我今問汝:有一人從東堂出,一人從西堂出,兩人各喝一聲,這里分得賓主么?汝且作么生分?若分不得,以后不得學(xué)老僧喝。” 《五燈》卷11《義玄》臨濟(jì)的法嗣興化也曾批評這種形式主義流弊: “我只聞長廊也喝,后架也喝,諸子,汝莫盲喝亂喝。直饒喝得興化向半天里住,卻撲下來氣欲絕,待興化蘇息起來,向汝道未在!”《傳燈》卷12《存獎》 本則公案中,學(xué)人應(yīng)聲而喝,不能作主,被睦州折敗。雪竇在詩中,用明察秋毫的慧眼,評鑒學(xué)人的兩喝與三喝,既肯定了其喝的合理成分,又批評其不能始終相續(xù),畫虎不成反類犬。這對于矯正禪林的浮淺風(fēng)氣,頗有針砭之效。

　　“大光野狐精”公案,也表現(xiàn)了禪宗對模擬沿襲、不能自作主宰的盲禪之批評�！侗處r錄》第93則:

　　僧問大光:“長慶道因齋慶贊,意旨如何?”大光作舞,僧禮拜。光云: “見個(gè)什么便禮拜?”僧作舞。光云:“這野狐精。”

　　本則實(shí)承自金牛作舞公案。金牛每至正午食時(shí),自將飯桶于僧堂前作舞,后有一僧以此叩問長慶,長慶贊嘆金牛的作為。本則公案中,學(xué)人舉金牛作舞之事向大光詢問長慶的意旨,大光也像金牛那樣作舞,學(xué)人禮拜,大光呵責(zé)其禮拜,學(xué)人也模仿起大光作舞。雖同是作舞,但實(shí)有見地高低法眼明暗的不同。大光之舞自悟性中流出,僧人之舞從模擬中生成,兩者實(shí)有霄壤之別。魚目不可混珠,否則禪旨的領(lǐng)悟與機(jī)鋒的切磋,容易流于缺乏實(shí)悟的優(yōu)孟衣冠,因此大光予以喝斥。雪竇頌云:

　　前箭猶輕后箭深,誰云黃葉是黃金?曹溪波浪如相似,無限平人被陸沉。

　　“前箭猶輕后箭深”,意指大光作舞是“前箭”,復(fù)云“這野狐精”是“后箭”。“誰云黃葉是黃金”,禪門接機(jī)時(shí)的各種方便,只不過是用來止啼的黃葉,等到啼哭停止,就會發(fā)現(xiàn)黃葉并不是真金。佛陀說一代時(shí)教,也只是止啼之說。大光喝斥“這野狐精”,就是為了粉碎學(xué)人的情識,其中自有權(quán)實(shí)照用。“曹溪波浪如相似,無限平人被陸沉。”雪竇敏銳地指出,如果四方八面的學(xué)者,只管如此陳陳相因地作舞,則禪的慧命,將掃地而盡。

　　此詩對缺乏實(shí)證的模仿沿襲風(fēng)氣進(jìn)行了辛辣的批評。禪的慧命在于創(chuàng)新,一空依傍。扶籬摸壁、優(yōu)孟衣冠,只能導(dǎo)致禪悟慧命的喪失。

　　對鈍根之機(jī)的惋嘆痛惜,還有“西院二錯”公案及頌古�！侗處r錄》第98則:

　　天平和尚行腳時(shí)參西院,常云:“莫道會佛法,覓個(gè)舉話人也無。”一日西院遙見,召云:“從漪。”平舉頭。西院云:“錯。”平行三兩步。西院又云: “錯。”平近前。西院云:“適來這兩錯,是西院錯,是上座錯?”平云:“從漪錯。”西院云:“錯。”平休去。西院云:“且在這里過夏,待共上座商量這兩錯。”平當(dāng)時(shí)便行。后住院,謂眾云:“我當(dāng)初行腳時(shí),被業(yè)風(fēng)吹到思明長老處,連下兩錯,更留我過夏,待共我商量。我不道恁么時(shí)錯,我發(fā)足向南方去時(shí),早知道錯了也。”

　　天平曾到諸方游學(xué),參得些蘿卜頭禪在肚皮里,卻到處口出狂言,說自己會禪會道,輕薄狂妄。殊不知諸佛未出世,祖師未西來,未有問答未有公案已前,哪里有什么禪道。西院有意粉碎他的狂妄,便召喚他一聲。天平應(yīng)聲舉頭時(shí),早是落二落三。西院說“錯”,天平仍未領(lǐng)悟,還以為自己肚皮里有禪,又前行三兩步。西院又說“錯”,天平依舊稀里糊涂,前不著村后不著店。及至后來天平聽了西院的話,拂袖便行,更是落七落八。雪竇頌云:

　　禪家流,愛輕薄,滿肚參來用不著。堪悲堪笑天平老,卻謂當(dāng)初悔行腳。錯錯,西院清風(fēng)頓銷鑠。

　　“禪家流,愛輕薄,滿肚參來用不著。”天平尋常目視云霄,輕薄自負(fù),以為自己見多識廣,參訪過許多尊宿,懂得很多禪法道理。等到向洪爐里烹煉,原來一點(diǎn)也使不著。

　　“堪悲堪笑天平老,卻謂當(dāng)初悔行腳。”天平的輕薄,終于在西院處受到了挫折,不但沒有省悟,后來反而悔行腳,殊不知未行腳前已經(jīng)錯了。“錯錯”,對西院連下的兩錯,有的認(rèn)為天平不會是錯,有的認(rèn)為天平無語是錯,都了無交涉。這兩錯,如擊石火,似閃電光,如仗利劍直取人咽喉,使人斷除命根。能向劍刃上行,才能會得這兩錯,才可以見“西院清風(fēng)頓銷鑠”。

　　此詩反映了作者對盲禪的批評。法演曾教導(dǎo)學(xué)人:“莫學(xué)琉璃瓶子禪,輕輕被人觸著便百雜碎。參時(shí)須參皮可漏子禪,任是向高峰頂上撲下,亦無傷損。” 《圓悟錄》卷13天平的禪,僅僅是琉璃瓶子禪,被西院輕輕一擊,便七花八裂。此詩通過對天平的批評,表示了作者參須實(shí)參悟須實(shí)悟的禪學(xué)主張,對矯正禪林浮淺風(fēng)氣,有積極的意義。

　　對鈍根機(jī)的批評,還有“桐峰大蟲”公案及頌古�！侗處r錄》第85則:

　　僧到桐峰庵主處便問:“這里忽逢大蟲時(shí),又作么生?”峰便作虎聲,僧便作怕勢,庵主呵呵大笑。僧云:“這老賊。”庵主云:“爭奈老僧何?”僧休去。雪竇云:“是則是,兩個(gè)惡賊,只解掩耳偷鈴。”

　　本則公案中,雖然兩人的機(jī)用也沒有錯,但仍嫌拖泥帶水,不夠徹底,正如圓悟所批評的那樣:“是則是,二俱不了,千古之下遭人點(diǎn)檢。所以雪竇道‘是則是,兩個(gè)惡賊,只解掩耳偷鈴’。他二人雖皆是賊,當(dāng)機(jī)卻不用,所以掩耳偷鈴。此二老如排百萬軍陣,卻只斗掃帚。若論此事,須是殺人不眨眼的手腳。若一向縱而不擒,一向殺而不活,不免遭人怪笑”,“雪竇道他二人相見皆有放過處。其僧道:‘這里忽逢大蟲時(shí)又作么生?’峰便作虎聲,此便是放過處,乃至道:‘爭奈老僧何?’此亦是放過處。著著落在第二機(jī)。雪竇道:‘要用便用’。” 雪竇頌云:

　　見之不取,思之千里。好個(gè)斑斑,爪牙未備。君不見,大雄山下忽相逢,落落聲光皆振地。大丈夫,見也無,收虎尾兮捋虎須。

　　“見之不取,思之千里。”雪竇感嘆禪者正當(dāng)禪機(jī)險(xiǎn)峻處卻不能顯出大用,等庵主道“爭奈老僧何”的時(shí)候,便應(yīng)與本分草料。當(dāng)時(shí)如果有這等手段,必然能下一轉(zhuǎn)語。只可惜兩人解放不解收,見之不取,當(dāng)斷不斷,早已錯過;擬議尋思,更是千里萬里。“好個(gè)斑斑,爪牙未備。”雖然兩人的應(yīng)對也沒有錯,像兩只大蟲相似,但卻不是威風(fēng)凜凜百獸膽裂的大蟲,還沒有長成堅(jiān)固的爪牙,不能哮吼叱咤,搏殺獵物。

　　“君不見,大雄山下忽相逢,落落聲光皆振地。”雪竇引出百丈與黃檗的大機(jī)大用來與本則公案進(jìn)行對比。百丈一日問黃檗什么處來,黃檗說山下采菌子來。百丈問:“還見大蟲么?”黃檗便作虎嘯之聲,百丈于腰下取斧作斫砍的架勢,黃檗約住他的手,飛掌而擊。百丈當(dāng)天晚上開堂說:“大雄山下有一只猛虎,你們出入千萬要當(dāng)心,老僧今日親遭一口。”《五燈》卷4《黃檗》后來仰山說百丈“不唯騎虎頭,亦解收虎尾”。雪竇引此公案,說百丈才真正有大蟲似的威猛,聲光落落振大地。相形之下,桐峰與學(xué)僧的機(jī)用就遜色得多。“大丈夫,見也無,收虎尾兮捋虎須。”雪竇指出,要做一空依傍鼻孔遼天的大丈夫,必須有實(shí)際的行履,既能捋虎須,又能收虎尾,功夫相續(xù)不斷。

　　此詩批評了禪林缺乏真實(shí)行履、主家賓家俱瞎的浮淺禪風(fēng),表達(dá)了作者呼喚腳踏實(shí)地、天風(fēng)海雨般禪風(fēng)的迫切希望。詩以大蟲形象貫穿終始,或抑或揚(yáng),給人以鮮明深刻的感受。

　　“黃巢后劍”公案及頌古也表達(dá)了對鈍根機(jī)的批評�！侗處r錄》第66則:

　　巖頭問僧:“什么處來?”僧云:“西京來。”頭云:“黃巢過后,還收得劍么?”僧云:“收得。”巖頭引頸近前云:“。”僧云:“師頭落也。” 巖頭呵呵大笑。僧后到雪峰,峰問:“什么處來?”僧云:“巖頭來。”峰云: “有何言句?”僧舉前話,雪峰打三十棒趕出。

　　一個(gè)禪者擔(dān)囊托缽到處參訪,必須具有行腳的眼目。這僧的眼睛像流星一樣的銳利,卻被巖頭勘破。據(jù)傳黃巢撿了一把劍,劍上刻有“天賜黃巢”四個(gè)字,他就自號為沖天大將軍而起義,攻陷了長安而登上帝位。巖頭假托這個(gè)故事,詢問來人是否帶來了人人本具的金剛王寶劍,來僧回答說“收得”,力道未免欠足,雖然得“體”,但未備其“用”。他如果真是個(gè)大根器的人,就會殺活縱擒,提起便用。及至后來說“師頭落也”,也只是口頭禪,并無可取。所以巖頭呵呵大笑,這是本公案玄奧幽微難以覷透的地方。巖頭大笑,笑中有毒。這僧當(dāng)時(shí)如果看得出,就不會千古以來受人指摘。其僧后來到了雪峰處,雪峰是巖頭的同參,一聽就知道巖頭的意思,也不與這僧說破,只是打了三十棒趕出院。這一作略光前絕后,不愧是大師教人的手段。投子問疏山證禪師:“黃巢過后,收得劍么?” 證禪師以手指地。投子云:“三十年弄馬騎,今日卻被驢子撲。”《五燈》卷13《疏山證》證禪師不愧是行家,既不說收得,也不說收不得,比西京僧高明得多。雪竇頌云:

　　黃巢過后曾收劍,大笑還應(yīng)作者知。三十山藤且輕恕,得便宜是落便宜。

　　“黃巢過后曾收劍,大笑還應(yīng)作者知。”雪竇頌巖頭大笑,說對其中的要義,一般人摸不著邊際。巖頭的笑,必須是方家才能知道。笑中有權(quán)有實(shí),有照有用,有殺有活。

　　“三十山藤且輕恕,得便宜是落便宜。”這僧后來到雪峰處,依舊莽鹵,雪峰便據(jù)令而行,打三十棒趕出,還只是輕罰,這僧仍然以為得了便宜,其實(shí)是大大地失了便宜。頌古表達(dá)了作者對缺乏大機(jī)大用、魚目混珠之禪者的批評。

　　表達(dá)對鈍根機(jī)惋惜之情的,還有“一鏃破三關(guān)”公案及頌古。《碧巖錄》第56則:

　　良禪客問欽山:“一鏃破三關(guān)時(shí)如何?”山云:“放出關(guān)中主看。”良云: “恁么則知過必改。”山云:“更待何時(shí)。”良云:“好箭,放不著所在。”便出。山云:“且來阇梨。”良回首,山把住云:“一鏃三關(guān)即且止,試與欽山發(fā)箭看。”良擬議,山打七棒云:“且聽這漢疑三十年。”

　　良禪客以一箭射破三道關(guān)門,比喻一念超越三大阿僧祇劫、一心貫徹三觀、一棒打殺三世諸佛,不經(jīng)任何階段而直參本來面目《佛光》第84頁。良禪客能提出這樣奇特的問題,也算是一位戰(zhàn)將,向欽山左盤右轉(zhuǎn),墜鞭閃鞍,到最后弓折箭盡。這則公案,開始時(shí)一出一入,一擒一縱,電轉(zhuǎn)星飛,都不落在有無得失里。其僧是個(gè)英靈禪客,提出的問題相當(dāng)有分量。欽山會者不慌,一聽便知其意,說你射得透三關(guān)且不說,試“放出關(guān)中主看”,直指自性。良答“恁么則知過必改”,也非同凡響。欽山云:“更待何時(shí)”,良禪客卻道“好箭,放不著所在”,拂袖便出。至此雙方都是大家作略。欽山喚云“且來阇梨”,良禪客果然把持不住而回首,遂落入了欽山的機(jī)關(guān)中。有的參禪者說,等欽山說“試與欽山發(fā)箭看”時(shí)便打,這是似是而非的見解。參究這則公案,胸襟里必須沒有一些兒是非、道理,超出言句之外,才談得上一鏃破三關(guān)。若還存有是非、道理,終究摸索不著。其僧如果是這種人,欽山就很危險(xiǎn),免不了被其僧倒行。雪竇頌云:

　　與君放出關(guān)中主,放箭之徒莫莽鹵。取個(gè)眼兮耳必聾,舍個(gè)耳兮目雙瞽。可憐一鏃破三關(guān),的的分明箭后路。君不見,玄沙有言兮,大丈夫先天為心祖。

　　“與君放出關(guān)中主,放箭之徒莫莽鹵。”此頌數(shù)句,取歸宗頌中語。后來同安聽到這則公案說:“良禪師善發(fā)箭,卻不懂得射中靶心。”有僧問:“如何得中的?”同安云:“關(guān)中主是什么人?”僧人回去將此語告訴欽山,欽山說: “良禪師如果知道這樣,就可以免我數(shù)落。同安不是好心,也須好好參究始得。” 《五燈》卷13《文邃》雪竇道有形無形,盡斬為二段。善于放箭就不會莽鹵。

　　“取個(gè)眼兮耳必聾,舍個(gè)耳兮目雙瞽。”對這兩句話必須泯除取舍之念才能透得過去。如果情存取舍,就很難了解它的意思。“可憐一鏃破三關(guān),的的分明箭后路。”若要中的,箭后分明有路。欽山云:“放出關(guān)中主看。”以至后來同安品評,都是“箭后路”。“君不見,玄沙有言兮,大丈夫先天為心祖。”參學(xué)者如果以此心為祖,參到彌勒下生,也摸不著邊。如果是一位大丈夫,就會知道 “心”猶是兒孫,“天地未分”這句話已是落在第二頭了。《碧巖錄》本則評唱:“‘大丈夫先天為心祖’,玄沙常以此語示眾。此乃是歸宗有此頌,雪竇誤用為玄沙語。”