禪宗哲學(xué)象征 第四章 公案頌古與禪悟境界

　　禪宗哲學(xué)象征 第四章 公案頌古與禪悟境界

　　禪宗境界論揭示明心見性回歸本心時(shí)的禪悟體驗(yàn)與精神境界�！俄灩虐賱t》、《碧巖錄》所體現(xiàn)的禪悟境界范式主要有一切現(xiàn)成的現(xiàn)量境、能所俱泯的直覺境、珠光交映的圓融境等。表達(dá)、吟詠禪悟境界的公案、頌古,主要有以下幾類:

　　1一切現(xiàn)成:盤山三界無法第37則、云門塵塵三昧第50則、云門十五日第6則、汝是慧超第7則、黃檗?童酒糟漢第11則、南泉圓相第69則

　　2能所俱泯:急水上打球第80則、玄沙三種病人第88則、銀碗里盛雪第13則、南泉庭前花第40則

　　3圓融互攝:a.大小圓融:雪峰盡大地第5則b.一多圓融:青州布衫第45則c.自他圓融:南山起云北山下雨第83則d.體用圓融:智門蓮花第21則、智門般若體用第90則e.南北圓融:不是心佛物第28則f.心境圓融:野鴨子第53則

　　一、一切現(xiàn)成

　　現(xiàn)量境是原真的、即時(shí)呈顯的、未經(jīng)邏輯理性干預(yù)的境界,不可用比量來推測(cè)揣度�，F(xiàn)量境具有一切現(xiàn)成的禪悟特質(zhì),它要求觀照者在觀照對(duì)象未受理念涉入時(shí)用直覺方式去接受、感應(yīng)、呈示對(duì)象,盡量消除由“我”造成的類分和解說,充分地肯定事物原樣的自足。

　　表達(dá)、吟詠現(xiàn)量境的有“盤山三界無法”公案及頌古�！侗處r錄》第37則:

　　盤山垂語云:“三界無法,何處求心?”

　　盤山示眾:“三界無法,何處求心?四大本空,佛依何住?璇璣不動(dòng),寂爾無言。覿面相呈,更無余事。”《傳燈》卷7《寶積》雪竇拈出其中的兩句來頌,猶如渾金璞玉。聞稱聲外句,莫向意中求。盤山之語,電轉(zhuǎn)星飛,如果擬議尋思,千佛出世也摸索不著。如果往自己心靈深處去參究,徹骨徹髓地悟透,就會(huì)發(fā)現(xiàn)盤山的話已是饒舌;如果拖泥帶水在聲色堆里轉(zhuǎn),連做夢(mèng)都不會(huì)夢(mèng)見盤山。五祖法演說:“透過那邊方有自由分。”但縱是透過那邊,將情塵計(jì)較滅絕,仍不可墮入頑空。頑空是解脫深坑,所謂“無為無事人,猶遭金鎖難”。煩惱、妄想是系縛人的鎖鏈:執(zhí)迷于“空”,“空”真空無相、無一物就會(huì)變成束縛無為無事之人的金鏈。因此應(yīng)舍棄佛見法見,不可執(zhí)著于佛和法,才能獲得真正“佛向上”的境涯。坐禪甫熟,剛剛斷絕煩惱妄想的根源,達(dá)至真空無相本來無一物的無念無想心態(tài)時(shí),猶如燈火消失之后的漆黑世界。但這絕非自己的本來面目。在黑暗的解脫深坑中,才是真正的可怕。無差別的平等是惡平等。在黑暗之中有了光亮,才不是枯木頑空參《一日一禪》第77頁。因此,必須連無為無事也予舍棄。向無言處言得,行不得處行得,才有轉(zhuǎn)身之處。對(duì)“三界無法,何處求心”這句話,如果用情識(shí)揣度,就會(huì)死在句下。雪竇徹悟透達(dá),吟出了下面的詩句:

　　三界無法,何處求心?白云為蓋,流泉作琴。一曲兩曲無人會(huì),雨過夜塘秋水深。

　　“三界無法,何處求心”,雪竇的頌詞一似華嚴(yán)境界。在華嚴(yán)的一真法界中,世間出世間一切諸法,不論凈染,有漏無漏,全是性起,諸佛眾生交徹,凈土穢土融通。宇宙萬有,塵塵剎剎,統(tǒng)歸華嚴(yán)性海。一切一切真,鳥啼魚躍,水流花謝,風(fēng)起云行,山奔海立,都是毗盧遮那的大機(jī)大用。因此林泉老人說:“巖樹庭柯各挺無邊之妙相,猿啼鳥噪皆談不二之圓音。”頭頭不昧,物物全彰,何物不是菩提?何處而非道場(chǎng)?參李杏村《禪境與詩情》第182頁。 “白云為蓋,流泉作琴”,化用蘇軾詩意。流泉作琴,意為借流泉作一片廣長(zhǎng)舌頭。 “一曲兩曲無人會(huì)”,感嘆涓涓泉聲,竟無人領(lǐng)會(huì)。道虔禪師說:“還識(shí)得命么?欲知命,流泉是命,湛寂是身,千波競(jìng)涌是文殊境界,一亙晴空是普賢床榻。” 《五燈》卷6《道虔》這般曲調(diào)必須是知音才能聽懂。若不是知音,縱然側(cè)耳也徒勞無功,所謂“聾人也唱胡家曲,好惡高低總不聞”。雪竇在詩的末句,呈顯出“雨過夜塘秋水深”的思量不到處的現(xiàn)景,對(duì)此現(xiàn)景,“也須是急著眼看。更若遲疑,即討不見”。圓悟語。《佛光》第6133頁:“此三界無法之 ‘無法’,與‘無心’、‘無事’同義,謂三界之事象,從根源之立場(chǎng)而言,乃不存在者。此公案即指示無念無想之存在方式即真實(shí)的存在。”《一日一禪》第247頁:“有人說,‘三界無法’的真正意義是‘三界就是叫做無的法’,這個(gè)‘無’便是心。仰面而觀,空中浮云悠悠;俯首而聞,溪谷流水潺潺,這種無弦之曲,有沒有人可以聽到呢?雨后的夜晚,池水漲了!秋色是如此的深!這便是‘無的法’,沒有別的,一切的一切就是‘心’。” 一真法界,性海無風(fēng),金波自涌,譜出氣韻高絕的無弦之曲。對(duì)這千古絕唱,只有脫落情塵才能領(lǐng)略得到。

　　此詩首二句以公案成句入詩,接著描繪出一幅幅美麗如畫的清景,使之原真地呈顯,不摻入任何主觀意念的成分。禪林吟詠本則公案,也多以描摹現(xiàn)量境取勝。《頌古》卷12收錄的吟詠本則公案的頌古,都生動(dòng)活潑地呈顯了現(xiàn)量境,如:

　　青青入座當(dāng)軒竹,黯黯遮門對(duì)面山。更有一般堪羨處,夜深流水響潺潺。 佛鑒勤頌

　　三界無法,何處求心?山容雨過,松韻風(fēng)吟。橫眠倒臥無余事,一任莓苔滿地侵。佛性泰頌

　　春眠不覺曉,處處聞啼鳥。夜來風(fēng)雨聲,花落知多少?或庵體頌

　　山舍無塵分外清,石榴花發(fā)透簾明�；标帩M地日卓午,夢(mèng)覺流鶯時(shí)一聲。 掩室開頌

　　依依楊柳欲藏鴉,社后東風(fēng)卷落花。理策邀朋何處好,山南山北看桑麻。 愚谷頌

　　雖然歌詠同一公案的頌古往往表現(xiàn)出禪師不同的風(fēng)格,但在對(duì)“三界無法,何處求心”的吟詠上,卻都集中在對(duì)現(xiàn)量境的描摹上。這是因?yàn)閷?duì)意路不及一切現(xiàn)成的境界,最好的辦法就是讓其自然原真地呈顯。

　　“云門塵塵三昧”公案及頌古也是對(duì)一切現(xiàn)成之境的典型象征。《碧巖錄》第50則:

　　僧問云門:“如何是塵塵三昧?”門云:“缽里飯,桶里水。”

　　“塵塵”,是六識(shí)對(duì)象的六塵,指客觀的一事一物。“三昧”是指將心定于一處或一境的安定狀態(tài)。修行者止心一處,不令散亂,而保持安靜,此一狀態(tài)即是“三昧”,它是一個(gè)人的心境完全與某物混然一體的境界。“塵塵三昧”,謂華嚴(yán)四法界中事事無礙法界�！�華嚴(yán)經(jīng)》稱一塵之中現(xiàn)無量剎,進(jìn)入一微塵的三昧,即表示一切諸法事事無礙。本則公案是拈出《華嚴(yán)經(jīng)·賢首品》“一微塵中入三昧,成就一切微塵定。而彼微塵亦不增,于一普現(xiàn)難思剎”的話頭,名為塵塵三昧,意為雖一微塵也入于事事無礙法界,萬象互融互攝,同時(shí)安住于一一法位獨(dú)立存在。但若對(duì)塵塵三昧只作概念上的理解,就得不到事事無礙的實(shí)證。所以云門直指現(xiàn)境而使人實(shí)證。禪之所以為禪,正存在于此參《禪學(xué)講話》第127～128頁。雪竇頌云:

　　缽里飯,桶里水,多口阿師難下嘴。北斗南星位不殊,白浪滔天平地起。擬不擬,止不止,個(gè)個(gè)無裈長(zhǎng)者子。

　　“缽里飯,桶里水,多口阿師難下嘴。”云門答語,意指在日常每一件差別事物之中,都有平等三昧的機(jī)用發(fā)動(dòng),此即是“塵塵三昧”,正如飯盛在缽里,水盛在桶里。對(duì)此,縱是擅長(zhǎng)口才的雄辯家,想推求玄妙道理,也不容有開口處。 “雪竇只到這里也得,他愛恁么頭上先把定,恐眾中有具眼者覷破也。到后面須放過一著,俯為初機(jī),打開頌出教人見。”圓悟語

　　雪竇在施行殺人劍后,又使出活人刀頌道:“北斗南星位不殊,白浪滔天平地起。”北斗星位于北,南極星位于南,各各安住。世間相常住,一一住法位。宇宙萬有,一一安住于各自的位置,絕沒有什么高下之別�！俄灩拧肪�33天童覺頌:“更無一法不如來,只個(gè)堂堂觀自在。” 然而為什么會(huì)平地掀起滔天巨浪似地生出各種議論呢?這是人的相對(duì)意識(shí)在作怪。雪竇的意圖,在使人觀照般若直觀之境:“若向事上覷則易,若向意根下尋,卒摸索不著。”圓悟語

　　“擬不擬,止不止,個(gè)個(gè)無裈長(zhǎng)者子。”對(duì)此塵塵三昧之境,不能有分別計(jì)量的念頭。《頌古》卷33湛堂準(zhǔn)頌:“直下是,休擬議。缽里飯,桶里水。” 《從容錄》第99則天童覺頌:“缽里飯,桶里水,開口見膽求知己。擬思便落二三機(jī),對(duì)面忽成千萬里。” 如果歇不下計(jì)量之心,就像《法華經(jīng)》中的那個(gè)忘卻自己故鄉(xiāng),流浪遠(yuǎn)方,窮得連褲子都沒得穿的長(zhǎng)者子一樣,“個(gè)個(gè)”句:化用寒山子《六極常嬰苦》詩意,見《全唐詩》卷806。 棄卻自家無盡藏,沿門持缽效貧兒。

　　此詩設(shè)喻奇特,先是以缽里飯桶里水的現(xiàn)量境坐斷意識(shí)思量,繼而創(chuàng)造出與缽里飯桶里水相侔的北斗南星意象,以表達(dá)一切現(xiàn)成的現(xiàn)量境,再以寒山子詩所描述的《法華經(jīng)》無褲長(zhǎng)者子意象,形容擬議尋思者,悖離精神家園流浪乞食,形象生動(dòng)而富有諧趣。

　　表達(dá)把握現(xiàn)量境之禪悟體驗(yàn)的公案及頌古有“云門十五日”�！侗處r錄》第6則:

　　云門垂語云:“十五日已前不問汝,十五日已后道將一句來。”自代云: “日日是好日。”

　　云門從睦州處開悟。睦州禪師機(jī)如掣電,難以湊泊,尋常接人,才跨門便搊住云:“道道!”來人正待擬議,話還沒說出口,雪峰就將他推出說:“秦時(shí)?度轢鉆。”云門初參睦州,前兩次也被擋回,第三次剛敲門睦州便問:“誰?” 云門說:“文偃。”睦州剛打開門,云門便想闖入。睦州搊住他說:“道道!” 云門正準(zhǔn)備開口,又被推出,一只腳還留在門內(nèi),睦州急急關(guān)門,壓傷了云門的腳。云門忍痛作聲,驀地大悟。后來云門接人,和睦州風(fēng)格相似,有抽釘拔楔的手段。要了解云門這句話的意思,必須泯除千差萬別。云門自己代答說:“日日是好日。”“十五日已前”,是威音王那畔的絕對(duì)世界,心物不二,性相一如,萬法歸一,一亦不立,情識(shí)不到,不容擬議。如果有問有答,立主立賓,能所宛然,便落入相對(duì)世界。“十五日已后”,雖可言說,云門卻不落言筌地說“日日是好日”�？梢娛�五日以前泯除差別,十五日以后也泯除差別。有的論者說: “此則公案謂,不徒悔過去,不托望未來,應(yīng)積極努力于眼前之生活,故云門文偃勉勵(lì)佛子,謂日日為最上、最高之日,應(yīng)把握寸金難換之今日而精進(jìn)。好日即吉辰之意,亦即日日皆為舉揚(yáng)佛法之吉辰。”《佛光》第1445頁可備一說。但需強(qiáng)調(diào)的是,必須擺脫好日的“好”字,否則仍然是拘執(zhí)于“好壞”二見,正如李杏村所云:“這句話代表時(shí)間的流注,通貫古今,無始無終,也叫人沒有插嘴的余地,因?yàn)?lsquo;日日是好日’意味著無善、無惡、無美、無丑,遠(yuǎn)離是非恩怨、顛倒妄想、凡圣情智,正如水流花謝,一片天機(jī),平庸之至,灑落之至,解脫之至,也自在之至。”李杏村《禪境與詩情》第24頁,臺(tái)灣東大圖書公司1994年版。 人生多風(fēng)雨,“日日”難得“好”。只有進(jìn)入完全放棄辨別心、執(zhí)著心的清純境界,高興時(shí)高興,悲傷時(shí)悲傷,而不受其束縛,不被它們所煩惱,才是“日日是好日”。雪竇頌云:

　　去卻一,拈得七,上下四維無等匹。徐行踏斷流水聲,縱觀寫出飛禽跡。草茸茸,煙冪冪,空生巖畔花狼藉。彈指堪悲舜若多,莫?jiǎng)又?動(dòng)著三十棒。

　　“去卻一,拈得七,上下四維無等匹。”雪竇頌古,往往以金剛王寶劍當(dāng)頭截?cái)?然后再略微透露些消息。對(duì)“去卻一,拈得七”,人們常常把它當(dāng)作算術(shù)來思考,認(rèn)為去了一,就是十五日以前的事,大錯(cuò)特錯(cuò),切不可在言句中來理解,因?yàn)楹�餅里面沒有汁水。必須向言語未生之前領(lǐng)悟。只有上不見有諸佛,下不見有眾生,外不見有山河大地,內(nèi)不見有見聞?dòng)X知,如大死之人復(fù)活,長(zhǎng)短好惡,打成一片,才能覷出“去卻一,拈得七”的真意。李杏村《禪境與詩情》第26頁:“一即七,七即一,一本散為萬殊,萬殊仍歸一本。放之則彌六合,大而無外,故言‘上下四維無等匹’;卷之則退藏于密,萬法歸一,一亦不立,故言 ‘去卻一’。”程兆熊:“七是多,去了一就是多,‘多之為美’,多則萬象森然。于是‘日日是好日’,便是華嚴(yán)世界。”見《禪學(xué)論文集》第2冊(cè)第308頁。

　　“徐行踏斷流水聲,縱觀寫出飛禽跡。”徐徐行來,浩浩流水聲可以于不經(jīng)意間踏斷;縱目流覽,無印痕的鳥跡可以于意識(shí)中摹寫出。同上書第26頁: “禪家悟證本體自性,與天地同體,與大化冥合,是以水流花開,鳶飛魚躍,不出天地造化之機(jī),自與本原心性相應(yīng),故言‘徐行踏斷流水聲,縱觀寫出飛禽跡’。” 能到這個(gè)境界,即使是熱滾滾的鑊湯,熾炎炎的炭火,只要輕輕一吹,就可以讓它熄滅;即使是白芒芒的刀山,森戟戟的劍樹,只要大聲一喝,就可以令它摧折。

　　“草茸茸,煙冪冪,空生巖畔花狼藉。”證悟之后,“萬象森羅,風(fēng)光無限,無一不是自性中物。學(xué)人如能見色明空,循相證性,自然心物無礙,逍遙自在,何處不是菩提道場(chǎng)?須菩提巖中宴坐,觀空證性,諸天雨花,落紅滿地,適足證明,空有無礙,性相融通,諸法自在,在空有交徹的美妙世界里,虛空之神舜若多,何有立足之地呀!”同上書第28頁。 “空生”即須菩提。須菩提巖中宴坐,帝釋天雨花贊嘆,須菩提問其緣由,帝釋天說:“我推崇尊者善說般若波羅蜜多。”須菩提說:“我對(duì)般若,并沒有說一字。”帝釋天說:“尊者無說,我乃無聞。無說無聞,是真般若。”于是天旋地轉(zhuǎn),花雨飄落得更多。

　　“彈指堪悲舜若多。”舜若多是虛空神,以虛空為體,沒有身體的覺、觸,受佛光照射時(shí)才顯現(xiàn)身體。雪竇說縱然修行到舜若多神那樣的境界,正好令人彈指悲嘆。因?yàn)?ldquo;日日是好日”,生命是如此的美麗,如此的莊嚴(yán),如此的神圣,不容擬議“動(dòng)著”,一起心動(dòng)念,就該吃三十棒!

　　此詩先以去一拈七截?cái)嗳藗儗?duì)“日日是好日”的意識(shí)揣度,指出只要摒除情識(shí),一念不生,即是天上天下我獨(dú)尊,上下四維無等匹。由于主體心境絕對(duì)澄明,對(duì)外物的感應(yīng)也分外敏銳,“徐行踏斷流水聲,縱觀寫出飛禽跡”。雪竇又擔(dān)心人們沉溺在枯寂境界里,隨說隨掃,以“草茸茸煙冪冪”的美麗景致將無事境界蓋卻,說縱然身體虛明似舜若多,也依然沉溺于死水。公案與頌古均表現(xiàn)了云門、雪竇對(duì)把握現(xiàn)量境的深刻體證�！俄灩拧肪�32海印信頌:“日日是好日,風(fēng)來樹點(diǎn)頭。九江煙靄里,月上謝家樓。”上方益頌:“冰消河北岸,花樹發(fā)南枝。到處有春色,天涯亦早歸。”圓悟勤頌:“豁開戶牖正當(dāng)軒,玉兔金烏如轉(zhuǎn)軸。傳不傳,得不得,那知陌上春條綠。”都能寫出對(duì)迥超思量的“日日是好日”之體悟,只不過比起雪竇詩的造境奇崛、轉(zhuǎn)折多姿來,未免略遜一籌。

　　與“一切現(xiàn)成”相聯(lián)系的禪悟體驗(yàn)是“本來現(xiàn)成”,它是“一切現(xiàn)成”的基礎(chǔ)。“一切現(xiàn)成”注重對(duì)現(xiàn)前一切的感悟,注重當(dāng)下。“本來現(xiàn)成”注重向真如本心的回歸,注重本來。表達(dá)“本來現(xiàn)成”禪悟體驗(yàn)的有“汝是慧超”公案及頌古�！侗處r錄》第7則:

　　僧問法眼:“慧超咨和尚,如何是佛?”法眼云:“汝是慧超。”

　　法眼有啐啄同時(shí)機(jī),具啐啄同時(shí)用,方能如此接機(jī),超聲越色,得大自在。對(duì)本則公案的意旨,禪林有很多揣度。殊不知法眼垂示一言半句,如石火電光,指出一條徹悟之路,后人只管在言句上尋思說:“慧超便是佛,所以法眼這樣回答。”《頌古》卷36天衣懷頌:“嗟見衲僧生異解,認(rèn)他虹霓作仙橋。”佛鑒泉頌:“途中多少尋春客,誤聽黃鸝作杜鵑。”普融平頌:“望風(fēng)鳴處困鹽車,伯樂回觀價(jià)萬殊�？尚θ缃裼蒇嗌�,錯(cuò)將駑馬作龍駒。” 有的認(rèn)為法眼之意是“大似騎牛覓牛”,有的認(rèn)為法眼之意乃“問處便是”,都了無關(guān)涉。如果這樣理解,不但辜負(fù)自己,而且埋沒法眼。必須是心志堅(jiān)毅,棒打不回,牙如劍樹,口似血盆的禪者,才能領(lǐng)悟法眼的言外之意。以情識(shí)妄解臆測(cè),就會(huì)喪失佛禪的慧命�！俄灩拧肪�36慈受深頌:“一顆靈丹大似拳,服來平地便升仙。塵緣若有絲毫在,蹉過蓬萊路八千。”云溪恭頌:“問佛云言是惠超,當(dāng)機(jī)一句不相饒。遲疑更向途中覓,重疊關(guān)山十萬遙。” 慧超能從法眼這句話悟入,是他平時(shí)努力參究的結(jié)果。對(duì)這則公案,法眼宗人稱為箭鋒相拄,于一句下便切中要害,使學(xué)人悟入,用不著五位君臣、四料簡(jiǎn)等繁雜的機(jī)法。法眼曾以“丙丁童子來求火”使玄則開悟,以“曹源一滴水”使德韶開悟。如果從字面意思來尋思推理,終究無法透過,正如云門所說:“舉不顧,即差互。擬思量,何劫悟!” 《古尊宿》卷15《文偃》雪竇頌古闡發(fā)此意,尤為清楚明白:

　　江國(guó)春風(fēng)吹不起,鷓鴣啼在深花里。三級(jí)浪高魚化龍,癡人猶戽夜塘水。

　　雪竇是一個(gè)具有大機(jī)用的宗師,將古人難嚼難透難見的公案,吟詠出來讓人容易了解,具有極高的才氣。雪竇能看出法眼答語的關(guān)鍵所在,又知道慧超悟解程度之深,更擔(dān)心后人在法眼言句下錯(cuò)作解會(huì),所以頌出。這僧如此問,法眼如此答,便是“江國(guó)春風(fēng)吹不起,鷓鴣啼在深花里”。這兩句詩用春天的美麗圖景,來表示省悟的境界,象征著全無迷惑、不安、恐懼的開悟世界�！抖U學(xué)與唐宋詩學(xué)》第256～257頁:“此一‘大全’,即如何是佛,其作用遍周沙界,雖江南之國(guó),春風(fēng)吹拂,萬卉回蘇,此陽和回天之力,乃此一‘大全’之作用,而不足以盡此‘大全’,非此春風(fēng)所能吹起也,此‘大全’之真際未見,而春風(fēng)吹拂,草綠花開之現(xiàn)象界中,已顯示此‘大全’之作用,而文彩已彰;‘鷓鴣啼在深花里’,以鷓鴣啼聲喻法眼文益之答話,以深花里喻答話之意乃在言外,鷓鴣呼鳴,可聞聲而不可見其形,言此一‘大全’或佛,非言端語端可得。”可備一說。

　　“三級(jí)浪高魚化龍,癡人猶戽夜塘水。”雪竇后二句,更是慈悲心切,把不宜點(diǎn)明的意思點(diǎn)明無余。大禹鑿龍門為三級(jí),故龍門有三級(jí)浪。古代傳說,每年三月三桃花盛開時(shí),鯉魚游向龍門,能跳過龍門的,頭上生角,于三級(jí)浪高中騰云駕霧化龍而去;跳不過龍門的,點(diǎn)額曝腮,困頓于死水。而愚癡漁人,不知魚已化龍而去,以為還在塘里,連夜戽干池塘之水以求魚。雪竇用這組形象,比喻慧超如魚化龍,于法眼言下大悟;而后世愚鈍禪人,以為佛法證悟在法眼言句之中,尋言覓理來進(jìn)行參究,根本不可能得其真諦。

　　此詩前二句以春風(fēng)鷓鴣的美麗境象來象征脫落煩惱、一切現(xiàn)成的悟境,后二句以戽水求魚的新奇喻象來表示咬嚼言句、胡餅覓汁的謬妄。頌古本身構(gòu)成了一個(gè)完整的藝術(shù)境界,顯示了作者深厚的詩學(xué)修養(yǎng)。

　　參禪者認(rèn)識(shí)到本來現(xiàn)成、本來是佛,形成了鼻孔遼天的精神氣度。表達(dá)這類禪悟體驗(yàn)的有“黃檗噇酒糟漢”、“南泉圓相”公案及頌古�！侗處r錄》第11則:

　　黃檗示眾云:“汝等諸人,盡是噇酒糟漢,恁么行腳,何處有今日。還知大唐國(guó)里無禪師么?”時(shí)有僧出云:“只如諸方匡徒領(lǐng)眾,又作么生?”檗云: “不道無禪,只是無師。”

　　禪宗發(fā)展到黃檗所處的中晚唐時(shí)代,如火如荼,馬祖道一、百丈懷海、青原行思、石頭希遷等大師們的法嗣遍布中華。而黃檗卻說“無師”,這是因?yàn)樵谒�看來宗派乃是人為的區(qū)分,各有各的體會(huì)。禪到處都有,佛在每個(gè)人的心中,主要應(yīng)靠自己去領(lǐng)會(huì)、參悟,僅僅依賴于師家是沒有用的。黃檗說大唐國(guó)內(nèi)無禪師,開悟而別具只眼的人,自然可以看出他在垂鉤釣問�！俄灩拧肪�16龍門遠(yuǎn)頌: “大唐國(guó)里無禪師,不許會(huì)兮只許知。著肉汗衫如脫了,方知棒喝誑愚癡。” 當(dāng)時(shí)便有為了求法不惜身命的禪僧問道:“各地都有訓(xùn)練弟子領(lǐng)眾修行的道場(chǎng),這又怎么講?”這是很好的一拶。黃檗只得泄漏消息說:“不道無禪,只是無師。” 《頌古》卷16徑山杲頌:“身上著衣方免寒,口邊說食終不飽。大唐國(guó)里老婆禪,今日為君注破了。”謂黃檗婆心不惜為其僧點(diǎn)破。白云端頌:“拋鉤本欲釣鯤鯨,誰知釣得跛鱉子。”譏其僧不識(shí)黃檗機(jī)鋒而發(fā)問。 雪竇頌云:

　　凜凜孤風(fēng)不自夸,端居寰海定龍蛇。大中天子曾輕觸,三度親遭弄爪牙。

　　“凜凜孤風(fēng)不自夸,端居寰海定龍蛇。”按照一般人的理解,黃檗說大唐國(guó)內(nèi)無禪師,是與人互爭(zhēng)長(zhǎng)短,自逞自夸。但真正明白了黃檗的意思,就會(huì)知道他絕非自夸,而是要喚起禪僧的自信。徹悟之人,有時(shí)孤峰頂獨(dú)立,有時(shí)鬧市里橫身,而不會(huì)像那些小根小智之徒,僻守一隅,愈想舍棄妄念愈舍棄不掉,愈想追尋禪悟愈追尋不到,愈想擔(dān)荷禪法愈擔(dān)荷不起。只有將佛法道理統(tǒng)統(tǒng)舍卻,將玄妙奇特全部放下,自然觸處現(xiàn)成,不夸而自威。這樣的禪者,心如明鏡,是龍是蛇,入門來一驗(yàn)便知。雪竇贊嘆黃檗具有定龍蛇的手眼,有擒虎兕的機(jī)用。 《頌古》卷16雪竇宗頌:“象外橫身該宇宙,圣凡極盡不容塵。衲僧意氣合如此,當(dāng)場(chǎng)誰是奪標(biāo)人?”

　　“大中天子曾輕觸,三度親遭弄爪牙。”雪竇援引事實(shí)來承接上二句,說明黃檗禪風(fēng)的凌厲迅疾。黃檗接人,向來施以本分鉗錘,臨濟(jì)三度問法三度被打,終于大悟,稟承黃檗宗旨,開創(chuàng)了臨濟(jì)宗。非但臨濟(jì)遭打,縱使是大中天子,也曾多次遭到他的掌擊。大中天子指宣宗。宣宗未即位前因躲避宮廷斗爭(zhēng),潛隱在香嚴(yán)禪師處剃度做沙彌。黃檗有一次禮佛,大中問:“不著相而求佛,不著相而求法,不著相而求僧,你禮佛是在求什么?”黃檗飛掌而擊。大中說:“太粗魯了。”黃檗說:“這是什么地方,說粗說細(xì)?”說著又是一掌�！俄灩拧肪�16月林觀頌:“大唐國(guó)里無禪師,獨(dú)弄單提見也無。茫茫宇宙人無數(shù),幾個(gè)男兒是丈夫?”

　　此詩首二句寫出黃檗的機(jī)鋒迅疾、氣度威嚴(yán),后二句援引唐宣宗做沙彌時(shí)被黃檗一再掌擊的禪門典故,形象地描畫出黃檗無依獨(dú)運(yùn)的精神氣度。這種精神氣度,正得益于對(duì)本來現(xiàn)成的自肯自信。

　　表達(dá)大悟不存師悟境的,有“南泉圓相”公案及頌古�！侗處r錄》第69則:

　　南泉、歸宗、麻谷,同去禮拜忠國(guó)師。至中路,南泉于地上,畫一圓相云: “道得即去。”歸宗于圓相中坐,麻谷便作女人拜。泉云:“恁么則不去也。” 歸宗云:“是什么心行?”

　　南泉、歸宗、麻谷等三人都是馬祖門下的逸才,有一次他們準(zhǔn)備上京去拜訪著名的慧忠國(guó)師。當(dāng)時(shí)慧忠國(guó)師的名聲很大,南方參禪有得的人,都想登堂入室,否則便會(huì)為人所訕笑。本則公案發(fā)生在南泉三人赴京參拜國(guó)師途中。據(jù)說,禪門畫圓相的作法是從慧忠那里開始的。南泉畫圓相,象征自性圓滿,是佛的境地。歸宗舉身便坐,超越相對(duì),非圣非凡。麻谷見了作女人拜,象征男女同一,無有區(qū)分。南泉認(rèn)為每個(gè)人都表現(xiàn)到家,等于已經(jīng)晉見了國(guó)師,沒有再去的必要。 《頌古》卷11保寧勇頌:“漫漫大地盈尺雪,江湖一片難分別。漁父披蓑月下歸,誰道夜行人路絕。”草堂清頌:“三人禮拜南陽去,半路抽身信已通。休論東西與南北,此心千里自同風(fēng)。”月堂昌頌:“手?jǐn)y花鼓到城根,反著麻鞋過短門。笑把柴頭書古字,大家來步月黃昏。” 南泉、歸宗、麻谷,都是見地相同的禪者,或擒或縱,或殺或活,表現(xiàn)得很巧妙。雪竇頌云:

　　由基箭射猿,繞樹何太直。千個(gè)與萬個(gè),是誰曾中的?相呼相喚歸去來,曹溪路上休登陟。復(fù)云:“曹溪路坦平,為什么休登陟?”

　　“由基箭射猿,繞樹何太直。”由基姓養(yǎng)名叔,字由基,春秋時(shí)楚國(guó)人。楚莊王有次出獵,在山中看到一只白猴,命手下發(fā)箭,沒有射中,那只白猴竟拾起箭來嬉戲,莊王遂命由基來射它。由基將弓一拉,白猴即抱樹悲啼。發(fā)箭之時(shí),白猴繞樹逃避,那只箭也繞樹旋轉(zhuǎn),射殺了白猴。這是絕世的神箭,雪竇卻說 “繞樹何太直”,用得妙絕:“若是‘太直’則不中。既是‘繞樹’,何故卻云 ‘太直’?”圓悟語有人說繞樹就是圓相,這只是望文生義,捕風(fēng)捉影。他們?nèi)�人殊途同歸,都是“太直”。七縱八橫,不離方寸,百川異流,同歸大海,所以南泉說既是這樣就不必前去。

　　“千個(gè)與萬個(gè),是誰曾中的?”自古以來,參禪求道者不計(jì)其數(shù),千千萬萬的人都想射中心猿,求得心國(guó)的寧靜,但到底多少人能夠中的?兩句反襯三人對(duì)圓相一畫一坐一拜,都表達(dá)了超妙的悟境。

　　“相呼相喚歸去來,曹溪路上休登陟。”頌?zāi)先��?ldquo;恁么則不去也”。南泉等人既已悟明心性,滅卻煩惱,再去已是多余。詩至此本已結(jié)束,雪竇又下一語: “曹溪路坦平,為什么休登陟?”曹溪路絕塵絕跡,凈裸裸赤灑灑,坦蕩砥平,為什么卻不去登陟?這與本則公案主旨息息相關(guān)。三人的作略,旨在將一切相對(duì)觀念滅除,如圓悟本則垂唱所云:“透荊棘林,衲僧家如紅爐上一點(diǎn)雪”,這才是養(yǎng)由基射猿的神妙之處。但滅除了相對(duì)觀念,得到“曹溪路坦平”的悟境,還須用金剛般若隨說隨掃,將此了悟之心也予以拂除。

　　此詩從由基射猿的意象加以生發(fā)。人心躁動(dòng),佛教喻之為猿猴。射中心猿,即是將相對(duì)的妄念滅除,以臻于心國(guó)太平之境。對(duì)于徹悟之人來說,即便七縱八橫“繞樹”,亦能頭頭達(dá)道“太直”。南泉三人就是這樣的悟者。三四兩句宕開一筆,以眾多求道者無由見道反襯三人能夠當(dāng)下明心見性。五六兩句收闔,說一念心歇即菩提,不必再向外求道。此詩設(shè)置了背觸意象“繞樹何太直”,造境精警奇特。頌古以“千個(gè)與萬個(gè)”的夸張手法襯托南泉三人是鳳毛麟角的徹悟者;以“是誰曾中的”的反詰句式,襯托南泉三人頓悟本心,增強(qiáng)了低徊唱嘆的藝術(shù)效果。以“相呼相喚歸去來”的復(fù)疊回環(huán)句式,寫出三人灑灑落落的悟者風(fēng)致。復(fù)以“曹溪路上休登陟”以及著語,勾起懸念,將讀者引向意路不及之境。

　　二、能所俱泯

　　“水月相忘”是禪者審美直覺論的特征,參《禪宗思想淵源》之《〈楞嚴(yán)經(jīng)〉與禪宗思想》章。 其根本特征是能所俱泯。表達(dá)這一觀照的范型是天衣義懷法語:“譬如雁過長(zhǎng)空,影沉寒水。雁無遺蹤之意,水無留影之心。” 《林間錄》卷上禪者通過直覺觀照,以體證遍布宇宙的自性,就形成了直覺境。它的關(guān)鍵是保持主體心靈的空靈自由,即無住生心。象征、吟詠無住生心的,有“急水上打球”公案及頌古�！侗處r錄》第80則:

　　僧問趙州:“初生孩子,還具六識(shí)也無?”趙州云:“急水上打球子。”僧復(fù)問投子:“急水上打球子,意旨如何?”子云:“念念不停流。”

　　佛教認(rèn)為,三界唯心,萬法唯識(shí)。學(xué)人熟諗教意,故問初生孩子有沒有六識(shí)。圓悟指出:“初生孩兒,雖具六識(shí),眼能見耳能聞,然未曾分別六塵,好惡長(zhǎng)短,是非得失,他恁么時(shí)總不知。學(xué)道之人要復(fù)如嬰孩,榮辱功名、逆情順境,都動(dòng)他不得,眼見色與盲等,耳聞聲與聾等,《維摩經(jīng)·弟子品》:“所見色與盲等,所聞聲與響等,所嗅香與風(fēng)等。” 如癡似兀,其心不動(dòng)如須彌山,這個(gè)是衲僧家真實(shí)得力處。古人道:‘衲被蒙頭萬事休,此時(shí)山僧都不會(huì)。’《五燈》卷14《慧暉》:“且道作么生行履,免被傍人指注去?衲被蒙頭萬事休,此時(shí)山僧都不會(huì)。” 若真如此,方有少分相應(yīng)。”《碧巖錄》本則雖然如癡似兀,卻歷歷孤明。山依舊是山,水依舊是水,沒有心的造作,沒有攀緣思慮。得道之人稟持金剛般若,在無功用中施行功用;證入維摩不二怨親平等,對(duì)一切違情順境皆以慈心攝受,并且進(jìn)一步對(duì)這無心的觀念也同樣予以掃除。

　　經(jīng)教中說:“第八不動(dòng)地菩薩,以無功用智,于一微塵中,轉(zhuǎn)大*輪。于一切時(shí)中,行住坐臥,不拘得失,任運(yùn)流入薩婆若海。”《碧巖錄》本則引 禪者達(dá)到這個(gè)境界,又不執(zhí)著這個(gè)境界,時(shí)時(shí)自在,遇茶吃茶遇飯吃飯。石室善導(dǎo)說:“汝不見小兒出胎時(shí),可道我解看教、不解看教?當(dāng)恁么時(shí),亦不知有佛性義、無佛性義。及至長(zhǎng)大,便學(xué)種種知解出來,便道我能我解,不知總是客塵煩惱。十六行中,嬰兒行為最。哆哆和和時(shí),喻學(xué)道之人離分別取舍心,故贊嘆嬰兒,可況喻取之。若謂嬰兒是道,今時(shí)人錯(cuò)會(huì)。”《五燈》卷5《善導(dǎo)》。袁中郎《敘陳正甫會(huì)心集》:“當(dāng)其為童子也,不知有趣,然無往而非趣也。面無端容,目無定睛,口喃喃而欲語,足跳躍而不定。人生之至樂,真無愈于此時(shí)也。孟子所謂不失赤子,老子所謂嬰兒,蓋指此也。” 趙州曾說:“我十八上便會(huì)破家散宅喻破除一切知識(shí)”《古尊宿》卷24《神鼎》,又說: “老僧行腳時(shí),除二時(shí)粥飯是雜用心處,余外更無別用心處。”《五燈》卷4《從諗》只有到了無功用地,臻于不動(dòng)地菩薩的境界,才能快活自在。《楞嚴(yán)經(jīng)》卷10云:“阿難當(dāng)知,此湛非真。如急流水,望如恬靜。流急不見,非是無流。”經(jīng)中如來開示阿難說,精明清凈、湛然不動(dòng)的境界并非就是永恒不變的心性、真心,它猶如一股急流,表面看似恬靜,其實(shí)只因流動(dòng)太急才看不見它在流,并不是真的不流。因此這個(gè)境界,仍是妄想的根源。在急水中行船,坐在船上的人有一種錯(cuò)覺,誤認(rèn)為水是靜止的。由意識(shí)所衍生的諸法也是如此。趙州的答語跟這些譬喻一樣,急水上打球,轉(zhuǎn)眼就流過。那僧不知所云,又問投子,投子說:“念念不停流。”嬰孩六識(shí),雖然不起執(zhí)著作用,卻念念不停地遷流,如急水之駛。投子之答,深辨其僧之意。雪竇頌云:

　　六識(shí)無功伸一問,作家曾共辨來端。茫茫急水打球子,落處不停誰解看?

　　“六識(shí)無功伸一問,作家曾共辨來端。”修行者到了這種境界,就跟嬰兒一樣,雖有眼耳鼻舌身意六根,對(duì)六塵卻不加分別,這就是“無功用行”。不過雖然是無功用,卻依舊山是山水是水。因?yàn)橼w州、投子都是宗師,故兩人都深明其意。

　　“茫茫急水打球子,落處不停誰解看?”上句頌投子道“念念不停流”,下句引導(dǎo)讀者仔細(xì)觀看:湍急的河水,表面似乎靜止不動(dòng),但是把球子丟在上面,剎那間就流走了,這就是靜中有動(dòng)。禪者如魯如愚,像是一潭死水,實(shí)際上卻是一湍急流,這便是“悟了同未悟”的風(fēng)范神儀,是受過洗煉的向上境界。對(duì)此投子以一念一念流轉(zhuǎn)不停來表示,念念正念相續(xù),在無心的狀態(tài)下,一瞬一瞬都是正念《一日一禪》第283頁。

　　此詩通過對(duì)公案情景的生動(dòng)再現(xiàn),引導(dǎo)人們對(duì)公案自身進(jìn)行體證。六識(shí)無功的境界是淵深莫測(cè)的境界,只有宗師才能達(dá)到。為了避免讀者受自己評(píng)判的干擾,雪竇在詩中以反詰的句式,啟發(fā)讀者開啟般若慧眼觀“看”急水浮球的“落處”。

　　表達(dá)、吟詠無住生心的還有“三種病人”公案及頌古�！侗處r錄》第88則:

　　玄沙示眾云:“諸方老宿,盡道接物利生,忽遇三種病人來,作么生接?患盲者,拈槌豎拂,他又不見;患聾者,語言三昧,他又不聞;患啞者,教伊說,又說不得,且作么生接?若接此人不得,佛法無靈驗(yàn)。”僧請(qǐng)益云門,云門云: “汝禮拜著。”僧禮拜起,云門以拄杖挃,僧退后,門云:“汝不是患盲。” 復(fù)喚近前來,僧近前,門云:“汝不是患聾。”門乃云:“還會(huì)么?”僧云: “不會(huì)。”門云:“汝不是患啞。”僧于此有省。

　　玄沙參到絕情塵意想,凈裸裸赤灑灑,方解如此說法,后世的參禪者死于句下,執(zhí)著地作盲聾喑啞會(huì),終究摸索不著。玄沙所說的三種病人并非指肉體上的盲、聾、啞,而是指昧于真見、真聞、真語之人。諸佛出世旨在教化被無明所障而迷失本心之人,故玄沙說如果接引不了這類人,佛法就沒有靈驗(yàn)。公案的后半部分,僧用玄沙的話向云門請(qǐng)益,云門以直接動(dòng)作作答,絲毫不給其僧分別思量的機(jī)會(huì),促使他當(dāng)下明白自己本來就是不盲、不聾、不啞之人。迷失的凡夫本來具有真如佛性,由于見聞?dòng)X知妄起分別,迷頭認(rèn)影,沿門乞食,以致于有眼而盲、有耳而聾、有口而啞。公案旨在超越見聞?dòng)X知的分別妄想,撥落見塵明見性,蕩除妄心見本心,以契入不可思議、不可言說的實(shí)相無相境界。雪竇頌,則翻出新境。頌云:

　　盲聾喑啞,杳絕機(jī)宜。天上天下,堪笑堪悲。離婁不辨正色,師曠豈識(shí)玄絲。爭(zhēng)如獨(dú)坐虛窗下,葉落花開自有時(shí)。

　　“盲聾喑啞,杳絕機(jī)宜。”見與不見,聞與不聞,說與不說,雪竇全都予以破除,使得障蔽本心而形成的盲聾喑啞見解、機(jī)宜計(jì)較,總用不著,然后才是向上一路的真盲、真聾、真啞,無機(jī)無宜。

　　“天上天下,堪笑堪悲。”堪笑者是啞卻不啞,是聾卻不聾雖然達(dá)到無分別般若智的聾啞,心里卻歷歷孤明;堪悲者明明不盲卻盲,明明不聾卻聾雖然有正常的感覺器官,卻溺于聲塵色塵而使聞見之性聾盲。

　　“離婁不辨正色,師曠豈識(shí)玄絲。”離婁乃黃帝時(shí)著名的明目者,能在百步外明察秋毫之末,卻不能辨“正色”,不瞎而瞎;師曠是春秋時(shí)著名樂師,能辨音以知吉兇,隔山聞蟻斗,卻不能聆辨“玄絲”,不聾卻聾。正色、玄絲,縱是離婁、師曠也辨識(shí)不得。那些囿于分別情識(shí)、淪喪天然本真之人,縱然目明如離婁,耳聰如師曠,也無法辨正色、聆玄絲,進(jìn)行對(duì)大道的體證。

　　雪竇此詩,用反形手法,在理性與悟境間壘起了一道銀山鐵壁,并指出悟者應(yīng)有的態(tài)度:既不作離婁,也不作師曠,“爭(zhēng)如獨(dú)坐虛窗下,葉落花開自有時(shí)”。到此境界,見似不見,聞似不聞,說似不說,饑餐困眠,任他葉落花開。葉落時(shí)是秋,花開時(shí)是春,各各自有時(shí)節(jié)圓悟語。

　　表達(dá)水月相忘禪悟體驗(yàn)的有“銀碗里盛雪”公案及頌古�！侗處r錄》第13則:

　　舉僧問巴陵:“如何是提婆宗?”巴陵云:“銀碗里盛雪。”

　　西天迦那提婆尊者,本是外道,與十四祖龍樹菩薩針缽相投,得其真?zhèn)?遂成為禪宗十五祖。馬祖云:“凡有言句,是提婆宗。”意指以無礙辯才駁斥對(duì)方的議論就是提婆宗。后來云門說:“馬大師解釋得很好,只是沒人再進(jìn)一步去請(qǐng)教。”有僧便問:“如何是提婆宗?”門云:“九十六種外道,你是最差的一種。” 雪竇引用此事來頌巴陵的行履。巴陵的見地與云門相合,后來出世弘法,住持岳州巴陵新開院,弘揚(yáng)云門宗風(fēng),將三轉(zhuǎn)語呈給云門。這三轉(zhuǎn)語是:1如何是道?明眼人落井。2如何是吹毛劍?珊瑚枝枝撐著月。3如何是提婆宗?銀碗里盛雪。云門見了說:“以后老僧忌辰的時(shí)候,只舉這三轉(zhuǎn)語就夠了。”后來巴陵果然沒替云門做過忌辰齋,依照遺囑只舉這三轉(zhuǎn)語。禪林稱巴陵為“鑒多口”,推崇他和提婆一樣辯才無礙。本則公案中,僧問如何是提婆宗,意指巴陵禪風(fēng)如何,巴陵答“銀碗里盛雪”,這句話和其他二轉(zhuǎn)語一樣,孤峻峭拔,不透露一點(diǎn)消息,使人擺脫情識(shí)妄見。雪竇頌云:

　　老新開,端的別,解道銀碗里盛雪。九十六個(gè)應(yīng)自知,不知卻問天邊月。提婆宗,提婆宗,赤幡之下起清風(fēng)。

　　“老新開,端的別,解道銀碗里盛雪。”“新開”即巴陵顥鑒禪師所住持的新開禪院,這里用作對(duì)巴陵的敬稱。一切語言皆是佛法,雪竇贊嘆巴陵能夠說出 “銀碗里盛雪”的妙句,答語與諸方確實(shí)不同,修行達(dá)到了高深的火候。此時(shí),表里俱澄澈,是極高的悟境。

　　“九十六個(gè)應(yīng)自知,不知卻問天邊月。”在提婆的時(shí)代,印度有九十六種外道,提婆曾與之一一辯論,并擊敗了他們。這些辯論后來被輯成文集,就是著名的《百論》,與龍樹菩薩的《中論》、《十二門論》一起并稱《三論》。這句詩的意思是九十六種外道在與提婆交鋒時(shí)對(duì)銀碗盛雪的意境應(yīng)有所體會(huì),否則就難以與提婆辯論,而要去問取天邊月。

　　“提婆宗,提婆宗,赤幡之下起清風(fēng)。”雪竇在最后又宕開新境,像獅子反擲似地吟出此二句。古印度法戰(zhàn)的時(shí)候,勝者手持赤幡,輸者反披袈裟從側(cè)門出去。提婆在與外道的法戰(zhàn)中,以無礙辯才折服外道,持赤幡而立,法戰(zhàn)的輸方站在赤幡之下表示臣服。巴陵說提婆宗是“銀碗里盛雪”,雪竇說提婆宗是赤幡之下清風(fēng)颯颯,意為對(duì)巴陵答語如果向言句上求解會(huì),就會(huì)敗立赤幡之下,故圓悟評(píng)雪竇此句是“殺人不用刀”。

　　此詩熱情洋溢地贊頌了巴陵超妙卓異的接機(jī)藝術(shù)。“老新開,端的別,解道銀碗里盛雪”,命意頗似李白“解道澄江靜如練,令人長(zhǎng)憶謝玄暉”。銀碗里盛雪,是水月相忘的直覺觀照。銀碗與雪,互為觀照的主體,皎潔明麗,表里澄澈,系意路不及的境界。雪竇接著強(qiáng)調(diào)對(duì)巴陵此句應(yīng)有深切的體悟,而體悟的最佳方式就是問取天邊月,對(duì)自然清景作即物即真的感悟。詩的最后以赤幡之下清風(fēng)颯颯,暗示不可對(duì)巴陵之語作望文生義式的知性理解。

　　表達(dá)水月相忘禪悟觀照的還有“花如夢(mèng)”公案及頌古�！侗處r錄》第40則:

　　陸亙大夫,與南泉語話次,陸云:“肇法師道,天地與我同根,萬物與我一體,也甚奇怪。”南泉指庭前花,召大夫云:“時(shí)人見此一株花,如夢(mèng)相似。”

　　陸亙是南泉的久參弟子,一天提出“天地與我同根,萬物與我一體”兩句話,認(rèn)為很奇特。“天地與我同根,萬物與我一體”是僧肇《肇論》中的名句。僧肇此語的思想基礎(chǔ)是般若空觀�！墩卣摗氛f:“至人空洞無象,而萬物無非我造,會(huì)萬物為以成己者,其唯圣人乎!”雖有神、人、賢、圣的不同,其實(shí)是一性一體。禪宗常說:“盡乾坤大地,只是一個(gè)自己。寒則普天普地寒,熱則普天普地?zé)?有則普天普地有,無則普天普地?zé)o。”《碧巖錄》本則引石頭因看《肇論》,至“會(huì)萬物為自己”處,豁然大悟,后來作《參同契》,也無非發(fā)揮此意。依佛教的說法,天地、萬物和我都是因緣所生,緣起性空,性空緣起。由于其性本空,具有可變性,因而在不同的條件下有著不同的變化,這也就是宇宙萬有生生不息的原因。不論物質(zhì)世界還是精神世界,其性皆空,因此都具有共同的屬性。然而,對(duì)天地同根萬物一體的理性的認(rèn)知,不等于真參實(shí)證。陸亙的問話,奇特固然奇特,卻并沒有超出經(jīng)教的道理。南泉根據(jù)衲僧的本分事替他指出要害,以破除他的無明窠窟,指著庭前花對(duì)陸亙說:“當(dāng)一個(gè)人清凈到了極點(diǎn),整個(gè)身心充滿了光明,寂照時(shí)涵蓋整個(gè)虛空,再回頭來看這株花,仿佛是夢(mèng)中所發(fā)生的事。”這句話就像引人走到萬丈的懸崖上,然后把他推下,以斷絕他的命根。雪竇頌云:

　　聞見覺知非一一,山河不在鏡中觀。霜天月落夜將半,誰共澄潭照影寒?

　　詩意謂映現(xiàn)在我們感官上見聞?dòng)X知到的物象,并不是事物自身的真相;山河大地映在我們眼簾上的姿態(tài),僅是鏡中之影,而不是山河的原形。“橫看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各不同”,人們的見聞?dòng)X知,由于受各種現(xiàn)實(shí)條件的限制,所站的立場(chǎng)不同,所得到的觀感也不同。所以僅僅憑見聞?dòng)X知,想體達(dá)物的真相,是根本辦不到的,好像站在不同的角度,觀察到廬山的形象也就大異其趣。要體證如如不動(dòng)的本來面目,就不能在“鏡中觀”。“山河大地,草木叢林,莫將鏡鑒。若將鏡鑒,便為兩段。但只可山是山水是水,法法住法位,世間相常住。”圓悟語但既然“不在鏡中觀”,到底要在什么地方觀?這就要求參禪者立在萬籟俱寂的絕塵之境上,斷滅心機(jī)意識(shí)的作用,使心靈渣滓盡化如同澄潭,心境雙泯,能所不立,才能體證到萬物一體的如如,“一檻庭花渾己物,滿天風(fēng)月與誰論?”《頌古》卷17佛燈珣頌這是揚(yáng)棄了感覺而臻于清澄的心境始能體證到的境界。

　　三、圓融互攝

　　禪宗受《華嚴(yán)經(jīng)》、華嚴(yán)宗四法界、十玄無礙、六相圓融等影響,形成了珠光交映的圓融境�！侗處r錄》中的公案、頌古,關(guān)涉到禪宗圓融境的主要有大小圓融、一多圓融、自他圓融、體用圓融、南北圓融、心境圓融等。

　　1大小圓融

　　表達(dá)、吟詠大小圓融禪悟體驗(yàn)的,有“雪峰盡大地”公案及頌古�！侗處r錄》第5則:

　　舉雪峰示眾云:“盡大地撮來如粟米粒大,拋向面前,漆桶不會(huì),打鼓普請(qǐng)看。”

　　本則公案旨在破除大小廣狹等情見偏執(zhí),而歸于萬法一心平等之理參《佛光》第4832頁。雪峰曾三見投子九上洞山,參訪過許多禪門名宿,經(jīng)受過鉗錘鍛煉,因而所說的一言半句,迥超心機(jī)、意識(shí)、思量,坐斷古今。對(duì)雪峰的這段話,不能用心機(jī)意識(shí)猜想。不少人以情識(shí)求解,說雪峰的意思乃“心是萬法之主,盡大地一時(shí)在我手里”,毫不相干。只有真參實(shí)證的人,將得失是非,一起放下,灑灑落落,才能領(lǐng)會(huì)雪峰的意旨。雪竇頌云:

　　牛頭沒,馬頭回,曹溪鏡里絕塵埃。打鼓看來君不見,百花春至為誰開?

　　“牛頭沒,馬頭回。”雪竇能看出雪峰的用意,在關(guān)鍵處將它頌出。但雪竇所呈示給我們的這兩幅景象,到底象征什么,卻頗耐人尋味。見得透的人,讀了這兩句,如早朝吃粥齋時(shí)吃飯相似,只是尋常。雪竇當(dāng)頭一錘擊碎,一句截流,孤峻峭拔,如石火電光,不容湊泊。

　　“曹溪鏡里絕塵埃”,雪竇第三句,曲通一線,稍微泄露出一些消息。 《一日一禪》第248頁:“盡大地的牛頭地獄里牛頭人身的獄卒回去了,映出粟米粒的馬頭地獄里馬頭人身的獄卒。但是,曹溪六祖的心境本無一物 三界無法,哪有像牛頭、馬頭等塵埃!” 但如果向言上生言,句上生句,意上生意,推解求會(huì),就反而辜負(fù)了雪竇。雪竇句雖如此,意不如此,終不作道理系縛人。“‘曹溪鏡里絕塵埃’,多少人道,‘靜心便是鏡’,且喜沒交涉。只管作計(jì)較道理,有什么了期?”圓悟語

　　“打鼓看來君不見,百花春至為誰開?”雪竇已經(jīng)通過“牛頭沒,馬頭回” 的情景,將公案意旨呈示于人,但人們卻不能領(lǐng)悟“不見”,雪竇索性打開窗戶,披肝瀝膽,明明白白地提示說“百花春至為誰開”——當(dāng)春天姍姍到來時(shí),幽谷野澗,乃至于人跡罕至之處,百花競(jìng)發(fā),芬芳馥郁,到底是為誰而艷,為誰而開?這是“暗示出法的絕對(duì)作用”,“呈出千紅萬紫的絢燦的美麗的花,便是天真清凈無垢的法身”《禪學(xué)講話》第136～137頁。

　　此詩以“牛頭沒,馬頭回”的鮮明喻象,象征蕓蕓眾生漂溺苦海、輪轉(zhuǎn)識(shí)浪的慘狀,以襯托徹見宇宙人生真相之人的澄明與灑脫。徹悟之人心明如鏡,不再受生死輪轉(zhuǎn)的干擾,沒有漂泊遷流的波動(dòng),對(duì)外境了了感知,證得了廣狹一如、小大相即的圓融無礙。“打鼓”兩句再度轉(zhuǎn)折說,雖然雪峰苦口婆心地說“打鼓普請(qǐng)看”,但很多人仍不明白這眼前的事實(shí),就像百花春天競(jìng)相開放,對(duì)于有眼如盲之人,又有什么意義?對(duì)于不具備審美眼光的人來說,再美麗的境象也失去其價(jià)值。所以百花春至,只是為那些物我雙泯,能夠融入百花深處的有心人而開。 程兆熊:“百花春至原為‘我’開。我是什么?‘我’就是百花春至。”見《禪學(xué)論文集》第2冊(cè)第307頁。

　　2一多圓融

　　表達(dá)、吟詠一多圓融禪悟體驗(yàn)的有“萬法歸一”公案及頌古�！侗處r錄》第45則:

　　僧問趙州:“萬法歸一,一歸何處?”州云:“我在青州,作一領(lǐng)布衫,重七斤。”

　　“萬法”指森羅萬象,是絕對(duì)的本體或真理,即自性。“萬法歸一”表示各種現(xiàn)象都是宇宙本體所派生,而且會(huì)還原為唯一的本體。萬法歸于一,而一是絕對(duì)的存在,所以絕對(duì)的一也會(huì)回歸于萬法。以般若智慧來觀照,一切事物的根源都是空。秋月龍眠指出:“各式各樣的形和色的存在多——差別——個(gè)都被限定在一個(gè)空間里一——平等——超個(gè)里,多歸于一多即一。但是,超個(gè)空即是個(gè)色,沒有自己時(shí),一切都是自己一即多。依此而言,如果有人問‘萬法歸一,一歸何處’時(shí),只要是個(gè)佛教徒,就應(yīng)答以‘一要?dú)w向萬法’才對(duì)�？墒�,趙州卻干干脆脆地舍棄了那些大道理,而以‘我在故鄉(xiāng)做了一件麻衣,重了一點(diǎn),竟有七斤’來回答。此中有其奧妙,此即禪。禪中并非全無哲學(xué)、思想,但是,禪亦儼然而非哲學(xué)或思想,我們應(yīng)知之,而且應(yīng)銘記在心。” 《一日一禪》第250～251頁既然一切皆空,學(xué)人問什么叫空時(shí),趙州回答說空即一切的存在,這是暗示“一”要?dú)w于萬法。有歸于空,空歸于有,空有一體,才是省悟的世界。

　　禪法簡(jiǎn)要,貴在直指,言不在多,語不在繁。你如果在語句上推理尋思,便會(huì)誤解趙州的旨趣。圓悟則認(rèn)為,趙州的答語,是毫無意路的答話,意在斷滅學(xué)人的有無妄想,猶如僧問道詮禪師:“九峰山中還有佛法也無?”道詮說:“有。” 僧問:“如何是九峰山中佛法?”道詮說:“石頭大的大,小的小。”《五燈》卷8《道詮》與趙州答語如出一轍。雪竇知道公案的旨趣,替人指出一條線索而頌道:

　　編辟曾挨老古錐,七斤衫重幾人知?如今拋擲西湖里,下載清風(fēng)付與誰?

　　“編辟曾挨老古錐,七斤衫重幾人知?”趙州曾受過嚴(yán)格的錘煉,出言吐語,自是不同�？此坪�(jiǎn)單至極的一句話,卻很少有人能夠知道它的落處。編辟:汾陽十八問之第五問為“偏僻問”,意為學(xué)人以偏僻見解為問;《碧巖錄》則將此問理解為編辟問,謂:“編辟萬法,教歸一致。”釋芝峰謂:“編辟,和鞭辟同,即鞭辟入里意,指趙州曾痛受過楗椎的意思。”見《禪學(xué)講話》第141頁。 這僧要逼拶趙州,趙州不愧是大師,向轉(zhuǎn)身不得的地方轉(zhuǎn)身而出,從容應(yīng)對(duì)說: “我在青州做了一件布衫重七斤。”雪竇贊嘆雖然是一件簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的七斤布衫,卻很少有人能知真意�！俄灩拧肪�20運(yùn)庵巖頌:“盡向青州作窠窟,不知春色在江南。”石庵玿頌:“拶到懸崖撒手時(shí),七斤衫重有誰知?”

　　“如今拋擲西湖里,下載清風(fēng)付與誰?”詩意謂萬法歸一,一亦不要,七斤布衫亦不要,一時(shí)拋到西湖里。西湖是現(xiàn)景,在雪竇所住的洞庭翠峰。趙州示眾說:“若從南方來者,即與下載;若從北方來者,即與上載。”《五燈》卷4《從諗》趙州對(duì)上載指悟入佛法的人說心說性說玄說妙,說種種方便。對(duì)下載指修證透脫的人便沒有許多道理玄妙。如果有人滿腹存著禪的知見,挑著一擔(dān)禪,來到趙州這里,就會(huì)發(fā)現(xiàn)一點(diǎn)也用不著,因?yàn)橼w州會(huì)把你的見解剔除得一干二凈,使你將各種行囊放下,灑灑落落,沒有一星事,證得悟了同未悟的禪心。修行獲得了悟,會(huì)經(jīng)常帶著這種省悟的觀念來生活,不容易將它拋棄,執(zhí)著于這種悟是常有的事。如果讓學(xué)人拋棄了辛苦得來的悟,不啻是要斷他的命根。但真正省悟的世界,必須要放棄這種悟的意念。趙州七斤布衫,如金如玉。對(duì)此一切知性的解釋,都是“上載”。下載清風(fēng),誰人能夠領(lǐng)受?

　　此詩通過吟詠青州布衫,表達(dá)了斷絕一切思量的禪趣。趙州曾接受過嚴(yán)格的錘煉,機(jī)語無近傍處。詩的首二句掃除了所有對(duì)趙州示眾的測(cè)度,引導(dǎo)讀者對(duì)七斤布衫本身進(jìn)行體證。三四兩句更進(jìn)一層,說要把萬法歸一、一歸何處乃至于七斤布衫全部拋卻,方可灑灑落落,如清風(fēng)拂面,將讀者引向了言語道斷心行處滅的禪悟之境。詩歌通過隨說隨掃的金剛般若,使境界層層提升。反詰句的運(yùn)用,增加了回環(huán)唱嘆含蓄蘊(yùn)藉的藝術(shù)效果。

　　3自他圓融

　　表達(dá)、吟詠?zhàn)运麍A融禪悟體驗(yàn)的,有“南山起云北山下雨”公案及頌古�！侗處r錄》第83則:

　　云門示眾云:“古佛與露柱相交,是第幾機(jī)?”自代云:“南山起云,北山下雨。”

　　云門見地明白,機(jī)用迅疾,大凡垂語、別語、代語,孤峻峭拔。本則公案,如石火電光,神出鬼沒。慶藏主贊嘆道:“一大藏教還這般說話么?”云門的機(jī)語,確是佛教經(jīng)典上見所未見,絕意識(shí)絕情塵。只要一思考推理,便束手束腳。云門有定乾坤的手眼,見無人領(lǐng)會(huì),就自己代答說:“南山起云,北山下雨”,為后學(xué)指出一條通路。雪竇頌云:

　　南山云,北山雨,四七二三面相睹。新羅國(guó)里曾上堂,大唐國(guó)里未打鼓�？嘀袠�,樂中苦,誰道黃金如糞土。

　　“南山云,北山雨,四七、二三面相睹。”詩意說云門善于看風(fēng)使帆,逗機(jī)設(shè)教,向刀山劍刃上為人下注腳,直使得西土二十八位祖師,東土六位祖師,一一相睹。這就是“古佛與露柱相交”之機(jī)。

　　“新羅國(guó)里曾上堂,大唐國(guó)里未打鼓。”雪竇剛說出相交之機(jī),又隨說隨掃,說雖然南山起云北山下雨,但并不是新羅上堂大唐打鼓的惡平等,而是平等中有差別性,這就自然而然地引起了下文。

　　“苦中樂,樂中苦,誰道黃金如糞土。”苦是苦,樂是樂,苦是樂,樂是苦。黃金是糞土,黃金非糞土。雪竇之詩“只要原他云門宗旨,明他峻機(jī)”圓悟語。南山北山一體,起云下雨圓融。諸佛諸祖之奧妙世界與現(xiàn)前之事物諸相,仿佛是截然無關(guān)的個(gè)別法,卻可親切交契、渾然一體而無所分別。西天與東土之祖師,雖然生存的時(shí)空各不相干,南山與北山的云雨,亦無交會(huì)互涉的可能;然若自東西互存、南北一體的完整世界來看,則自然可了達(dá)其親切相交、一體無別之境界 參《佛光》第5344頁。個(gè)體和個(gè)體的圓融交攝而互不妨礙的自他不二之境正在這里參《一日一禪》第289頁。

　　雪竇的頌古,簡(jiǎn)潔明快而精妙絕倫地吟詠了古佛與露柱相交的意趣,用隨說隨掃的金剛般若,將云門意旨表達(dá)得淋漓盡致。后來的禪僧在吟詠本則公案時(shí),將這種情境描寫得更為具體,如佛鑒勤頌:“古佛頭拄天,露柱腳踏地,上古今來成一體。”《頌古》卷33天童覺頌:“巖華之粉兮蜂房成蜜,野草之滋兮麝臍作香。隨類三尺一丈六,明明觸處露堂堂。”凡此,皆可以看作是對(duì)雪竇詩境的進(jìn)一步拓展《從容錄》第31則。萬松指出,“南山起云北山下雨” 與“觀世音菩薩將錢來買胡餅,放下手原來卻是饅頭”、“盞子落地,碟子成七八片”是同類機(jī)鋒,不容“詮注話會(huì)”,應(yīng)該“向詮注不及處詮注,話會(huì)不到處話會(huì)”,“古佛既與露柱相交,自然南山起云,北山下雨。蜂采花而成蜜,麝食草而作香。高低岳瀆共轉(zhuǎn)根本*輪,大小麟毛普現(xiàn)色身三昧”同上。

　　4體用圓融

　　表達(dá)、吟詠體用圓融禪悟體驗(yàn)的,有“智門蓮花”公案及頌古�！侗處r錄》第21則:

　　僧問智門:“蓮花未出水時(shí)如何?”智門云:“蓮花。”僧云:“出水后如何?”門云:“荷葉。”

　　智門對(duì)僧人問話的回答,非常奇特。圓悟指出:“如今學(xué)者,不省古人意,只管去理論出水與未出水,有什么交涉?”《碧巖錄》本則這種批評(píng)對(duì)當(dāng)今的學(xué)者仍有藥石之效。由于本則公案涉及到蓮花荷葉鮮明美麗的喻象,禪林吟詠它的詩作也香韻襲人。關(guān)于本則公案的意旨,主要有兩種看法,一是迷悟說,一是體用說。持迷悟說者認(rèn)為:“智門光祚與僧問答,顯示一切眾生悉有佛性之義。……據(jù)《法華玄贊》卷一本所載,蓮花具有二義,一出水義,謂所詮之理,出離二乘泥濁污水;二開敷義,謂以勝教言而開真理。此公案中,僧分別因果之隱顯,就蓮花之未出水、已出水,而問未悟、已悟之兩時(shí);智門則以因隱則果顯,而答蓮花,果顯則因隱,而答荷葉。蓋智門系以因果不二、隱顯無礙,即因非因、果非果、隱即顯、顯即隱之本來面目而作說示。亦即以一切眾生皆有佛性之立場(chǎng),否定僧之二見,使其悟知一切眾生皆有佛性之真義。”《佛光》第5023頁 持體用說者認(rèn)為:“蓮花未出水之前,所見的應(yīng)是荷葉,而光祚答為蓮花,甚具深意,因?yàn)樯徎�雖未出水,但蓮花的性質(zhì)已完全具備,以后出水成為蓮花,不過是其潛在性質(zhì)的引發(fā),意在比喻自性妙體未發(fā)生作用以前,一切妙用已經(jīng)存在,以后由體起用,均系自性妙體的作用。蓮花出水后,所看到的應(yīng)是蓮花,而光祚答以荷葉,荷葉是根本,荷葉是圓的,而禪宗常以○相,代表自性妙體,以比喻蓮花,乃以荷葉為根本,現(xiàn)象界一切變化,仍為此一自性妙體所涵攝。”《禪門開悟詩二百首》第488頁懷深頌:“煙籠檻外差差綠,風(fēng)撼池中柄柄香。多謝浣紗人不折,雨中留得蓋鴛鴦。”《頌古》卷37慈受深頌以出水后的荷花荷葉之美,象征事象歸于本體。“‘鴛鴦不獨(dú)宿’,喻道的不可分離,自性妙體,雖分‘有’分‘空’,然兩者實(shí)不可分離,如鴛鴦鳥的不能拆開,光祚禪師蓮花未出水的公案,并未道‘有’道‘空’,分‘空’分‘有’,而是‘空有一如’,完整如荷蓋,圓融無缺,包涵了‘空’和‘有’,蓋住了這一對(duì)‘鴛鴦’。”《禪門開悟詩二百首》第491頁兩說之中,以后說較近原意。雪竇頌古則另辟新境,提醒人們不可以情識(shí)卜度:

　　蓮花荷葉報(bào)君知,出水何如未出時(shí)。江北江南問王老,一狐疑了一狐疑。

　　圓悟指出:“古人一問一答,應(yīng)時(shí)應(yīng)節(jié),無許多事。爾若尋言逐句,了無交涉,爾若能言中透得意,機(jī)中透得機(jī),放令閑閑地,方見智門答話處。問‘佛未出世時(shí)如何?’‘牛頭未見四祖時(shí)如何?’‘斑石混沌未分時(shí)如何?’‘父母未生時(shí)如何?’云門道:‘從古至今,只是一段事。無是無非,無得無失,無生與未生。’”如果說出水與未出水時(shí)一樣,就犯了顢頇佛性籠統(tǒng)真如之病;如果說出水與未出水時(shí)是兩樣,又犯了心境未忘墮在知解之病。雪竇是智門的法嗣,能看出智門奧妙處,所以直說“蓮花荷葉報(bào)君知,出水何如未出時(shí)”。對(duì)此必須當(dāng)下悟入,不可拾人牙慧�！俄灩拧肪�37佛鑒勤頌:“泥水未分紅菡萏,雨余先透碧波香。千般意路終難會(huì),一著歸根便廝當(dāng)。”得不粘不脫之妙,指出了公案不可意解的特性。 反之,如果不能當(dāng)下悟入,則“江北江南問王老”,到處參訪像南泉南泉俗姓王,自稱王老師那樣有修為的尊宿,問他們出水與未出水的同異,江南添得兩句,江北添得兩句,一重添一重,依然狐疑不定,心國(guó)難以太平。

　　與禪林多以清詞麗句吟詠本則公案不同,此詩專以抽釘拔楔為務(wù),表現(xiàn)了作者對(duì)公案的獨(dú)特悟解。首二句運(yùn)用引而不發(fā)的疑問句式,將想像、品味的空間留給了讀者;后二句形象地刻畫出參禪者不明心性,四海奔波,疑慮無有歇時(shí)的困惑心態(tài)。本詩重點(diǎn)在于引導(dǎo)讀者對(duì)公案進(jìn)行體悟品味,采用的仍是說而未說式的運(yùn)思方式,顯得宛轉(zhuǎn)搖曳,頗具含蓄雋永之致。

　　“智門般若體用”公案及頌古,也表征了體用圓融�！侗處r錄》第90則:

　　僧問智門:“如何是般若體?”門云:“蚌含明月。”僧云:“如何是般若用?”門云:“兔子懷胎。”

　　智門的答語,分別運(yùn)用了古代的兩則傳說。古傳漢江出蚌,到中秋月出,蚌浮于水面,開口含月光,感應(yīng)而生出明珠。中秋有月則珠多,無月則珠少。智門借用此意來答般若體;又傳兔子屬陰,中秋月生,免子開口吞進(jìn)明月的精華而懷孕,口中產(chǎn)兒。智門借用此意來答般若用。智門的兩答都采用了中秋傳說,雖然如此,意旨卻不在蚌兔上。雪竇頌云:

　　一片虛凝絕謂情,人天從此見空生。蚌含玄兔深深意,曾與禪家作戰(zhàn)爭(zhēng)。

　　“一片虛凝絕謂情,人天從此見空生。”雪竇起句便頌得極好。六根湛然,虛明凝寂,不必外求,自然常光現(xiàn)前,壁立千仞。“絕謂情”指絕去言謂情塵,猶如法眼《圓成實(shí)性頌》“理極忘情謂,如何有喻齊”。《頌古》卷37佛鑒勤頌:“蚌含明月秋波冷,兔子懷胎夜魄寒。皎皎清光成一片,直須回首好生觀。” 須菩提巖中宴坐,諸天雨花,是因?yàn)樗�善說般若,如帝釋天所贊,“無說無聞,是真般若”。雪竇指出,須菩提善說般若,不說體用。只要理解了這點(diǎn),也就理解了智門蚌含明月、兔子懷胎的意旨。

　　“蚌含玄兔深深意,曾與禪家作戰(zhàn)爭(zhēng)。”雖然智門之意不在言句上,但言句上卻有深遠(yuǎn)含意,此“深深意”即是:“般若為佛智,乃無我、無心之無分別智。此公案中,僧分別般若之體用而問,智門則以體用不離作答。即蚌含中秋之明月而生明珠,兔吞中秋之明月而懷胎,以前者為般若之體,后者為般若之用;然而蚌兔雖異,能照之明月則無二。蓋僧分別般若之體用,智門則超體絕用,直接以明月之無心而普照萬象,提示般若大智慧之當(dāng)體。”《佛光》第5023頁 一般人對(duì)此“深深意”不能了解,爭(zhēng)來爭(zhēng)去,對(duì)這則公案浩浩商量,卻很少能夠真正地理解。《頌古》卷37長(zhǎng)靈卓頌:“蚌含明月兔懷胎,無限禪人劈不開。”本覺一頌:“蚌含玄兔旨何深,體用明來絕古今。雪曲唱高和還寡,不知何處是知音?”

　　雪竇此頌,借用須菩提宴坐諸天雨花典故相形,使人鮮明而真切地感受到般若“絕謂情”的特征。后二句進(jìn)一步掃除情解,謂“蚌含明月”、“兔子懷胎” 雖有“深意”,天下禪人卻不可以情塵意想來揣度,必須以灑灑落落的襟懷來領(lǐng)受,方為究竟。

　　5南北圓融

　　表征南北圓融、超越空間禪悟體驗(yàn)的,有“不是心佛物”公案及頌古。《碧巖錄》第28則:

　　南泉參百丈涅槃和尚,丈問:“從上諸圣,還有不為人說的法么?”泉云: “有。”丈云:“作么生是不為人說的法?”泉云:“不是心,不是佛,不是物。” 丈云:“說了也。”泉云:“某甲只恁么,和尚作么生?”丈云:“我又不是大善知識(shí),爭(zhēng)知有說不說。”泉云:“某甲不會(huì)。”丈云:“我太殺為爾說了也!”

　　本則公案發(fā)生時(shí),南泉已參見過馬祖,正往諸方參訪名師。百丈提出這個(gè)問題,一般的人殊難應(yīng)對(duì)。如果是位宗師,便會(huì)立即識(shí)破他的用心。南泉當(dāng)時(shí)見地還有限,根據(jù)自己的體會(huì)說“有”,顯得魯莽輕率。百丈將錯(cuò)就錯(cuò),問“什么是不為人說的法”,南泉說:“不是心,不是佛,不是物。”可謂貪觀天上月,失卻掌中珠。百丈說:“你已經(jīng)說出來了。”南泉也知道變通,便隨后一拶說: “我只這么講,你要怎么講?”若換了別人,未免手足無措,百丈不愧是宗師,說:“我又不是大善知識(shí),爭(zhēng)知有說不說。”回答得很恰當(dāng)。南泉不解,百丈又說:“我替你說得太過頭了。”本則公案中前部分兩人都是大家作略,后部分兩人都予放過。雪竇頌云:

　　祖佛從來不為人,衲僧今古競(jìng)頭走。明鏡當(dāng)臺(tái)列像殊,一一面南看北斗。斗柄垂,無處討,拈得鼻孔失卻口。

　　“佛祖從來不為人,衲僧今古競(jìng)頭走。”佛陀盡管留下了浩如恒河沙數(shù)的經(jīng)典,實(shí)際上四十九年間卻未曾說一字。“不為人”之語,意味殊深。禪宗常說不可以言句誤人。言語看似甜蜜,實(shí)是毒藥。在禪宗看來,當(dāng)學(xué)人問禪問道時(shí),劈脊便棒,才是親切“為人”處。既然佛祖不絮絮叨叨地“為人”,禪僧卻到處奔走,問是問非,豈非南轅北轍,緣木求魚。

　　“明鏡當(dāng)臺(tái)列象殊,一一面南看北斗。”《法句經(jīng)》頌說:“森羅及萬象,一法之所印。”《宗鏡錄》卷29引悟者之心如明鏡當(dāng)臺(tái),清明地輝映萬象。每個(gè)人都有一面明鏡,森羅萬象,長(zhǎng)短方圓,在其中一一顯現(xiàn)。但你要是向長(zhǎng)短方圓上求知解,終究摸索不到。所以雪竇說雖然明鏡當(dāng)臺(tái),卻可面南看北斗。這是絕對(duì)“無”的境界。二元意識(shí)有東西南北的區(qū)分,實(shí)則南北東西都是人為定義出來的,是人的辨別心將這邊叫南那邊作北。人心雖有高興、傷悲、愉快,事實(shí)上是將一心分為各種心而已,本心則非喜非憂,非善非惡。此二句頌百丈逼拶南泉“我又不是大善知識(shí),爭(zhēng)知有說不說”之語。百丈之答,將邏輯思維懸擱了起來,將說與不說的對(duì)象放進(jìn)了括弧里�！俄灩拧肪�12佛鑒勤頌:“誰謂宗師有妙旨,切切為人須到底。手按瑤琴徹曉彈,其來不入聾人耳。”

　　“斗柄垂,無處討,拈得鼻孔失卻口。”雪竇頌到這里,擔(dān)心人們錯(cuò)會(huì),溺于死水,便隨說隨掃說,如今斗杓向南低垂,天色漸曙,北斗消失,你還向哪里去看?你只要“拈得鼻孔”,明見自性,就會(huì)“失卻口”,廓爾忘言。否則,糾纏于言句,就與大道相遠(yuǎn)。

　　此詩先以“祖佛從來不為人”指出禪不可說的根本原則,接著以“衲僧今古競(jìng)頭走”形象地描摹出參禪者踏遍千山萬水求禪問道的失誤,之后呈顯出明鏡映群像、面南看北斗的現(xiàn)量境,啟發(fā)學(xué)人以慧眼作般若直觀,又擔(dān)心人們溺于死水,隨說隨掃,將讀者引向言亡慮絕的禪境。詩意一波三折,跳宕流轉(zhuǎn)。詩的重心,在于超越說與不說之境,而躍入面南看北斗的直觀,這是無南無北、亦南亦北的圓融互攝的境界,是華嚴(yán)珠網(wǎng)的至妙境。

　　6心境圓融

　　表達(dá)心境圓融禪悟體驗(yàn)的有“百丈野鴨子”公案及頌古�！侗處r錄》第53則:

　　馬大師與百丈行次,見野鴨子飛過,大師云:“是什么?”丈云:“野鴨子。” 大師云:“什么處去也?”丈云:“飛過去也。”大師遂扭百丈鼻頭,丈作忍痛聲。大師云:“何曾飛去?”

　　禪僧十二時(shí)中,時(shí)時(shí)以明心見性為念。馬祖與百丈同行,見野鴨子飛過,馬祖當(dāng)然知道是野鴨子,卻發(fā)問,問中自有深意�！俄灩拧肪�10汾陽昭頌: “野鴨飛空卻問僧,要傳祖印付心燈。”佛鑒勤頌:“馬師憫汝無知識(shí),借來野鴨通消息。” 馬祖問“是什么”,直示出自性絕無隱秘,頭頭顯露,是為了使百丈把握自性的真生命而促其注意。百丈也照著現(xiàn)實(shí)本相答道:“是野鴨子。” 若從法住法位的角度看,野鴨子即是野鴨子。但若把野鴨子當(dāng)作外境并認(rèn)為它是客觀存在物,主客觀就因此分裂而陷于對(duì)立,違背了自性的本源。百丈的心隨著野鴨子飛走,是心逐境轉(zhuǎn),馬祖遂捏他鼻孔�！俄灩拧肪�10圓悟勤頌:“相顧不知?dú)w,未免資傍擊。” 百丈經(jīng)這一捏,豁然省悟到原來馬祖問野鴨子飛到哪里去,并不是要研究野鴨子的去向,因?yàn)橐傍喿拥膭?dòng)相是生滅法,馬祖是要自己在問話上體悟到遍界不曾藏、法法常顯露、不生不滅的自性。次日馬祖升堂,百丈卷席,表現(xiàn)了大悟之人網(wǎng)羅不住、自在玲瓏的風(fēng)致。雪竇頌云:

　　野鴨子,知何許?馬祖見來相共語。話盡山云海月情,依前不會(huì)還飛去。還飛去,卻把住。

　　雪竇劈頭便頌道:“野鴨子,知何許?”且道“野鴨子”到底有多少只?未悟之時(shí),成群作隊(duì);既悟之后,一只也無!“馬祖見來相共語”,頌馬祖問百丈 “是什么”,丈云“野鴨子”。“話盡山云海月情”,頌馬祖再問百丈“什么處去”。馬祖點(diǎn)撥百丈,如山云海月那樣自然涌出,脫體現(xiàn)成,百丈卻依前不會(huì),還說“飛過去也”,再一次錯(cuò)過了開悟機(jī)緣。“欲飛去,卻把住。”正當(dāng)百丈心逐境遷時(shí),馬祖大用顯發(fā),一把捏住百丈的鼻頭,將他的錯(cuò)誤方向扭轉(zhuǎn)過來。然而百丈未了解馬祖的用意,根據(jù)常識(shí)作答,等于肯定了生滅法,馬祖將他的鼻子扭痛,提醒他肯定生滅法的錯(cuò)誤。在他忍痛作聲的剎那,作為百丈的主觀和作為野鴨子的客觀之對(duì)立就被粉碎了,百丈的分別情識(shí)也被鏟除了�！俄灩拧肪�10上方益頌:“流水有西東,蘆花無背向。沙鳥忽飛來,漁人驚夜唱。誰道月明無處尋,元來只在秋江上。”《一日一禪》第168頁:“這就是從‘什么也沒有’的真空無相之否定而進(jìn)入‘有’的肯定,亦即‘有,是無的身’的真空妙有境界。”

　　此詩以“野鴨子,知何許”的欲擒故縱式句法,引導(dǎo)讀者對(duì)野鴨子公案進(jìn)行體悟。并以“馬祖見來相共語”重現(xiàn)公案情景;以“話盡山云海月情”形容馬祖對(duì)百丈的誘導(dǎo),綰合脫體現(xiàn)成的禪機(jī);以“還飛去”描摹百丈口吻,神情畢現(xiàn);以“卻把住”寫馬祖捏住百丈鼻頭,將其錯(cuò)誤方向扭轉(zhuǎn)過來,從而凸顯了公案禪機(jī):體得萬境悉是真如而現(xiàn)前時(shí),心境一如,萬境即是自己,自己即是萬境。 《頌古》卷10智海清頌:“鼻孔搊翻成底事,新羅日午打三更。”太平古頌: “野鴨野鴨,無來無去,飛去飛來,本無去住。忽然把住鼻頭看,大地山河全體露。” 雪竇此詩仍堅(jiān)守著說而不說的立場(chǎng),雖多方暗示,卻始終沒用只字點(diǎn)明,這是雪竇頌古的典型特征。

　　禪宗公案孤立地看,具有突發(fā)性、隨機(jī)性,于剿絕情識(shí)中呈顯著靈性的感悟;宏觀地看,具有指義性、確定性,于肌理穩(wěn)密中彰顯出般若智光。必須指出的是,從第一義來說,分類不啻是對(duì)不二法門的悖離。但從研究的需要出發(fā),為了探討的方便,本書根據(jù)這一百則公案及雪竇頌古所表達(dá)的禪悟體驗(yàn)之側(cè)重點(diǎn)的不同,作了上述的分類與闡說。這種分類,是根據(jù)禪宗哲學(xué)體系的實(shí)際情況而作出的,有其內(nèi)在的邏輯性。探討禪宗公案及頌古的微旨奧義,闡釋其禪悟內(nèi)涵、運(yùn)思特點(diǎn)、取象方式、美感質(zhì)性,對(duì)開拓禪宗哲學(xué)研究新天地,自有其積極的意義。