圣嚴(yán)法師思想行誼-《淺論釋圣嚴(yán)博士的律學(xué)與史學(xué)》（十）

　　第三,本章第七節(jié)中第二小節(jié)〈無盡傳燈的修證方法〉略云:

　　他(指無盡傳燈,1554～1627)的傳記資料太少,著作雖多,卻不易發(fā)現(xiàn)述及他自己的事,對(duì)他個(gè)人的修證經(jīng)驗(yàn),只好擱置,現(xiàn)在從他的著述所見,有關(guān)如何修行凈土法門者,介紹如次(下略)。(頁(yè)154)

　　這是圣嚴(yán)博士能掌握遇上史料不足,只好從闕的原則。曩讀北宋釋贊寧(919～1001)《宋高僧傳》(大正藏編號(hào)二O六一)卷十六〈唐鍾陵龍興寺清徹傳〉略云:

　　系曰:徹公言行,無乃太簡(jiǎn)乎?通曰:繁略有據(jù),名實(shí)錄也。昔太史公可弗欲廣三(皇)五(帝)之世事耶?蓋唐虞之前,史氏淳略,后世何述焉。(頁(yè)806下)

　　所言就是這個(gè)意思,如今嚴(yán)公可謂深得贊寧遺意。

　　第四,同節(jié)的第一小節(jié)〈云棲袾宏的修證方法〉略云:

　　云棲主張「欲生彼國(guó)(西方極樂世界),須多福多善,今持名(持念阿彌陀佛名號(hào)),乃善中之善,福中之福,正所謂發(fā)菩提心而生彼國(guó)之因緣也�！挂簿褪钦f,只要念佛,便萬善具足,萬行兼收了。(頁(yè)152)

　　仕邦按,袾宏是明末以來影響中國(guó)佛教甚深的一位大法師,他的書論如此,是否如今佛門中人群趨念佛,懶披佛典,便是受了宏公的影響?若然,問題就大了。

　　何以言之?仕邦曾見桃園某庵堂的一位年輕比丘尼早晚對(duì)著庋藏《大藏經(jīng)》的經(jīng)櫥下跪禮拜,而且極虔誠(chéng)地禮拜。又曾聞香港某老尼親言自己事情太忙(忙于社會(huì)活動(dòng)),無暇讀經(jīng),故只好每天摩挲經(jīng)典一遍,以示不忘圣典云云。佛經(jīng)的用途是用來當(dāng)圣像膜拜,或摩挲一番已足的嗎?

　　不特此也,據(jù)朱秀容居士訪問佛學(xué)者們而編著的《當(dāng)代佛學(xué)人物演義》121里面對(duì)國(guó)立臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系楊惠南教授的訪問,其中楊教授對(duì)研治佛學(xué)過程的自述略云:

　　我遭遇到一些壓力,這些壓力主要來自佛教內(nèi)部。在我讀書的時(shí)代,佛教有一股反智的壓力,不但不同意人們讀太多經(jīng)典,也不喜歡人們研究經(jīng)論。(頁(yè)60)

　　佛門中有一股力量竟然反對(duì)人們讀佛典和研究經(jīng)論,是否緣于袾宏以來認(rèn)為「只要念佛,便萬善具足,萬行兼收」的概念所投下的影響?若然,則上述跪拜藏經(jīng)和摩挲經(jīng)典,而不披閱圣典,亦知其淵源所在了。曩讀梁釋慧皎(497 ?～554)《高僧傳》(大正藏編號(hào)二O五九)卷三〈譯經(jīng)篇論〉略云:

　　夫欲考尋理味,決正法門,豈可斷以胸襟而不博尋(佛)典?遂至空勞傳寫,永翳箱匣。甘露正說,竟莫披尋,無上珠寶,隱而弗用,豈不惜哉!(頁(yè)346上)

　　皎公的話,竟然說中了現(xiàn)今的佛門普遍實(shí)況!幸好圣嚴(yán)博士勇救其失,創(chuàng)辦了中華佛學(xué)研究所來培植僧俗披閱圣典,從而研究釋尊遺教的真理,寫成論文向世人再度弘揚(yáng),使佛典所載的甘露正說不致「永翳箱匣」,可謂功德無量!

　　第三章〈明末的唯識(shí)學(xué)者及其思想〉,全章分為六節(jié),但僅有兩個(gè)表,這就是:

　　(一)無題目的有關(guān)明末諸家唯識(shí)學(xué)者的系統(tǒng)關(guān)系表,在頁(yè)二O五,從這個(gè)表,知道研治唯識(shí)的僧徒有云棲袾宏、憨山德清,達(dá)觀真可、蕅益智旭等禪宗人物,知道法相宗的學(xué)問是明末禪家的副業(yè)。

　　(二)〈明末唯識(shí)著作一覽表〉,在頁(yè)二一一至二一四,謹(jǐn)此知道有關(guān)著述有三十五種,作者有十七人。

　　明末僧徒研治法相宗學(xué)問的原因,據(jù)本章首節(jié)〈緒言〉略云:

　　自唐宋以下的禪宗,多以不立文字,輕忽義學(xué)為風(fēng)尚,以致形成沒有指標(biāo)也沒有規(guī)式的盲修瞎煉,甚至徒逞口舌之能,模擬祖師的作略,自心一團(tuán)漆黑,卻偽造公案,呵佛罵祖。明末的諸家,則以唯識(shí)教義來溝通全體佛教而補(bǔ)時(shí)代需求之不足。為了禪的修行而來學(xué)習(xí)唯識(shí),并以唯識(shí)配合著禪宗的觀念作解釋。(頁(yè)190-191)

　　據(jù)此,禪家中人的研治唯識(shí),今知其故。仕邦按,任繼愈先生指出唐玄奘三藏(602～663)將法相宗學(xué)說帶返中國(guó)之后,這派學(xué)說在中國(guó)曾風(fēng)行一時(shí),但前后不過四十年便衰落了。122又陳觀勝先生Buddhism in China——A Historical Survey(以下簡(jiǎn)稱Survey)123繼稱中國(guó)失傳的《成唯識(shí)論述記》于一九O一年自日本傳回華夏之后曾掀起民初時(shí)代的法相宗復(fù)興運(yùn)動(dòng)。124倘使無明末佛門的研治唯識(shí)之學(xué),替這門學(xué)問打下淺薄的基礎(chǔ),恐怕法相宗不會(huì)在近代再度盛行,圣嚴(yán)博士本章所論,剛好替任、陳兩位先達(dá)的論說連接上了。

　　第四章〈明末的居士佛教〉,全章分為九節(jié)。本章最特別的一個(gè)地方,便是往往整節(jié)是一個(gè)表,或節(jié)中所述以「表」來?yè)?dān)任,它們是:

　　第二節(jié)〈明末居士的地理分布表〉,在頁(yè)二四四至二四五。

　　第二節(jié)〈明末居士的功名地位表〉,在頁(yè)二四六至二四八。

　　第四節(jié)〈明末居士與僧侶關(guān)系表〉,在頁(yè)二四八至二五二。

　　第五節(jié)〈明末居士與明代理學(xué)家的關(guān)系〉,本節(jié)的內(nèi)容,主要以一個(gè)〈表〉來標(biāo)示居士們與理學(xué)家們的關(guān)系,在頁(yè)二五二至二五五。

　　第六節(jié)〈明末居士的修行分類〉,同樣主要用一個(gè)〈表〉來標(biāo)示何人等修禪行,何人等修凈土之類,在頁(yè)二五七至二五八。

　　第七節(jié)〈明末居士所依用的經(jīng)論疏鈔等佛教文獻(xiàn)〉,本節(jié)文字論述較多,僅在頁(yè)二五九有一個(gè)〈表〉來標(biāo)示何人等依《金剛經(jīng)》,何人等持《準(zhǔn)提咒》之類。

　　第八節(jié)〈明末居士遭受政治迫害及與流賊相抗〉,本節(jié)亦主要用一個(gè)〈表〉,在頁(yè)二六一至二六五來表達(dá)本節(jié)內(nèi)容,然而仕邦讀了它,卻發(fā)現(xiàn)〈表〉中所列舉的死節(jié)者均屬于抵抗?jié)M清入侵而殉國(guó),無人「抗流賊」。不過在頁(yè)二六六至二六七的文字?jǐn)⑹霾糠?則有兩居士各自抵抗李自成(卒于1645)及張獻(xiàn)忠(卒于1646)兩股流寇而殉身。

　　第九節(jié)〈明末居士的佛教著作〉,本節(jié)內(nèi)容也主要是兩個(gè)〈表〉,第一個(gè)〈表〉在頁(yè)二六八至二六九,所收是《居士傳》中有傳的居士們及其著作,并明諸其著作見于《卍字續(xù)藏經(jīng)》中第幾冊(cè)。另一〈表〉在頁(yè)二七O至二七二,所收是《居士傳》中無傳而他們的著作為《卍字續(xù)藏經(jīng)》所收。本節(jié)指出據(jù)兩表而知彭際清所錄僅有七位明末居士(按,依〈表〉應(yīng)有八位),而據(jù)第二個(gè)表,知彭氏漏列了十八位(按,依〈表〉僅有十七位)之多。(頁(yè)272)

　　圣嚴(yán)博士所以如此運(yùn)用史表,以管見窺之,一來可能為了節(jié)省篇幅,并使讀者易于吸收。二來,可能為了第八節(jié)中的史料不忍割愛。

　　何以言之?本書所述是明末的佛教情況,服官的居士們?nèi)绾问艿秸�治迫害、如何抵抗�(jié)M清、如何守土不降流寇,跟本書的主題無關(guān),因?yàn)樗麄儾皇鞘艿?a href="/remen/zongjiao.html" class="keylink" target="_blank">宗教迫害,也非為了護(hù)教而奮戰(zhàn)。然而忠良為奸佞迫害,讀史至此的人都會(huì)感到同情和太息;盡忠殉國(guó)的牧守將領(lǐng),讀史者為之欽敬。大抵嚴(yán)公著書時(shí)帶有近似心理,放不下這些跟所著無甚關(guān)系的史料,故改用一個(gè)史表加以概括,如此便不致妨礙到主題的論述,這便是圣嚴(yán)博士懂得運(yùn)用史學(xué)方法的地方!

　　本章史料,主要是根據(jù)清彭際清(紹升,卒于1780以后)所撰《居士傳》125,不特前述第九節(jié)的第一個(gè)〈表〉如此,其他各節(jié)都是如此。第一節(jié)〈緒言〉略云:現(xiàn)在以《居士傳》卷三十八至五十三所列明末諸居士作研究的資料依據(jù),從不同的各種角度,加以分析與整理,作成統(tǒng)計(jì)式的報(bào)告如下。(頁(yè)243)

　　第二節(jié)略云:

　　《居士傳》所列明末的居土們,既以江蘇及浙江兩省的人為中心,當(dāng)時(shí)的中國(guó)佛教,也以江浙兩省最繁榮,乃至迄于清末民初。(頁(yè)246)

　　第三節(jié)略云:

　　以上表可見,共計(jì)七十八名居士之中,竟有五十位是功名中人,此僅限于《居士傳》的資料所見,若另以他項(xiàng)史料來作進(jìn)一步考查,可能另有些發(fā)現(xiàn)。(頁(yè)248)第四節(jié)略云:

　　未見于《居士傳》的明末其他僧侶,未必即與這些居土之間沒有來往。(頁(yè)253)

　　第五節(jié)略云:

　　以上所舉見于《居土傳》的記載的,共有十一位,另于《居士傳》中有傳,卻未提及系理學(xué)家出身。(頁(yè)256)

　　第七節(jié)略云:

　　從《居士傳》的記載之中,見到明末居士所常用并且被普遍重視的,僅有兩種,那就是《金剛經(jīng)》和《楞嚴(yán)經(jīng)》。(頁(yè)258-259)

　　據(jù)上所引各節(jié),都有史料全據(jù)《居士傳》的說明,雖然第八節(jié)中找不到近似的文字說明,然而節(jié)中的整個(gè)〈表〉都是據(jù)《居士傳》的資料制成。

　　何以圣嚴(yán)博士不廣搜其他有關(guān)史料而專據(jù)一部史書?據(jù)本章末尾的〈后記〉略云:

　　本文(指第四章)初稿發(fā)表于一九七八年九月在紐約哥倫比亞太學(xué)召開的國(guó)際佛教學(xué)研究會(huì)第三次大會(huì),定稿完成于一九八O年十二月二十日在紐約的禪中心。此期間由于每三月即往返臺(tái)灣與紐約一趟,將初稿經(jīng)常攜來帶去。(頁(yè)278)

　　據(jù)此,本章既然在如此匆忙的情況下寫成,當(dāng)然以株守一書較為省事。何況圣嚴(yán)博士本書論及整個(gè)明末的佛教,并非專論居士們的活動(dòng),是以作此交代,仕邦認(rèn)為已經(jīng)足夠了。況且西方史學(xué)方法認(rèn)為不必將所有史料都搜集齊全,始能動(dòng)筆;而是當(dāng)所得史料已足夠建立自己的論據(jù)之時(shí),便可著手撰寫,126故本章能將明末居士們的活動(dòng)呈現(xiàn),對(duì)后學(xué)之人能生點(diǎn)啟迪作用,已盡著書的責(zé)任了。

　　后記

　　經(jīng)過上面七章的探討,圣嚴(yán)博士的律學(xué)與史學(xué),大致已勾勒出一個(gè)輪廓,仕邦淺陋,未能窺其堂奧,以上所陳,讀者們視作一份讀書報(bào)告好了!

　　這篇文字本來應(yīng)在民國(guó)九十年底(2001)完成,可惜去年八月患上「帶狀皰疹(Herpes zoster)」緣于患處在左額,病情既影響左眼視力,也影響頭腦而無法集中精神去思索,而且病發(fā)之初,整天昏昏欲睡,提不起勁,是以拖延至今,待視力與腦力恢復(fù)之后,始再行動(dòng)筆,無可奈何之余,謹(jǐn)借此篇幅向

　　圣嚴(yán)博士上人致歉!

　　民國(guó)九十一年九月九日于中華佛學(xué)研究所