《圣嚴(yán)法師思想行誼》-當(dāng)代臺灣旅游文學(xué)中的僧侶記游（三）

　　二、中國僧侶歐美行禪的旅游書寫

　　(一)敘事情節(jié)與敘事模式

　　《寰游自傳系列》中,圣嚴(yán)法師曾以回憶錄的撰寫方式回顧了他在西方世界弘法傳禪多年的經(jīng)歷;也以游記的形式詳細(xì)生動的描述了他應(yīng)邀前往歐、美各國行腳主七、演講的見聞感懷。這些情節(jié)內(nèi)容,主要在見證他以中國禪師的身分,打入西方世界,開創(chuàng)其佛教事業(yè)的歷程。以下分二個(gè)主要情節(jié)單元來描述分析:

　　1.美國行禪的旅游書寫

　　此部分是有關(guān)紐約「禪中心」的創(chuàng)建歷史:由「東初禪寺」到「象岡道場」。

　　圣嚴(yán)法師在日本甫取得博士學(xué)位后(民國六十四年,四十六歲時(shí)),因?yàn)榉N種緣故,他的佛教事業(yè)正式開端于美國而非臺灣。并且不是以博士僧侶的新角色從事學(xué)術(shù)研究,而是以禪師的角色,在美國指導(dǎo)禪修,其自云:

　　就這樣,我便從一個(gè)新出道的文學(xué)博士,變成了傳授禪法的禪師。如此快速地改行,是我從來從沒想到的事。16

　　從民國六十六年(1977),借長島菩提寺主持生平首次禪七以來,「主持禪七」就成了圣嚴(yán)法師宗教事業(yè)中最核心的特色。其自述:

　　這是我有生以來第一次擔(dān)任主持禪七的老師,也是促使我自此之后與指導(dǎo)禪修的工作,結(jié)下了不解之緣的開始。(《金山有礦》頁208)

　　民國七十年(1981),五十二歲的圣嚴(yán)法師在到美國六年后,經(jīng)過篳路藍(lán)縷的艱辛,他在紐約的「東初禪寺」禪中心正式落成,開始有了自己的道場,不必再寄人籬下,四處遷徙飄泊。自此以后,紐約的東初禪寺,就清楚的定位為一座教授弘揚(yáng)中國禪法的「禪寺」,來和當(dāng)時(shí)美國社會流行的西藏密教和日本禪宗做明顯區(qū)隔,而圣嚴(yán)法師從此就以博士僧侶中國禪師的形象來確立自己的身分,在西方歐美世界中展開他的佛教事業(yè)。

　　東初禪寺從一開始的經(jīng)營方向,就是要跨出只和美國華人社會互動的局限,要打入西方社會,傳播中國的禪法給西方人士。因此自創(chuàng)寺以來,他們便相繼發(fā)行兩種英文刊物:《禪雜志》季刊、《禪通訊》月刊,并相繼出版圣嚴(yán)法師的英文禪學(xué)著作,加上至歐、美各大學(xué)研究所的演講,果然吸引了許多西方人士成為他的弟子。有的弟子是因接觸到圣嚴(yán)法師的著作,有的是聽了他的演講,都被吸引來打禪七。而禪七則是東初禪寺核心的活動,每年四次固定的禪七活動吸引了一批又一批華僑及西方人士來參加,有許多人是多年持續(xù)的參加禪七,也有許多人打完禪七就成了道場忠貞的義工。17

　　截至民國八十六年(1997)象岡道場成立之前,圣嚴(yán)法師在紐約的東初禪寺已主持過七十七次禪七(《空花水月》)。圣嚴(yán)法師和紐約的東初禪寺已在西方禪修道場上,建立起中國禪師與道場的知名形象,其云:

　　所以在禪修道場的地圖上,我們紐約的禪中心,已經(jīng)是一個(gè)眾所周知的據(jù)點(diǎn)。(《金山有礦》)

　　民國八十六年(1997)圣嚴(yán)法師在美國紐州上州烏爾斯特郡以六十五萬美金,買下距東初禪寺兩小時(shí)車程,八十七英畝的地,取名象岡道場,視為法鼓山在北美地區(qū)的根本道場。這里的環(huán)境十分優(yōu)美,有山有水有森林,景色四季分明,不論在任何時(shí)間,都顯得非常安靜清凈,予人遺世獨(dú)立的感覺。圣嚴(yán)法師認(rèn)為是一個(gè)可以培養(yǎng)佛門龍象人才的地方(《空花水月》)。

　　民國八十七年(1998),圣嚴(yán)法師首次在象岡道場分別主持了專修的話頭禪七及默照禪七(《抱疾游高峰》),開啟了他個(gè)人乃至當(dāng)代中國禪師主持禪七的新形式。民國八十九年(2000),七十一歲的圣嚴(yán)法師又在象岡道場舉行為期四十九天連續(xù)的七個(gè)默照禪七,參加的人士以來自世界各地的中產(chǎn)階級知識分子為主,平均年齡為四十多歲。18象岡道場的成立及默照禪七的舉行,象征圣嚴(yán)法師在美國佛教史上更上層樓的里程碑,也意謂他被肯定為「國際知名中國禪師」的地位,代表當(dāng)代中國禪法取得在西方社會的發(fā)言權(quán)與行動權(quán)。

　　2.歐洲行禪的旅游書寫

　　圣嚴(yán)法師在《寰游自傳系列》中有關(guān)行腳各國主持禪修的游記,其書寫的情節(jié)內(nèi)容:

　　(1)就赴各國主持禪修的外在形式而言,約有下列共通概敘:

　　A.主持禪修的國家及參加人數(shù)計(jì)有:

　　(A)英國共計(jì)四次:于民國七十八年(1989,六十歲)、民國八十一年(1992,六十三歲)、民國八十四年(1995,六十六歲)三次赴英國威爾斯主持禪七。民國八十九年(2000,七十一歲)至英國的「蓋亞之家」禪修中心主持禪七,計(jì)圣嚴(yán)法師首次離開美國赴歐洲主七及最近一次的在歐洲主七,都是在英國,四次的禪眾人數(shù)分別為二十人、三十一人、二十九人、六十二人(出自《英倫四部曲》、《東西南北》、《抱疾游高峰》)。

　　(B)民國八十六年(1997,六十八歲),首度赴波蘭華沙、克羅埃西亞的札葛雷勃指導(dǎo)禪修:禪眾人數(shù)分別為四十一人、二十六人(出自《空花水月》)。

　　(C)民國八十七年(1998,六十九歲),首度赴俄羅斯圣彼得堡佛法中心主持禪修:禪眾人數(shù)二十一人(出自《抱疾游高峰》)。

　　(D)民國八十八年(1999,七十歲)首次赴德柏林東境主持禪七:禪眾人數(shù)四十九人(出自《抱疾游高峰》)。

　　B.赴各國主持禪修的因緣:

　　至于促成他到這些國家主持禪修的主要推手,是追隨他多年參禪打七,和他同年,目前已獲得他認(rèn)證傳法,是第一位被授權(quán)可代表法師在西方主持禪七的英國人約翰·克魯克(John

　　H.Crook)教授。約翰教授在香港旅行時(shí)閱讀了圣嚴(yán)法師的英文著作《佛心》后,就來到紐約東初禪寺一直追隨其打禪七。由于約翰在英國威爾斯牧場,自己成立一個(gè)禪修中心,多年來持續(xù)舉辦各種禪修活動,并赴歐洲各國主持禪修,因此他在歐洲禪界頗有聲名,許多禪修團(tuán)體對他的中國禪師師父非常好奇并向往,往往透過約翰的居中聯(lián)系邀約,而促成了圣嚴(yán)法師的各國禪修之旅(《英倫四部曲》)。

　　C.行旅各國主持禪修的標(biāo)準(zhǔn)模式:

　　不論到任何一國主持禪修,標(biāo)準(zhǔn)的工作模式一定是:在禪修道場主持禪修數(shù)日,其他時(shí)日在公開場所的若干場演講活動。因此行程排得很緊湊,工作量很大。其余如拜訪大學(xué)、研究所的相關(guān)科系、參觀博物館、市區(qū)觀光、游覽名勝古跡等為或多或少,可有可無的搭配活動。

　　D.在各國參加禪修活動的禪眾,均要付給主辦單位數(shù)百美元(例如在俄國五天是一百美元,相當(dāng)他們一般人兩個(gè)月的薪水;在德國七天是美金四百四十五元)。主辦單位除了在英國之外都沒有自己的場地,禪修的道場都是臨時(shí)租借來的。

　　E.圣嚴(yán)法師通常會帶侍者一名(果元或果谷(現(xiàn)已還俗)法師),也充當(dāng)其之英譯。另外帶一錄影小組,郭重光及張光斗居士。通常主辦單位只負(fù)責(zé)圣嚴(yán)法師及侍者的飛機(jī)票及住宿餐旅費(fèi)用,而攝影小組全要自費(fèi)。而圣嚴(yán)法師總是把禪眾給的供養(yǎng)金又捐獻(xiàn)給主辦單位,鼓勵(lì)他們發(fā)展佛教。

　　(2)就赴各國主持禪修的內(nèi)在特色而言,其敘寫情節(jié)與模式,或多或少包含以下幾條主線:

　　A.敘述自然景觀,民族特性等。

　　例如在描述英國威爾斯的自然景觀、民族特性,寫道:

　　威爾斯人以廣袤的草原為家,與大隊(duì)羊群為伍,生活于萬巒起伏的丘陵間,勤儉、樸實(shí)、帶有濃厚的泥土氣、人也好客,……四月的威爾斯,料峭春寒,天氣是陰冷潮濕多雨,開往禪修牧場的山路小徑旁,開滿了黃山的水仙花,仿佛夾道歡迎。(《東西南北》)

　　而在觸景抒懷時(shí),圣嚴(yán)法師寫下了一段優(yōu)美的文字:

　　抬頭看到滿天繁星,清楚得似乎伸手可及;

　　舉足踩著遍地的霜針,也好像柱柱見鋒,

　　這是少有的經(jīng)驗(yàn)。

　　因此我相信,

　　縱然是失明的盲人,如果心地寧靜,

　　雖不能見色,也能體會到光明是什么。

　　心里的光明才是最可靠的。(《英倫四部曲》)

　　B.描述景觀建筑、生活方式。

　　例如對倫敦的描寫是:

　　倫敦市外的所有住宅都非常小巧,

　　一棟一棟看起來很像玩具屋,

　　擺在路邊或坡地上。

　　英國人真會精打細(xì)算,

　　他們的身材高大,住屋卻很小巧,

　　連座車也多半是日本進(jìn)口的小型車輛,

　　為的是節(jié)省能源。(《東西南北》)

　　對克羅埃西亞的描述是:

　　仿佛世外桃源般的小國,

　　這個(gè)村莊的居民,

　　也多是在非常陡的坡地上,

　　建筑房子和播種耕種。

　　房屋不大,土地不肥,

　　卻又相當(dāng)?shù)拿?有點(diǎn)像是世外桃源,

　　人家處處,雞犬相聞,交通發(fā)達(dá),

　　幾乎每一戶人家都有一輛小型的汽車。(《空花水月》)

　　C.描述民情風(fēng)俗、民生物資。

　　例如圣嚴(yán)法師描述他在俄國圣彼得堡看到幾乎每條街口都有堆積如山的西瓜,此外蘋果、梨子也不少,蔬菜則有碩大的青椒、紅椒、黃椒和蕃茄,可見農(nóng)產(chǎn)品很充裕;而他們先前在臺灣聽來的傳聞以為當(dāng)?shù)匚镔Y非常貧乏,所以千里迢迢帶了一大堆罐頭、干貨食品,結(jié)果都派不上用場。又描述他們抵達(dá)俄羅斯的當(dāng)晚被招待到一位女士家吃了一頓豐盛的晚餐,而女主人表示,用豐盛的晚餐來招待遠(yuǎn)方的來客,是他們民族的優(yōu)良傳統(tǒng)(《空花水月》)。

　　D.描述有趣的見聞。

　　圣嚴(yán)法師也會特別描述一些有趣的事。例如在俄國參觀無極門武術(shù)學(xué)校,負(fù)責(zé)人夫婦也是打禪五的弟子,在家中招待他們用餐時(shí),特別準(zhǔn)備了一道寫著「無」字的點(diǎn)心(《空花水月》)。又例如在英國威爾斯牧場打禪七時(shí),由于英國人很重視下午茶,因此每天下午竟也安排了下午茶時(shí)間,有豐盛的茶點(diǎn),禪眾們甚至還竊竊評論著茶點(diǎn)好壞;圣嚴(yán)法師幽默地說這是他主七以來頭一次遇到有「下午茶時(shí)間」,雖不以為然,但入鄉(xiāng)隨俗也就默默容許了(《東西南北》)。

　　此外,在參觀大英博物館閱讀敦煌寫卷時(shí),果元法師突然發(fā)現(xiàn)有一卷子的背面,記載了唐代某一大寺僧侶的名字,其中一位比丘法名圣嚴(yán)俗家姓張,和圣嚴(yán)法師正好相同,實(shí)在太巧合有趣(《空花水月》)。凡此種種,都描述生動鮮活。

　　E.描述禪修道場的環(huán)境及設(shè)施。

　　至于禪修道場,像在英國威爾斯牧場,禪堂是由羊舍改裝而成,屋頂會漏雨,墻壁會透風(fēng),也無法生火取暖。衛(wèi)生設(shè)備只有一、二套,在羊舍里擱著幾個(gè)木桶就算便所。沒有電燈,點(diǎn)煤油燈;也沒有自來水,男信眾在凜冽的天候下,到溪谷洗澡。住則有人睡在羊舍的干草堆,有人睡戶外的帳篷,圣嚴(yán)法師和他們同甘共苦,起居一致。

　　又如在俄國圣彼得堡禪修場所,是租賃原來彼德大帝警衛(wèi)隊(duì)營房改裝的旅館,設(shè)備簡陋不供應(yīng)開水,浴室、廁所都是公用。禪堂密不通風(fēng)導(dǎo)致大伙昏昏欲睡,甚至有人暈倒,只好把門打開,但又會受到其他房間住客講話聲的干擾(《兩千年行腳》)。而在波蘭華沙的場所,圣嚴(yán)法師形容是一座「寒涼的禪堂」,禪堂不時(shí)有冷風(fēng)鉆進(jìn)來,地板也冰得讓人發(fā)抖。衛(wèi)生設(shè)備也太少,只有兩間浴室和一間小廁所,要大排長龍上廁所,而圣嚴(yán)法師也整整一個(gè)星期沒洗澡。

　　至于寮房,圣嚴(yán)法師描述他在波蘭的寮房則是間小閣樓,床鋪是在閣樓斜坡下的彈簧墊;給他準(zhǔn)備的被子是四方形,蓋腳就蓋不到胸,蓋胸則露腳,而被子的內(nèi)容又是一團(tuán)團(tuán)散塊狀,床墊好像只是一圈圈的彈簧,睡得他既寒冷也不平穩(wěn)。至于禪修期間的食物多也很簡單,有時(shí)是一湯、一菜、一碗飯,有時(shí)是幾樣菜和米煮成的菜飯(《空花水月》)。

　　F.描述自己的身體狀況。

　　由E.的描述可知,圣嚴(yán)法師所赴國家主持禪修的場地設(shè)備、環(huán)境,條件都相當(dāng)惡劣,他不辭辛勞的主持禪修,致使原本羸弱的身體,常處于感冒生病的狀態(tài),常是抱著痛苦的折磨來指導(dǎo)禪修。例如寫到:

　　這是禪七的第三天,一早起來,就覺得頭痛、發(fā)燒、口苦且有腥臭,乃是標(biāo)準(zhǔn)的流行性感冒再度發(fā)作。故于晨間運(yùn)動之后,把果元師與約翰找來,給他們做了五點(diǎn)指示,并將隨身帶來的神農(nóng)茶一號和三號,連續(xù)沖服了三杯,頭痛和發(fā)熱的感覺,便漸漸舒緩,雖然當(dāng)天沒有進(jìn)禪堂,未到戶外陪大眾經(jīng)行,卻給五人做了小參;餐桌上的開示,以及當(dāng)晚講《默照銘》的課程,都能照常。(《東西南北》頁86)

　　G.描述教禪的內(nèi)容及對弟子悟境的勘證。

　　由圣嚴(yán)法師記敘他在禪修中教授的禪法,可以發(fā)現(xiàn)較早期多以放松身心、數(shù)息、隨息、參話頭、只管打坐、或孤立、獨(dú)立、不執(zhí)著等方法交互使用。較晚期例如到俄國、德國、第四次到英國,則專教他自己整理創(chuàng)新出來有層次的默照禪法(《東西南北》、《抱疾游高峰》)。

　　在弟子悟境的勘證上,圣嚴(yán)法師描述英國弟子約翰·克魯克博士向他報(bào)告自己在打坐時(shí),時(shí)間和空間突然全部停止,頭腦一片清靈,寧靜而明朗,身心世界全都不見了,此種境界先后出現(xiàn)過兩次,每次至少半小時(shí)以上。圣嚴(yán)告訴約翰,他并未大悟徹底,只是減少了我執(zhí),于是印可他可以代理其在英國主持禪七。又如他的英國弟子Simon Ghild醫(yī)生,三十六歲,向他報(bào)告:每誦《心經(jīng)》時(shí),不是喜極而泣,就是進(jìn)入空靈狀態(tài),體驗(yàn)身心如虛空,無來亦無去,無動亦無靜的情況,持續(xù)兩柱香以上。圣嚴(yán)法師對他說 「恭喜!」并勉勵(lì)他要繼續(xù)好好修行(《英倫四部曲》)。

　　H.描述西方佛教界的各種現(xiàn)況。

　　圣嚴(yán)法師旅游所到之處,都會特別留意該國佛教的發(fā)展現(xiàn)況。如他的旅游書中特別針對「英國佛教的現(xiàn)況」、「波蘭佛教的現(xiàn)況」、「俄國佛教的現(xiàn)況」等來敘述介紹。由他筆下的介紹,可知亞洲系統(tǒng)的佛教,都在西方世界進(jìn)行宗教傳播,比較早進(jìn)入的有日本的禪、南傳上座部的內(nèi)觀,亦有韓國的禪,現(xiàn)在最活躍的是藏傳佛教系統(tǒng)。中國佛教算是起步最遲,力量又微弱。19他行腳主七過的許多西方國家,在他來之前,多未曾接觸過中國的禪法。

　　如較具規(guī)模的英國佛教界、或德國佛教界都沒見過中國的禪師,更遑論佛教人口只有幾百人的波蘭、俄羅斯等國。歐洲人所知的中國佛教是非常有限的,較普遍知道的是中國近代偉大的禪師虛云和尚。這是因?yàn)橛幸槐痉�成英文的書《空虛的云�?Empty Cloud)之故(《兩千年行腳》)。因此,把中國禪法傳入歐、美,介紹給西方人士,讓他們接受修習(xí)的,圣嚴(yán)法師應(yīng)是當(dāng)代中國法師第一人。

　　此外,圣嚴(yán)法師參訪過的僧院在美國有一些是蓋成日本禪堂的形式。在歐洲則有些是由修道院改建成的。例如在英國他主七的「蓋亞之家」禪修中心,和受邀前往拜訪座談的「畫眉鳥洞修道院」,原本都是天主教的修道院。而由圣嚴(yán)法師的行腳,我們才知道在英國南部有一叫作「夏芬學(xué)�！沟姆鸾虒W(xué)校,而這學(xué)校充滿文藝復(fù)興時(shí)期特色的古典建筑物,當(dāng)年印度大詩人泰戈?duì)栐L問英國時(shí)還曾住過。另外,在英國北方海拔二千九百零二英呎的高山上,有一座畫眉鳥洞佛教修道院,它是一個(gè)世界性的佛教團(tuán)體,總名稱為佛教禪修會(Order of Buddhist Contemplatives),那兒的僧侶們過著紀(jì)律嚴(yán)整、知禮守戒的苦行生活,令人肅然起敬(《抱疾游高峰》)。

　　藉由圣嚴(yán)法師的筆下,我們也才知道西方佛教僧侶一些異于東方僧侶的有趣現(xiàn)象:例如從冰島來的僧侶,認(rèn)為吃魚,算是吃素(《金山有礦》);又如在象山叢林的男女眾,自認(rèn)是出家人,但除了進(jìn)禪堂穿僧侶服,平日都穿俗眾便服,對男女關(guān)系的要求也并不很嚴(yán)謹(jǐn)(《東西南北》);而美國人出家為僧侶,很難終生出家,故其洋弟子如果忍、果閑等已先后還俗等(《金山有礦》)。

　　I.描述特別的故事、事件、人物等。

　　圣嚴(yán)法師也會敘述一些特別的故事;寫他自己「割破嘴唇的經(jīng)驗(yàn)」;寫禪七中禪眾向他抗議「錄像做什么?」的沖突;寫他的攝影師「熱心助人的張光斗先生」。這些多用一節(jié)來細(xì)寫詳述,描繪得宛如場景再現(xiàn)般,形象盎然鮮明。

　　綜合以上可知游記的內(nèi)容非常豐富、琳瑯滿目、但絕不會流于細(xì)瑣雜碎如記流水帳,圣嚴(yán)法師在抒情寫景、觀人描物之際,有其剪裁、聚焦的不同方式。有詳略、粗細(xì)、濃淡、快慢、輕重等變化;因此有時(shí)是細(xì)微瑣事,卻可能是細(xì)寫詳描的特寫;有時(shí)則用快筆速寫。總體言之,圣嚴(yán)法師以行云流水般的文字,引領(lǐng)讀者隨其走了一趟獨(dú)具風(fēng)格的宗教之旅。