怎樣做一個(gè)居士——圣嚴(yán)法師開示

　　在家人信仰了佛教,通常被稱為居士。

　　那么,做一個(gè)居士,跟普通的在家人又有什么不同呢?

　　佛教在中國(guó),信仰的人最多,誤解的人也最多,多數(shù)人所以為的佛教,就是那些供奉偶像的寺廟,那些為死人念經(jīng)的僧尼,那些木魚,那些鐘磬,那些……就代表了佛教。所以,也就認(rèn)定佛教是消極的,是逃避現(xiàn)實(shí)的。

　　其實(shí),那些只是出家人的佛教,而且還是變質(zhì)流俗了的佛教,佛教的根本精神,幾乎已被這股流俗的浪濤所吞沒(méi)。佛教的信徒,分有出家與在家的兩大類,出家人的本務(wù)是修道與傳道,并住持佛教,至于表達(dá)大乘入世的菩薩精神并作佛教的外護(hù)者,卻是在家的居士。

　　《一》三類法門

　　修學(xué)佛法的法門雖多,若從大體上說(shuō),可分三大類:

　　第一是人天道;

　　第二是解脫道;

　　第三是菩薩道。

　　學(xué)佛的宗旨,是在求取解脫道;學(xué)佛的著力點(diǎn),卻在于人天道。尤其是人道,乃是生死與解脫的最大關(guān)鍵。所以,學(xué)佛的人,不能離開了人天道而另求解脫道。

　　解脫道的求取,也不等于佛果的圓成,解脫生死的人,并不就是成了佛的人,要想成佛,必須將人天道與解脫道兼顧并重,這便稱為菩薩道。

　　從性質(zhì)上說(shuō),人天道是偏重于福業(yè)的經(jīng)營(yíng),比如布施、救濟(jì)、放生、戒殺、社會(huì)公益等等;解脫道是偏重于慧業(yè)的修持,比如持戒、修禪、拜佛、念佛、聽經(jīng)、看經(jīng)等等。最要緊的,還是在于戀世與出世的區(qū)別:如有戀世的心、雖修慧業(yè),仍是人天福報(bào);如有出世的心,雖營(yíng)福業(yè),也歸解脫之道。

　　毫無(wú)疑問(wèn)地,學(xué)佛的目的,不在人天道;佛教的態(tài)度,也不僅在解脫道。自求解脫,也要使得一切眾生求得解脫,自求解脫是慧業(yè),助他解脫是福業(yè),福慧雙修的,便是菩薩道�？梢�,佛教的宗旨雖是出世的,佛教的方法卻是入世的。因?yàn)樽郧蠼饷?是求解脫世間的種種苦惱,所謂出世,是出離世間的苦惱。救濟(jì)眾生,是為幫助眾生解脫世間的種種苦惱,雖然出世,卻不逃世。同時(shí),佛教所謂的解脫,是重于心──精神的自在,不受五欲(粗)的煩惱的束縛,便是心解脫,便可離欲界而生色、無(wú)色界,乃至出離生死;若能不受無(wú)明(細(xì))的習(xí)業(yè)及無(wú)知的束縛,便是慧解脫,便可超脫生死,乃至成佛。因此,解脫了的人,固然不受生死的束縛,但也并不就是不受生死,為了度眾生,他們?nèi)皂毶�死。不過(guò),他們的生死,是出于自由意志(愿力)的自主,不同于一般凡夫的生死,是由于煩惱造成(業(yè)力)的牽引。正像一個(gè)去監(jiān)獄為犯人講演的自由人,雖也進(jìn)入監(jiān)獄,接觸了犯人,但他的心理感受,與被法律制裁而監(jiān)禁在獄中的犯人,是不同的。所以,已經(jīng)解脫了的人,雖入生死,仍不以生死為苦;雖在生死,卻不受生死的束縛。

　　《二》解脫道與菩薩道

　　修持解脫道,毫無(wú)疑問(wèn),是佛教的本意;解脫道的修持工夫,也毫無(wú)疑問(wèn),是以出家的身分為宜,至少,出家人的牽掛沒(méi)有在家人那么多。所以,出家人可證小乘四果,在家人最多只能證到三果,南傳的北道派,雖主張?jiān)诩胰艘部勺C到四果,但其既證四果,必然就會(huì)出家。

　　說(shuō)到菩薩道,無(wú)疑地,菩薩道的精神,是佛教的根本,菩薩道的修持者,則以在家的身分更為相宜,至少,在家人的生活范圍,可比出家人更大更廣,深入群眾而接觸群眾,正是攝化群眾的最佳方便,所以佛經(jīng)中的菩薩,除了極少數(shù)外,都是現(xiàn)在家相,乃至最后一生在兜率內(nèi)院的菩薩,也是現(xiàn)天人相,而非出家相。當(dāng)然,現(xiàn)在家相的菩薩,并不即有男女性的差別,三界內(nèi)的色界天,已經(jīng)沒(méi)有男女欲,何況是圣位的菩薩。菩薩多現(xiàn)在家相的原因,乃在說(shuō)明菩薩道的修持者,最適合在家人的身分。

　　解脫道是可貴的,但還不如菩薩道更加可貴。因?yàn)槠兴_道的修持者,除了自求解脫,還要助人解脫;既是解脫道的求證(或已取得)者,也是人天道的實(shí)行者。從實(shí)質(zhì)上說(shuō),菩薩雖現(xiàn)在家身,卻比出家圣者更偉大。這也正是大乘佛教一向責(zé)斥小乘心行的基本原因。

　　但是,在家人,實(shí)踐人天道的福業(yè),是容易的,只要出錢出力,多做社會(huì)公益的慈善事業(yè)就行了。至于要求在家人能像蓮花生于污泥而不為污泥所染──修持解脫道,那就比較難了。如果只行人天道而不修解脫道,那僅僅是人天道而非菩薩道,只能換取來(lái)世人天界中的福報(bào),不能解脫生死,更不能自主生死。這也就是出家人比在家人更加尊貴與超勝的因素之一。

　　根據(jù)這一要求,便可進(jìn)一步的知道,同樣的在家人,信佛與未信佛的人是不同的,未信佛的在家人,縱然他是最偉大的慈善家,那也僅可獲得人間及六欲天的福報(bào),福報(bào)享盡,仍要墮落三涂──傍生、餓鬼、地獄中去受苦。至于信了佛的在家人,縱然不能確實(shí)修持解脫道,也能對(duì)于解脫之道,生一向往之心,所以也必將進(jìn)而修持解脫道,今生修不成,來(lái)生乃至許多許多的來(lái)生之后,必將有修成解脫道而得到解脫道的希望;信佛的在家人,縱然不能積極地經(jīng)營(yíng)人天福業(yè),最低限度,也不致積極地造作三涂的惡業(yè)。所以,同樣是在家人,信佛的要比未信佛的,前途更有希望,也更有保障。

　　《三》居士宜修菩薩道

　　到此,我們就要談到居士的問(wèn)題了。

　　在一般人的觀念中,多以為“居士”這個(gè)名稱,是佛教稱呼在家男女信徒的專有名詞,其實(shí)不然。

　　在佛教的原始圣典中,尤其是在律部之中,居士乃是俗人的通稱,梵語(yǔ)稱為迦羅越,不論信佛、不信佛,凡是居家之士,便可以稱為居士。男的稱居士,女的稱居士婦,是對(duì)已婚俗人的通稱。故在羅什法師的解釋是:“外國(guó)白衣多財(cái)富樂(lè)者,名為居士。”(注:《維摩經(jīng)》卷一)《十誦律》卷六則說(shuō):“居士者,除王、王臣,及婆羅門種,余在家白衣,是名居士。”

　　在中國(guó),運(yùn)用居士一詞的,也不是以佛教為始,在《禮記》中就有“居士錦帶”一語(yǔ),那是指的為道、為藝的處士,含有隱士的意義,所以在中國(guó)古籍中,往往見到一些文人雅士,每喜以居士自號(hào),但那并不表示他們是佛教信徒。

　　佛教習(xí)以居士稱呼在家的信徒,大概是從維摩居士而來(lái)。維摩居士,確可稱為居士,但也因此而被后人附會(huì),如慧遠(yuǎn)大師《維摩經(jīng)疏》卷一說(shuō):“居士有二:一、廣積資財(cái),居財(cái)之士,名為居士;二、在家修道,居家道士,名為居士。”

　　正因如此,居士一名,漸漸地,也就成了佛教的專用。清朝的彭際清,編寫一部在家佛徒的傳記,也以“居士傳”為命名。實(shí)際上,以居士稱呼學(xué)佛的居家之士,固然沒(méi)有什么不可,若以中國(guó)人的觀念,以隱士的含意,來(lái)比附學(xué)佛的居家之士,那是不妥當(dāng)?shù)?甚至是意義相反的。因?yàn)?隱士是過(guò)獨(dú)善其身、明哲保身的生活;而居家的學(xué)佛之士,應(yīng)該是菩薩道的實(shí)行者,為度眾生,可以不惜生命,自求解脫,也必助人解脫。這怎么可以與隱士同一意義?

　　然而,既已相沿成習(xí),我們也只好隨俗稱呼了。

　　照理,一個(gè)名副其實(shí)的在家居士,便是一位大乘的菩薩。

　　雖然,要做一個(gè)名副其實(shí)的菩薩,并不是簡(jiǎn)單的事,太虛大師曾說(shuō):“悺正須入祖位者,乃能宏大乘教,否則……但能令得人天權(quán)小之益,及種大乘善根,不入大乘。”(見《佛法導(dǎo)言》)要到禪宗的破了三關(guān),相當(dāng)于六根清凈位,才入祖位,入了祖位,才能弘揚(yáng)大乘佛教,大乘佛教的菩薩道,真是難能可貴。

　　可是,我們總不該因了菩薩道的難行而就不行,雖然不能即生成就優(yōu)入圣位的大乘菩薩,如若繼續(xù)種下了大乘的善根,終究必將成為優(yōu)入圣位的大乘菩薩。

　　所以在家的居士們,不要?dú)怵H,在家人雖在解脫道的求取上比出家人相差一階,然在菩薩道的實(shí)踐上,卻比出家人的條件優(yōu)勝得多。

　　《四》菩薩道的重心

　　我們知道,人天道的主要德目,是五戒十善(殺生、偷盜、邪淫、妄語(yǔ)、飲酒為五項(xiàng)必戒的德目,故稱五戒:不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄言、不綺語(yǔ)、不兩舌、不惡口、不貪欲、不鎮(zhèn)恚、不邪見,稱為十善。詳細(xì)內(nèi)容,請(qǐng)參閱拙著《戒律學(xué)綱要》第三篇〈人間天上的護(hù)照〉);解脫道的主要德目是戒、定、慧的三學(xué);菩薩道的主要德目,是布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧的六度。六度包含了三學(xué),三學(xué)又包含了五戒十善。所以,菩薩道才是佛教的根本道。

　　然在六度之中,乃以布施為首,可見,菩薩道的實(shí)踐,是以布施為重心,因?yàn)橐�度眾�?必須先要安慰眾生,先使眾生在物質(zhì)上與精神上,得到了安慰,然后才能對(duì)你發(fā)生好感,接受你的化導(dǎo),并也信任你的化導(dǎo)。

　　布施,分有財(cái)施、法施(離苦的方法)、無(wú)畏施(給怯弱者鼓勵(lì))三種,財(cái)施屬于物質(zhì)的,法施與無(wú)畏施屬于精神的。理想的布施工作,最好能三種并重,但在一般的眾生(人),在現(xiàn)實(shí)生活的驅(qū)迫之下,對(duì)于物質(zhì)的要求救濟(jì),遠(yuǎn)比對(duì)于精神的要求寄托,更為急切,首先使他吃飽了、穿暖了,才能再談精神的追求。近世**在中國(guó)的風(fēng)行,原因也在于此,不管**的教義怎樣膚淺,能給人群以物質(zhì)的實(shí)惠,總是真的,除了破衣面粉的誘惑,他們也辦了許多的醫(yī)院和學(xué)校。一般人,那能都是神學(xué)家或哲學(xué)家,會(huì)去研究它的教義和內(nèi)容?所以**的分子,傳教士的群中,有以信教為職業(yè)的偽善者,信徒的多數(shù),是出于盲目的附從(他們的確需要宗教的安慰,但卻未得到正確的引導(dǎo)),另有一些是出于醉翁之意不在酒的別有用心。在佛教,以布施的工作來(lái)說(shuō),居士要比僧尼更能做得徹底,因?yàn)楦鶕?jù)律制,出家人是不該有財(cái)富也不會(huì)有財(cái)富的,既然沒(méi)有財(cái)富的積蓄,對(duì)于物質(zhì)的布施,就無(wú)法做到。即或今日的僧尼,未見有幾人是把銀錢一戒持得清凈的,但是除了公有的寺產(chǎn),也不致有太多的私產(chǎn)。所以,出家人,只能以佛法布施,以無(wú)畏的精神鼓勵(lì),卻不能利用物質(zhì)來(lái)救濟(jì)。雖在佛經(jīng)中說(shuō),布施的功德,以佛法的布施最為殊勝。但在前面說(shuō)過(guò),接引眾生的先決條件,應(yīng)以物質(zhì)第一。至于教化眾生離苦得樂(lè)──走向解脫之道,那才是佛法的功能,這個(gè)功德雖大,卻不是解除現(xiàn)實(shí)貧困的直接方法。同時(shí),在所有的出家人之中,能以佛法及無(wú)畏來(lái)布施的百分比,也是相當(dāng)?shù)偷?我們?cè)谠�始圣典中可以得到證明:佛世的出家弟子,經(jīng)常隨從的,約有一千人左右,那些多數(shù)是大阿羅漢,此外的凡圣僧尼,當(dāng)然還有很多很多,但在僧團(tuán)中能起領(lǐng)導(dǎo)作用的,不過(guò)數(shù)十位而已,至于弘化方面有大成就并有名字記載的人,比數(shù)上也是非常之少,雖然圣典的記載,不免掛一漏萬(wàn),但在法施方面真起大作用的人,確實(shí)不會(huì)太多,那當(dāng)屬于事實(shí)。后世的僧尼,當(dāng)然更加不用說(shuō)了。因?yàn)槌黾胰耸且孕蕹纸饷摰罏橹?行有余力,才能談到救濟(jì)眾生的工作。

　　至于居士,如果是一位名副其實(shí)的菩薩道的實(shí)行者,也便可以做到三施并重了:自己有財(cái)富,可用物質(zhì)救濟(jì)貧困,自己深通佛法的勝義,可以用來(lái)教化眾生,安慰眾生,鼓勵(lì)眾生。

　　所以,真正的大乘精神,雖由出家的大菩薩乃至佛陀來(lái)攝化,一般凡夫的出家人則不能充分表達(dá)出來(lái),唯有發(fā)大心的在家居士,才是菩薩道的理想實(shí)行者。

　　當(dāng)然,這里所說(shuō)的理想居士,在歷史的記載上,也是數(shù)得清的。至于一般的居士,確實(shí)不容易做到理想那樣的境地。有錢的居士,能夠以財(cái)物布施,但也僅止于財(cái)物的布施,未必也能夠深達(dá)佛法的勝義而用佛法布施。若期他們進(jìn)一步地對(duì)于解脫道的欣求,那是難上加難了(當(dāng)然不是沒(méi)有);所以,他們的布施,乃是局限于人天福業(yè)的經(jīng)營(yíng)。

　　至于深達(dá)佛法勝義的居士,雖可做到法施,但他們未必就是大富長(zhǎng)者,對(duì)于物質(zhì)的布施,也就力不從心了。大多數(shù)的正信居士,是在人天道與解脫道的交叉路口徘徊,既向往解脫道,卻無(wú)法擺脫人天業(yè);乃是在人天業(yè)中,慕求解脫之道。他們當(dāng)然還是幸運(yùn)的,也是可敬的,最低限度,他們必將走上解脫之道,乃至走上真菩薩道的。

　　《五》居士應(yīng)具的條件

　　上面是講理想的居士。理想的居士,是從一般的居士中產(chǎn)生的,也是要從一般居士的立足點(diǎn)上做起的。那么,一般的居士,應(yīng)具備一些什么條件呢?

　　在《雜阿含經(jīng)》三三.九二七等的規(guī)定,在家居士,應(yīng)該具足五個(gè)條件,稱為五法具足,那就是:

　　第一、信具足

　　信心第一要緊,如不建立深切的信心,一切的問(wèn)題,都是不必談的。對(duì)佛教,首先要有正確的信仰,信仰的中心,是佛法,佛法能使我們離苦得樂(lè),所以要信仰。佛法是由佛說(shuō)的。佛法是由僧眾結(jié)集(編輯)、傳流、住持、弘揚(yáng)的,所以也要信仰。合起來(lái),便是信仰“佛、法、僧”,稱之為三寶。信仰的入門,便是歸依三寶,歸依三寶,是將整個(gè)的身心,無(wú)條件地□沒(méi)在三寶的光輝與恩德之中,歸依三寶之后,便能從三寶的啟導(dǎo)之下,得到人生大道的指歸──正見、正思惟、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定──八正道。

　　第二、戒具足

　　主要是指五戒──不殺生(不殺動(dòng)物,而非即是吃素)、不偷盜、不邪淫(不與夫婦之外的異性交接)、不妄語(yǔ)、不飲酒。五戒本是三歸弟子的必修德目,歸依三寶與受持五戒,本不該看作兩個(gè)階段的兩層意義,如果歸依了三寶而不受持五戒。好比只向?qū)W校登記注冊(cè),而不真去上課求學(xué),那只是種善根而得不到現(xiàn)實(shí)的利益。五戒十善是人天道中的人天業(yè),如果不能受持五戒,那就連人天道中的人天果位都保不住,豈能解脫生死?

　　如果向往出家生活,而又為現(xiàn)實(shí)環(huán)境之所不許,那也不妨于五戒之外,可以另于每月陰歷的六齋日(初八、十四、十五、二十三,及月底最后兩日),受持以一日一夜為期限的八關(guān)戒齋,所謂關(guān)戒齋,是指:

　　(一)不殺生

　　(二)不偷盜

　　(三)不淫(一日一夜不可與異性交接)

　　(四)不妄語(yǔ)

　　(五)不飲酒

　　(六)不著香花□,不香油涂身;不歌舞倡伎,不故往觀聽

　　(七)不坐臥高廣大床

　　(八)不非時(shí)食(俗稱持午,過(guò)日中之后,只許飲水佛教,不得進(jìn)食──這一條戒的詳細(xì)內(nèi)容,請(qǐng)參閱拙著《制度與生活》一書中的〈佛教的飲食規(guī)制〉)有關(guān)八關(guān)戒齋的詳細(xì)內(nèi)容,請(qǐng)參閱拙著《戒律學(xué)綱要》第四篇〈了生脫死的門徑〉。

　　如果修菩薩道的居士,另外可以加受菩薩戒,這雖不是《阿含經(jīng)》中的規(guī)定,但在大乘佛教的居士,確有受持菩薩戒的必要,因?yàn)?a href="/remen/shoujie.html" class="keylink" target="_blank">受戒一事,相似于宣誓,且比宣誓的意義更莊嚴(yán),比宣誓的效用更宏大;戒的力量乃是抗惡性極強(qiáng)的防腐劑。菩薩戒的主要內(nèi)容,請(qǐng)參閱《戒律學(xué)綱要 》第七篇〈三世諸佛的搖籃”。

　　第三、施具足

　　施的內(nèi)容,是以尊敬心供施父母、師長(zhǎng)、三寶;以悲憫心布施孤苦貧病;以公益施舍,促成社會(huì)大眾的福利。

　　第四、聞具足

　　持戒、布施,是重于福德的培養(yǎng)與經(jīng)營(yíng),若要求得佛法的正知正見,并期如理奉行佛法的話,那就必須從聞法入手�？唇�(jīng),也是聞法之一,但是,經(jīng)義博大精深,親近善知識(shí),“往詣塔寺,專心聽法”的點(diǎn)化講授,仍是必須。這是居士進(jìn)寺院的最大目的。

　　第五、慧具足

　　這是對(duì)于真諦的體會(huì)或領(lǐng)悟,這是從聞法的精進(jìn)實(shí)踐而得的一種實(shí)證經(jīng)驗(yàn)。佛陀時(shí)代,每對(duì)俗人說(shuō)一次法,便有很多人,由聞法而見諦,證得初果,那就是慧具足的典型。

　　《六》居士的家庭生活

　　一個(gè)居士,雖然歸依了三寶,但他仍是在家的俗人,既是俗人,就該照著俗人的生活軌范去生活,而且要比沒(méi)有信佛的俗人生活得更積極、更和諧、更美滿、更有朝氣、更有活力。唯有如此,才能使得自己愉快,使得他人敬仰,并使他人樂(lè)意來(lái)接受自己的影響。

　　俗人生活的第一要?jiǎng)?wù),便是建設(shè)和樂(lè)的家庭。對(duì)父母要盡孝,對(duì)子女要慈愛,敬與養(yǎng),教與育,做到自己最大的可能,才算盡了父母與子女的責(zé)任。夫婦,是家庭的重心,彼此之間,一定要堅(jiān)守貞操,要敬愛對(duì)方,要體貼對(duì)方,夫婦間的感情融洽了,縱然是菜根布衣的生活,仍是一個(gè)可愛的家庭。

　　家庭和樂(lè),主要是建立在夫婦之間的感情上;家庭的幸福,主要是賴于經(jīng)濟(jì)收支的平衡。居士,應(yīng)當(dāng)從事各種正當(dāng)?shù)穆殬I(yè),來(lái)謀求生活的所需,除了屠業(yè)(包括漁業(yè)及葷菜館等)、盜業(yè)(包括賭業(yè)及走私等)、淫業(yè)(包括酒家、舞場(chǎng)、妓院等),其他的或農(nóng)、或工、或經(jīng)商、或公教,都是可以選擇的。有了收入,必須量入為出,在《善生經(jīng)》中,佛為居士的收入,分作四分來(lái)處理:一分為飲食(家計(jì)的生活),一分為田業(yè)(營(yíng)業(yè)的資本),一分為貯藏(家中的儲(chǔ)蓄),一分為給予耕作商人而生利息(放款的利潤(rùn))。以這樣的經(jīng)濟(jì)計(jì)畫,來(lái)計(jì)畫家庭的經(jīng)濟(jì),實(shí)在是最安全也是最科學(xué)的分配。

　　但是,經(jīng)濟(jì)的作用是在促成生活的幸福,是在達(dá)成道德的目的。所以,佛陀責(zé)斥收入超過(guò)支出的守財(cái)奴,把他們喻為餓死狗;更責(zé)斥支出超出收入的人,把他們喻為沒(méi)有種子的優(yōu)曇缽果。

　　先把家庭經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)鞏固了以后,除了家庭正常生活的所需,如果仍有余力的話,就該用于家庭以外的福德──供養(yǎng)三寶及公益慈善等的事業(yè)中去了。所以《雜阿含經(jīng)》中也說(shuō),居士的財(cái)產(chǎn),應(yīng)該分作三種用途:一是供養(yǎng)父母;一是養(yǎng)育妻子兒女乃至周濟(jì)親屬、朋友、仆從等;一是供養(yǎng)沙門、婆羅門(三寶即在其中)。

　　一個(gè)居士,應(yīng)該時(shí)常親近三寶,但如不顧家庭的事務(wù),放棄了對(duì)于父母子女及夫婦的責(zé)任,專來(lái)親近三寶,那不是佛所希望的事,除非已經(jīng)盡了對(duì)于家庭的責(zé)任。

　　一個(gè)居士,應(yīng)該無(wú)條件地供養(yǎng)三寶,但如克扣了父母的所需,減少了子女的營(yíng)養(yǎng),節(jié)省了丈夫或妻子的生活費(fèi),降低了仆人的工資等等,拿來(lái)供養(yǎng)三寶,那也不是佛所希望的事,除非得到了對(duì)方的心許,或者是出自各人的自動(dòng)。

　　因?yàn)?一個(gè)居士,不能由于信佛而破壞了家庭的和樂(lè),應(yīng)該由于信了佛的緣故,而使家庭更加和樂(lè)起來(lái)。否則的話,你的家人,因?yàn)椴粷M你的不顧家庭而只顧三寶,他們不但對(duì)你起反感,也連帶著對(duì)佛教起反感。這樣一來(lái),你本為了恭敬三寶,卻使你的親人變成了三寶的反對(duì)者,這是非常不幸的事。我在前面說(shuō)過(guò),居士是理想的菩薩道的實(shí)行者,菩薩是以救度眾生為要?jiǎng)?wù)。如今,你把自己的親人,拒之于三寶的千里以外,還談什么救度眾生呢?

　　《七》居士的社會(huì)生活

　　有人說(shuō),人類是社會(huì)的動(dòng)物,所以,凡是人的生活,便不能脫離社會(huì)。所謂社會(huì)的定義,應(yīng)該是“有組織的團(tuán)體”,所以,我們最大的社會(huì),可以包括全體人類,最小的社會(huì),可以小到僅僅是二人以上的結(jié)合。

　　因此,家庭是社會(huì)的基礎(chǔ),社會(huì)是家庭的擴(kuò)大。家庭,可以少到僅僅是夫婦兩人的結(jié)合,社會(huì)可以大到全人類的組織,乃至在未來(lái)的太空世紀(jì),可將星際的人類也概括在內(nèi)。所以,社會(huì)的含義是不受空間及時(shí)間所限制的。

　　從佛教的立場(chǎng)說(shuō),一個(gè)在家的居士,他所活動(dòng)的范圍,可比一個(gè)出家的僧侶深廣得多,他所隸屬的社會(huì),也比出家的僧侶,繁復(fù)得多。所以,就居士而談社會(huì)生活,乃是必須的。一個(gè)居士,在家庭中,有著很多的身分:對(duì)父母而言,是兒女;對(duì)兒女而言,是父母;對(duì)弟妹而言,是兄姊;對(duì)兄姊而言,是弟妹;對(duì)配偶而言,是夫妻;對(duì)父母的父母,對(duì)兒女的兒女,乃至對(duì)親屬的親屬等等,皆會(huì)成為各各不同的身分。由一個(gè)家庭擴(kuò)大而成為一個(gè)家族,再擴(kuò)大至家族以外的社會(huì):對(duì)老師而言,是弟子;對(duì)弟子而言,是老師;對(duì)長(zhǎng)官而言,是屬下;對(duì)屬下而言,是長(zhǎng)官;對(duì)政府而言,是人民;對(duì)團(tuán)體而言,是團(tuán)員、黨員、社員、會(huì)員;尚有朋友的朋友,關(guān)系人的關(guān)系人等等,都是形成社會(huì)形態(tài)的因素。一個(gè)居士,就是生活在如此繁復(fù)的社會(huì)關(guān)系之中。一個(gè)理想的菩薩道的實(shí)行者,便很樂(lè)意生活在如此繁復(fù)的社會(huì)關(guān)系之中。因?yàn)?有了關(guān)系,才有接觸的機(jī)會(huì),有了接觸的機(jī)會(huì),才能引導(dǎo)他們歸向解脫之道的唯一處所──佛法僧三寶。

　　但是,要度眾生,單憑一股宗教狂熱的情緒是不中用的,宗教的狂熱,固然能使人們生出赴湯蹈火的勇氣,去宣傳、去辯論、去沖鋒、去陷陣、去戰(zhàn)斗、去犧牲,但那決計(jì)不能持久,也決計(jì)不能產(chǎn)生深遠(yuǎn)的良好影響,如果有的話,便像是學(xué)取了**的狂熱精神,促成了共產(chǎn)主義的暴力革命!

　　佛教,是以服務(wù)社會(huì)為菩薩道的表征。佛在往昔的無(wú)數(shù)生中,以種種身分、種種形態(tài)、種種方式,深入種種的族類群中,每每能居王的地位。所謂王,就是領(lǐng)袖,那些領(lǐng)袖的地位,不是仗武力打得來(lái)的,全是以服務(wù)大眾的道德價(jià)值所感召而致的,因?yàn)?唯有真正能為大眾謀幸福的人,才是最夠資格做大眾領(lǐng)袖的人,才是最能贏得眾望所歸并心悅誠(chéng)服的人。否則,那不是王,而是賊、而是盜、而是匪、而是梟!

　　因此,一個(gè)理想的居士,雖然不必在任何場(chǎng)合都要以領(lǐng)袖的姿態(tài)出現(xiàn),至少,他該是受到任何場(chǎng)合所歡迎的人,乃至是能受到任何場(chǎng)合所尊敬的人。可惜不幸的很,就我所知,有些居士,當(dāng)他們信佛學(xué)佛之后,竟與他們的社會(huì)關(guān)系疏遠(yuǎn)了、冷淡了、隔閡了,甚至被人視為孤獨(dú)、冷漠、不近情理的怪物了。當(dāng)然,這是由于他們的慕道心切,他們一心向往解脫之道的出世生活,所以跟他們的社會(huì)關(guān)系,漸漸地脫節(jié)了,接不上了。但是,我要告訴他們,這不是一個(gè)居士應(yīng)有的態(tài)度,修道的居士,也是不該如此的�？v然是出了家的人,對(duì)于名利物欲,固然要冷,對(duì)于社會(huì)公益,仍當(dāng)要熱。事實(shí)上,在佛教史上凡是有大成就證大果位的人,對(duì)于社會(huì)的大眾,無(wú)一不是熱烘烘的。這種熱,就是悲心──菩提心的流露。信佛學(xué)佛,是為發(fā)菩提心,信佛學(xué)佛之后的居士,反而放下了菩提心,豈不成了背道而馳?最低限度,一個(gè)居士,不該是惹人討厭的對(duì)象。要不然,那就是他沒(méi)有盡到應(yīng)盡的義務(wù),乃至是虧辱了職守!既然不盡職守,仍然享受職守上的待遇或權(quán)利便是一種債務(wù),便是一種罪行,便是一種因果!那絕不是一個(gè)居士的本色。有生活的義務(wù),即使出了家的人,也不能例外。一個(gè)佛教徒的本色,應(yīng)該是多盡義務(wù),少享權(quán)利,才能獲得他人的應(yīng)該是愛戴。

　　因此,佛為統(tǒng)攝一切團(tuán)體(社會(huì))的要求,說(shuō)了四種德目,稱為四攝法。攝是統(tǒng)攝和攝受,也就是領(lǐng)導(dǎo)或化導(dǎo)的意思。所謂四攝法,就是領(lǐng)袖人物所不可缺少的四種處世方法,切實(shí)地做好了四攝法的工作,便能感化群眾,也能領(lǐng)導(dǎo)群眾了。

　　四攝法的名稱,就是:

　　第一、布施

　　布施的重要性是非常大的,佛教凡是涉及社會(huì)人群的德目,無(wú)不注重布施,凡是有關(guān)居士的德目,無(wú)不鼓勵(lì)布施,所以在《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》中,雖列六度,但卻特別著重布施一度的反覆闡揚(yáng)。因?yàn)槲ㄓ胁际?才能使得社會(huì)的貧富,得到適當(dāng)?shù)恼{(diào)節(jié),也唯有布施,最能表達(dá)佛教的慈悲精神。一般人,誤會(huì)了布施的原義,以為施主的名稱,是居士對(duì)于寺廟所專用的。事實(shí)上,為三寶出錢,最好稱為恭敬供養(yǎng),為貧病孤苦的賑濟(jì),才是名副其實(shí)的布施。居士以財(cái)物布施,可以稱為施主,僧尼以佛法布施,何嘗又不是施主?說(shuō)也難怪,末世的僧尼,多數(shù)只知?jiǎng)裾?qǐng)居士們給寺院出錢,而積極舉辦佛教公益事業(yè)的鼓勵(lì),卻又很少做到,這是今后中國(guó)佛教的一大課題!

　　當(dāng)然,布施是一種福業(yè)。佛將福業(yè)的對(duì)象分為八類,稱為八福田,那就是:佛、圣人(是大小乘未登佛位的圣者,小乘初果以上,大乘初地以上)、和尚(親教師──是指出家人受戒時(shí)的主持人,居士沒(méi)有和尚)、阿□梨(軌范師──是教讀師、依止師、戒師、歸依師等)、僧寶、父、母、病人。在這八種福田之中,居士在家應(yīng)當(dāng)首重父母,其次是佛、是圣人等,不供養(yǎng)父母而來(lái)供養(yǎng)三寶,那不是佛所希望的事。但是《梵網(wǎng)經(jīng)》中又說(shuō):“若佛子,見一切疾病人,常應(yīng)供養(yǎng),如佛無(wú)異;八福田中,看病福田,第一福田。”這就是鼓勵(lì)大家多做慈濟(jì)事業(yè)。供養(yǎng)三寶當(dāng)然要緊,救濟(jì)貧病于死生的邊緣者,尤其要緊。平時(shí),除了父母,當(dāng)以供養(yǎng)三寶為第一;遇到特殊情況,若有余力,當(dāng)以濟(jì)困扶厄?yàn)榈谝弧＿@是居士們必須明白的事。

　　第二、愛語(yǔ)

　　所謂愛語(yǔ),不是談戀愛,也不是阿諛諂媚,而是用和悅的態(tài)度,來(lái)與他人共同談?wù)?這是由于悲心的自然流露。因?yàn)?菩薩看眾生,沒(méi)有一個(gè)不是自己的知親骨肉,沒(méi)有一個(gè)不是大善知識(shí),沒(méi)有一個(gè)不是未來(lái)的佛。所以,只有敬之愛之而唯恐不及。這里佛教所說(shuō)的愛語(yǔ),不僅是談話的技巧而已,而是一種真誠(chéng)懇切、和藹融洽、感人肺腑的談話。這,就是得到了佛化實(shí)益之后的一種受用,一種智慧,一種修養(yǎng)。比如,對(duì)于苦難者的慰問(wèn),對(duì)于失敗者的鼓勵(lì),對(duì)于成功者的贊美,對(duì)于頑劣者的勸勉(必要時(shí)也可以用呵斥來(lái)達(dá)成勸勉的目的)等等。一種和悅而懇切的談話,總是受人歡迎的,這種談話,便能促成社會(huì)的和樂(lè)、進(jìn)步、安寧。我們知道,最善于調(diào)解糾紛的人,也必是最適宜做領(lǐng)袖的人,至少也是最能受人歡迎的人。萬(wàn)一遇到不可理喻的人,那也只好由著他去,不必勉強(qiáng)。

　　第三、利行

　　所謂利行,是指對(duì)團(tuán)體公益的謀求和促進(jìn),用現(xiàn)代名詞來(lái)說(shuō),就是為社會(huì)服務(wù)�，F(xiàn)代民選的官員,競(jìng)選時(shí)也都是說(shuō)為了服務(wù)國(guó)家、服務(wù)人民、服務(wù)鄉(xiāng)里等等。實(shí)際上也的確應(yīng)該如此,我們?cè)谌魏我粋�(gè)團(tuán)體,均可體驗(yàn)得到,凡是最能為團(tuán)體利益著想,并且最能幫助大家解決困難的人,必然也是眾望所歸的人,一個(gè)偉大的領(lǐng)袖,必然有他對(duì)于社會(huì)所付出的貢獻(xiàn)──服務(wù)。

　　第四、同事

　　所謂同事,是將自己融入于他所處的社會(huì),將自己變?yōu)樯鐣?huì)所公有的人,隨著社會(huì)的需要而改變自己,而變成社會(huì)所需要的一個(gè)人。釋迦世尊在菩薩階段的隨類應(yīng)化,觀世音菩薩的三十二應(yīng)身,都是同事的最佳典型。但是,將自己融入社會(huì),并不等于隨著社會(huì)的感染而消失了自己。融入社會(huì)的目的,是為領(lǐng)導(dǎo)社會(huì),感化社會(huì)。所以日本的道元禪師把同事的定義這樣解釋:“初使自己同于他,后則使他同于自己。”(《正法眼藏》四攝法卷)

　　總之,四攝法是社會(huì)生活中不可缺少的德目,小至一家,大至全人類,能有多大程度的實(shí)踐,必有多大程度的效果。一個(gè)居士,應(yīng)當(dāng)隨分隨力地去做,才不致被教外的人誤以為佛教徒是消極的逃世者,才能進(jìn)一步地化導(dǎo)社會(huì)而凈化我們的社會(huì)。

　　《八》居士的宗教生活

　　從原始圣典阿含部及律部中看,居士的宗教生活,也就是三歸、五戒、八正道、五法具足、四攝法等的生活,居士與一般俗人生活的不同處,也是從這些德目的實(shí)行之中表露出來(lái),這些德目,上面已講過(guò)了。

　　所未講的,是修持解脫道的問(wèn)題。解脫道不離戒、定、慧,這可參閱我的另一篇拙作《怎樣修持解脫道》,便可獲得一個(gè)概要。在此不再贅述。

　　但是,在一個(gè)居士的日常生活之中,必須每日抽出最低限度的時(shí)間,來(lái)將身心全部交給自己的信仰,如能定時(shí)定數(shù),那是最好,至少每天不得少過(guò)兩次。這就是用來(lái)修持:配合自己的生活環(huán)境,拜佛、靜坐、誦經(jīng)、念佛(如環(huán)境嘈雜,觀想默念即可)、懺悔(包括毫不容情地反省,至誠(chéng)懇切地悔過(guò),以及對(duì)于三寶恩德的感仰),選定一兩種,作為日常的恒課,但于懺悔一項(xiàng),不能缺少,唯有在不斷地懺悔之中,才能不斷地改往修來(lái),才能不斷地邁向成佛之道;唯有天天都是生活在“覺(jué)今是而昨非”的新境界中,才是最能變換氣質(zhì)的人,才是最有新希望最有新發(fā)現(xiàn)的人。古人的宗教經(jīng)驗(yàn),往往也是從懺悔之中得來(lái)的。懺悔不一定要儀式,跪著,坐著,站著,均無(wú)不可。不過(guò),凡在功課之時(shí),必須放下萬(wàn)緣,一心歸命,縱然少到每次僅僅數(shù)分鐘,行持久了,日子長(zhǎng)了,必有效驗(yàn)可觀,至少,對(duì)于人生的境界,必將開朗豁達(dá)。這也就是解脫道的實(shí)踐工夫。

　　如果時(shí)機(jī)因緣許可,應(yīng)當(dāng)設(shè)法多參加寺院中比較長(zhǎng)期的法會(huì),全力精進(jìn),但也不能僅靠參加法會(huì),否則便成一曝十寒,得不上力。

　　居士,如果希望吃素,那是很好的,但你一定先要求得家人一致而充分的諒解;如果希望在每月的六齋日,受持八關(guān)戒齋,那你至少要預(yù)先征得你丈夫或妻子的同意。否則,因了學(xué)佛,而使家庭失去和樂(lè),那是不應(yīng)當(dāng)?shù)摹?/p>

　　總之,一個(gè)居士,應(yīng)當(dāng)是一位菩薩道的實(shí)行者,首先要變換自己的氣質(zhì),再來(lái)佛化家庭,然后佛化社會(huì)。居士當(dāng)擁護(hù)三寶,切不可毀謗三寶。