《金剛經(jīng)說什么》第三講

　　第二章 善現(xiàn)啟請分

　　【時長老須菩提。在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如來善護(hù)念諸菩薩。善付囑諸菩薩。世尊。善男子。善女人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。云何應(yīng)住。云何降伏其心。佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所說。如來善護(hù)念諸菩薩。善付囑諸菩薩。汝今諦聽。當(dāng)為汝說。善男子。善女人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。應(yīng)如是住。如是降伏其心。唯然。世尊。愿樂欲聞�！�

　　善現(xiàn)就是「須菩提」,是中文的意譯,意思是他的人生境界,是道德的至善。須菩提表現(xiàn)出來的是長壽,另有舍利子這些人也比佛的年齡大。所以,有些經(jīng)典把「須菩提」翻譯為「具壽」就是長壽的意思。等于我們中國人所稱鶴發(fā)童顏,南極仙翁,老壽星。不過須菩提不僅是老壽星,他的道德修持,他的智慧,以及他生活的儀軌,都足以領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)時佛的弟子們。他年高德劭,威儀氣度在佛的十大弟子之中,是非常有名的。

　　佛教一般知道須菩提談空第一,這一本經(jīng)就是空和有的研究。后世佛教,稱須菩提為尊者,連中國民間對他也非常熟悉。怎么熟悉呢?大家都看過西游記,孫悟空大鬧天宮及七十二變的本事,都是從須菩提那里學(xué)的,這是小說上寫的。孫悟空找到尊者,小說上把六祖見五祖那個故事,影射孫悟空訪道訪到了須菩提。西游記中這一段,描寫得非常有趣,因此,須菩提尊者的名字,就在中國的民間十分流傳了。

　　善現(xiàn)須菩提

　　【時長老須菩提。在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如來善護(hù)念諸菩薩。善付囑諸菩薩�！�

　　這一段文字,好像給我們寫了一段劇本,描寫當(dāng)時的現(xiàn)場�！笗r」就是當(dāng)時,就是佛把飯也吃好了,腳洗好了,打坐位置也鋪好了,兩腿也盤好了,準(zhǔn)備休息。可是我們這一位須菩提老學(xué)長,不放過他,意思是你老人家慢一點休息吧!我還有問題,代表大家提出來問。時長老須菩提,所謂長老,照佛學(xué)解釋「長老」的內(nèi)涵,還有許多意思�？偠�言之,就是中文的年高德劭。前面我們提到過二百六十個字的心經(jīng),在心經(jīng)里,向佛提問題的主角是舍利子,也是佛的十大弟子之一。金剛經(jīng)的主角則是須菩提,另如楞嚴(yán)經(jīng)的主角是阿難,每人的問題不同,所以佛的答覆方式也不同。本經(jīng)是從須菩提問問題開始的,因為他談空第一,在大眾中,在所有同學(xué)里,他要起立發(fā)言。我們現(xiàn)在發(fā)言要舉個手,佛時代的規(guī)矩,是從座位上站起來。當(dāng)時,大家都在坐著,須菩提站起來,偏袒右肩,這也是印度規(guī)矩,披著袈娑,一邊膀子露出來。

　　關(guān)于偏袒右肩有很多說法,一種說法是右手空著好做事,在跟佛走路時,可以用這個手膀,把年紀(jì)大的扶持過去。另有說法,認(rèn)為右手是吉祥的手,左手不是吉祥的手,所以用袈娑蓋著。還有一種說法,認(rèn)為殺人等壞事,都是這右手去做,所以,在佛前上香時,要左手去插,不許右手近佛。但是另外也有一說,插香要用右手,因為右手是吉祥之手,總之,這些都是后人的解釋。上古的許多禮節(jié),有時代及地區(qū)的意義,后世把那些習(xí)慣又加上各種解釋,有花招之嫌,我們姑且不管。

　　現(xiàn)在,須菩提「偏袒右肩」,披好袈娑,「右膝著地」,就跪下了。單跪右腿,「合掌恭敬」,合掌是印度當(dāng)時的禮貌,中國也有合掌,也有作揖。印度是伸開十指合掌,有空心的合法,有實心的合法。順便給青年同學(xué)們也講一聲,許多人寫信給我,有的稱我「南法師」,我不是法師啊!我沒有出家。許多人寫信用佛家的規(guī)矩「合十」,合十就是兩個手合攏來,合十問訊,也是一種禮貌。還有些同學(xué)來信問「和南」是什么意思?和南是譯音,意思就是跪拜頂禮,五體投地跪拜,叫做和南。結(jié)果有一位同學(xué)就對我說:老師也姓南,南無阿彌陀佛也姓南,拜拜也和南,好像你投胎的時侯,是選一個南字來的。我說那我不知道,我當(dāng)時也許選錯了呢!這是有關(guān)與年輕同學(xué)們的趣味對話,由合掌順便提到。

　　現(xiàn)在須菩提合掌,就是向老師先行個禮,「而白佛言」。白就是說話,古文叫道白,是南北朝時侯的說法,后來唱戲的也有道白,唱的時侯是唱,不唱的時侯說幾句話,就是道白�！赶Ｓ惺雷稹�,佛經(jīng)上記載印度的禮貌,向長輩請示以前,要先來一套贊嘆之辭。等于我們中國人看到老前輩就說:「唉呀,你老人家真好啊,上一次蒙你老人家照顧,你老人家給我啟發(fā)太多了!」我也經(jīng)常碰到年輕人對我這樣說。金剛經(jīng)已經(jīng)把贊嘆的話濃縮成四個字了,其它的經(jīng)典中,弟子們起來問佛,都是先說一大堆恭維話。佛是很有定力的,等你恭維完了,然后才張開眼睛說:你說吧!這里的濃縮就是鳩摩羅什翻譯的手筆,只用四字:「希有世尊」,世間少有,少見不可得的世尊。前面提到玄奘法師也翻譯過金剛經(jīng),還有其他人的翻譯,我個人的觀點和研究,鳩摩羅什翻譯的這一本,扼要簡單,妙不可言。

　　古代翻譯的規(guī)定是信、達(dá)、雅,我們看到很多佛經(jīng)的翻譯,信則有之,很忠實原典;達(dá),表達(dá)的清楚也有,但文字卻不大雅。像鳩摩羅什的翻譯,信、達(dá)、雅,皆兼而有之,非常難得。所以,我個人是非常喜歡這個譯本。

　　須菩提接著說:「如來善護(hù)念諸菩薩。善付囑諸菩薩�！宫F(xiàn)在我們先來解釋兩個佛學(xué)名辭,一個是如來,一個是菩薩。

　　如來菩薩

　　我們曉得「如來」也是「佛」的代號,實際上佛有十種不同名稱,如來是一種,佛是一種,世尊也是一種。不過,中國人搞慣了,經(jīng)常聽到如來佛的稱法,把它連起來也蠻好�，F(xiàn)在我們先說「如來」,這是對成道成佛者的通稱。釋迦牟尼就稱釋迦如來,或者稱釋迦如來佛,阿彌陀佛又稱阿彌陀如來。

　　阿彌陀、釋迦牟尼,那是個人的名字,就是特稱。如來及佛是通稱,等于我們中國稱圣人,孔子也是圣人,周公也是圣人,文王、堯舜都是圣人。圣人就是通稱,而孔子、周公就是特稱�！溉鐏怼苟�字翻譯得很高明,所以,我經(jīng)常對其他宗教的朋友說:你們想個辦法把經(jīng)典再翻一翻好不好?你們要弘揚一個宗教文化,那是離不開文學(xué)的啊!文學(xué)的境界不好是吃不開的。

　　佛經(jīng)翻譯的文學(xué)境界太高明了,它贏得了一切。譬如「如來」這個翻法,真是非常高明。我們注意啊!來的相對就是去,他沒有翻「如去」,如果翻成如去,大家也不想學(xué)了,一學(xué)就跑掉了。翻譯成「如來」,永遠(yuǎn)是來的;來,終歸是好的。佛已成了道,所以就叫如來。金剛經(jīng)上有句話,是佛自己下的注解:「無所從來,亦無所去,故名如來�！篃o來也無去,換句話說,不生也不滅,不動也不靜,當(dāng)然無喜亦無憂,不高也不矮,都是平等,永遠(yuǎn)存在,這個道理就是如來。用現(xiàn)在的觀念說,他永遠(yuǎn)在你這里,永遠(yuǎn)在你的前面,只要有人一念虔信,佛就在這里。所以后世我們中國有一首詩,描寫得非常好:

　　佛在心中莫浪求靈山只在汝心頭

　　人人有個靈山塔只向靈山塔下修

　　浪字是古文的說法,就是亂,浪求就是亂求。不必到靈鷲山求佛,不要跑那么遠(yuǎn)了,因為靈山只在你的心頭。每一個人自己的本身,就有一個靈山塔,只向靈山塔下修就行了。也有人另外一種說法:「不向靈山塔下求」。總之,這只是說明佛、道都在每一個人自己的心中,個個心中有佛,照后世禪宗所講:心即是佛,佛即是心,不是心外求法。以佛法來講,心外求法都屬于外道。

　　另外一個佛學(xué)的名辭是「菩薩」,這也是梵文的翻譯,它的全稱是菩提薩綞。菩提的意思就是覺悟,薩綞是有情。如果當(dāng)時翻譯成覺悟有情,那就一點味道都沒有了。采用梵文的音,簡譯成菩薩,現(xiàn)在我們都知道菩薩啦!如果當(dāng)時翻譯成覺悟有情,年輕人會以為戀愛經(jīng)典了,那不是佛法,所以不能照意思翻譯。

　　所謂的覺悟,覺悟什么呢?就是佛的境界,也就是所謂自利利他,自覺覺他的這個覺悟。借用孟子的話:「以先知覺后知」,就是先知先覺的人,教導(dǎo)后知后覺的人。一個人如果覺悟了,悟道了,對一切功名富貴看不上,而萬事不管,腳底下抹油溜了,這種人叫做羅漢。但是菩薩境界則不然,覺悟了,解脫了世間一切的痛苦,自己升華了,但是,看到世上林林總總的眾生,還在苦難中,就要再回到世間廣度一切眾生。這種犧牲自我,利益一切眾生的行為,就是所謂有情,是大乘菩薩道。

　　有情的另外一個意義是說,一切眾生,本身是有靈知,有情感的生命,所以叫做有情。古人有兩句名言:「不俗即仙骨,多情乃佛心」。

　　一個人不俗氣很難,能夠脫離了俗氣,就是不俗,不俗就是神仙。菩薩則犧牲自我,利益一切眾生,所以說,世界上最多情的人是佛,是菩薩,也就是覺悟有情。「菩薩」是佛弟子中,走大乘路線的一個總稱。

　　佛的出家弟子們,離開人世間妻兒、父母、家庭,這種出家眾叫做大比丘眾。在佛教經(jīng)典中的出家眾,歸類到小乘的范圍,他們離開人世間的一切,專心于自己的修行,也就是放棄一切而成就自己的道,叫做小乘羅漢的境界。這在中文叫做自了漢,只管自己了了,其他一切不管。禪宗則稱之謂擔(dān)板漢,挑一個板子走路,只看到這一面,看不見另一面。也就是說,把空的一面,清凈的一面,抓得牢牢的,至于煩惱痛苦的一面,他拿塊板子把它隔著,反正他不看。

　　佛教里表現(xiàn)實相叫示現(xiàn),為表達(dá)那個形相,大菩薩們的示現(xiàn)都是在家的裝扮。譬如大慈大悲觀世音、大智文殊菩薩、大行普賢菩薩、以及一些菩薩等,都是在家人的裝束示現(xiàn),除了大愿地藏王菩薩。出家人是絕對不準(zhǔn)穿華麗衣服的,絕對不準(zhǔn)化妝的,可是你看菩薩們,個個都是化妝的啊!又戴耳環(huán),又掛項練,又戴戒指,叮叮當(dāng)當(dāng),一身都掛滿了,又擦口紅,又抹粉的,這是菩薩的塑像。這個道理是什么呢?就是說他是入世的,外形雖是入世的,心卻是出世的,所以菩薩境界謂之大乘。羅漢境界住空,不敢入世,一切不敢碰,眼不見心不煩,只管自己。

　　但是菩薩道是非常難的,一般說來約有幾個路線,楞嚴(yán)經(jīng)上說:「自未得度,先度人者,菩薩發(fā)心。自覺已圓,能覺他者,如來應(yīng)世�！�

　　前兩句說,有些人自己并沒有成道,但是有宗教熱忱,愿意先來救別人,幫助別人,教化別人做善事。任何的宗教都有這樣的人,自己雖沒有得度,沒有悟道,卻先去救助別人,這是菩薩心腸,也就是菩薩發(fā)心。

　　所謂「自覺已圓」,自己的覺悟,修行已經(jīng)完全圓滿了。「能覺他者」,再來教化人,「如來應(yīng)世」,這是現(xiàn)在的佛,現(xiàn)生的佛。

　　菩薩是如來的前因,成了佛如來是菩薩的果位,成就的果位�，F(xiàn)在我們把如來及菩薩,大概簡單的解釋了,我們再回轉(zhuǎn)來看本經(jīng)的原文。我們不要忘記了,現(xiàn)在須菩提還跪在那里,替我們來提問題,我們多講了一下,他就又多跪了一下了。(眾笑)

　　六祖和金剛經(jīng)

　　須菩提當(dāng)時跪在那里,替我們大家跪著,替當(dāng)時的大眾同學(xué)們跪著,尤其為大乘入世的菩薩們,包括那些出家但發(fā)心入世的出家菩薩們跪著。

　　說到這里,我們知道,在家有菩薩,出家一樣有菩薩,雖然形象是出家,但是他的發(fā)心、愿行、心性、及所做的事,都是菩薩道,這就叫做出家菩薩。

　　現(xiàn)在,須菩提替大家請求:佛啊!你老人家慢一點閉眼睛,慢一點打坐,你看,那么多跟你學(xué)的大乘菩薩們,你應(yīng)該好好的照應(yīng)他們,指點他們怎么用功啊!怎么修行啊!

　　實際上,后來禪宗五祖就曾說過,要成佛悟道,專心念金剛經(jīng)就可以了。甚至不識字,不會念的,只要念一句摩訶般若波羅密多就行了,這是經(jīng)題的要點,是大智慧成就到彼岸的意思。結(jié)果,六祖就是因金剛經(jīng)而悟的;所以后世的中國禪宗,也叫做般若宗。外國也有稱做達(dá)摩宗的,這都是因為五祖、六祖由金剛經(jīng)直接傳承,鼓勵大家念金剛經(jīng)這件事而來的。

　　「善護(hù)念」這三個字,鳩摩羅什不曉得用了多少智慧翻譯的。后來禪宗興盛以后,有一位在家居士,學(xué)問很好,要注解思益經(jīng),去見南陽忠國師。南陽忠國師說:好呀!你學(xué)問好,可以注經(jīng)啊!說著就叫徒弟端碗清水,放七顆米在里頭,再放一雙筷子在碗上,然后問:你曉得我現(xiàn)在要干什么嗎?居士說:師父,我不懂。南陽忠國師說:好了,我的意思你都不懂,佛的意思你懂嗎?你隨便去翻譯,隨便去注解嗎?

　　很多人以為自己佛學(xué)搞好了,就開始寫作了,可是研究鳩摩羅什的傳記,就知道他是一個到達(dá)悟道、成道的大菩薩境界的人,他當(dāng)時翻譯的「善護(hù)念」這三個字,真了不起。

　　善護(hù)念

　　不管儒家、佛家、道家,以及其他一切的宗教,人類一切的修養(yǎng)方法,都是這三個字──善護(hù)念。好好照應(yīng)你的心念,起心動念,都要好好照應(yīng)你自己的思想。如果你的心念壞了,只想修成功有了神通,手一伸,銀行支票就來了,或是有些年輕人,想得神通,就看見佛菩薩了,將來到月球不要訂位子,因為一跳就上去了。用這種功利主義的觀念來學(xué)佛打坐是錯誤的。你看佛!多么平淡,穿衣服,洗澡,打坐,很平常,決不是幻想,決不亂來,也不帶一點宗教的氣息,然后教我們修養(yǎng)的重點就是「善護(hù)念」。

　　善,好好的照顧自己的思想、心念、意念。譬如現(xiàn)在我們學(xué)佛的人,有念佛的,能念南無阿彌陀佛到達(dá)一心不亂,也不過是善護(hù)念的一個法門。我們打坐,照顧自己不要胡思亂想,也是善護(hù)念。一切宗教的修養(yǎng)方法,都是這三個字,金剛經(jīng)重點在那里?就是善護(hù)念。大家要特別注意!

　　因講到善護(hù)念,我們曉得佛經(jīng)、佛學(xué)里三十七道品菩提道次第,修大徹大悟的方法中,有個四念處,就是念身、念受、念心、念法。念心是四念處里非常重要的,隨時念這個心,知道了這個念頭,就是善護(hù)念。我們的這個身心很重要,念身,此身無常。念心,我們思想是生滅的,靠不住的,一個念頭起來也立刻就過去了,去追這個念頭,當(dāng)它是實在的心是錯誤的,因為這個思想每一秒鐘都在變?nèi)ァ?/p>

　　什么叫念?一呼一吸之間叫做一念。照佛學(xué)的解釋,人的一念就有八萬四千煩惱。煩惱不一定是痛苦,但是心里很煩。譬如,有人坐在這里,盡管金剛經(jīng)拿在手上,也在護(hù)念,他護(hù)一個什么念呢?一個煩惱之念,不高興。自己也講不出來為什么不高興,連自己都不知道,醫(yī)生也看不出來,這就是人生的境界,經(jīng)常都在煩惱之中。

　　尋愁覓恨

　　煩惱些什么呢?就是「無故尋愁覓恨」,這是紅樓夢中的詞,描寫一個人的心情。其實每個人都是如此啊!「無故」,沒有原因的,「尋愁覓恨」,心里講不出來,煩得很�！赣袝r似傻如狂」,這本來是描寫賈寶玉的昏頭昏腦境界,飯吃飽了,看看花,郊游一番,坐在那里,沒有事啊!煩,為什么煩呢?「無故」,沒有理由的,又傻里瓜嘰的……這就是描寫人生,描寫得也非常恰當(dāng)。所以紅樓夢的文學(xué)價值被推崇得那么高,是很有道理的。

　　西廂記也有對人心理情緒描寫的詞句:「花落水流紅,閑愁萬種,無語怨東風(fēng)。」沒得可怨的了,把東風(fēng)都要怨一下。噯!東風(fēng)很討厭,把花都吹下來了,你這風(fēng)太可恨了。然后寫一篇文章罵風(fēng),自己不曉得自己在發(fā)瘋。這就是人的境界,花落水流紅,閑愁萬種是什么愁呢?閑來無事在愁。閑愁究竟就有多少?有一萬種,講不出來的閑愁有萬種。結(jié)果呢?一天到晚怨天尤人,沒得可怨的時侯,無語怨東風(fēng),連東風(fēng)都要怨,人情世故的描寫妙到極點。

　　這是我們講到人的心念,一念之間,包含了八萬四千的煩惱,這也就是我們的人生。解脫了這樣的煩惱,空掉一念就成佛了,就是那么簡單。但是在行為上要護(hù)念,要隨時照顧這個念頭,我們研究完了金剛經(jīng),看到佛說法高明,須菩提問話高明,不像我們有些同學(xué):老師,我打擾你兩分鐘。我說:一定要好幾分鐘,你何必客氣呢?多幾分鐘就多幾分鐘。不老實,說要問問題就好了嘛!然后,他講了老半天,他講的話,我都聽了,主題在那里,我不知道,說了半天不曉得問什么,結(jié)果弄得我無語怨東風(fēng)。

　　金剛眼和發(fā)心

　　在須菩提問問題時,事實上答案就出來了,這是本經(jīng)的精神不同于其他經(jīng)典的地方。佛抓到這個主題,答案的兩句話也是畫龍點睛。所以禪宗祖師,特別推崇這一本經(jīng),因為這一本經(jīng)的經(jīng)文精神特別。諸位要成佛,這兩句話已經(jīng)講完了,問題與答案都在這兩句話中了�！干谱o(hù)念」,「善咐囑」,這兩句話等于許多同學(xué)問:老師啊,怎么做功夫呀?我現(xiàn)在還在練氣功啊,聽呼吸,念佛,你好好教我啊!還有許多人去求法,花了很多時間和金錢求個法來。法可以求來嗎?有法可求嗎?這是個妄想!就是煩惱。法在那里?法在你心中,就是「善護(hù)念」三個字�！干谱o(hù)念」是一切修行的起步,也是一切佛的成功和圓滿。這個主要的問題,就是金剛經(jīng)的一只金剛眼,也就是金剛經(jīng)的正眼,正法眼藏。

　　【世尊。善男子。善女人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。云何應(yīng)住。云何降伏其心�！�

　　這本經(jīng)翻譯的很不同,來個「善男子、善女人」,分開得清清楚楚。我們年輕的時侯很調(diào)皮,一邊念一邊看看自己,把「善男子」改成「散男子」,是一邊學(xué)佛,又到處玩耍的人,所以我們自稱「散男子」,是心在散亂中的天下散人。

　　這里講「發(fā)心」,發(fā)就是動機,發(fā)什么心?發(fā)「阿耨多羅三藐三菩提心」�！赴Ⅰ穸嗔_」這四個字是梵文,中文勉強譯為「無上」,至高無上�！溉�」這個音就是正,「藐」是等,平等。菩提是覺悟,連起來就是說要發(fā):無上正等正覺的心。

　　但是文中的「無上正等正覺之心」,不能包涵全部的意義;如果就其意義翻譯成禪宗的大徹大悟,還是不能包括完全。「阿耨多羅三藐三菩提心」,包括心地法門,明心見性,由世俗超越而達(dá)到成佛的境界;在行為上是大慈大悲菩薩心,是菩提心,入世救一切眾生;在理上是大徹大悟,超越形而上的本性之心。所以「三藐三菩提心」意義很多,只能保持這個原文的音,讓后世人自己去解釋了。

　　換句話說,「發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心」,就是一個普通人發(fā)心學(xué)佛。佛法與其它的宗教不同,認(rèn)為一切眾生都可以成佛,不像其他宗教,認(rèn)為有第一因。其他宗教認(rèn)為,只有「他」可以,我們只有等到「他」來幫忙,然后還都是聽「他」的,除「他」之外,都是不對的。

　　佛法既認(rèn)為一切眾生個個是佛,平等平等,但是,為什么眾生不能成佛呢?因為他找不到自心,迷失了。如果自己覺悟了,不再迷失,個個自性成佛。

　　無權(quán)威無主宰

　　佛并不是權(quán)威性,也不是主宰性。佛這個主宰和權(quán)威,都是在人人自我心中。所以說一個人學(xué)佛不是迷信,而是正信。正信是要自發(fā)自醒,自己覺悟,自己成佛,這才是學(xué)佛的真精神。如果說去拜拜祈禱一下,那是迷信的作法;想靠佛菩薩保佑自己,老實說,佛不大管你這個閑事,佛會告訴你保護(hù)自己的方法。這一點與中國文化的精神是一樣的,自求多福,自助而后天助,自助而后人助。換句話說,你自助而后佛助,如果今天做了壞事,趕快到佛菩薩前面禱告,說聲對不起,佛就赦免了你,那是不可能的。

　　我們在西藏的時侯,雖然是佛國,也有做土匪的,搶了人以后,趕快到菩薩前跪下懺悔,下次再也不敢了。下次錢用完又去搶了,搶完又來懺悔,反覆來去,自心不能凈,佛也不會感應(yīng)的。所以一切要自求多福,佛法就是這個道理。

　　因此,要成佛,要找出自己心中的自性之佛,這才叫「發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心」。我經(jīng)常告誡年輕同學(xué)們:你們以為兩腿一盤就叫學(xué)佛,不盤就不是學(xué)佛,那叫做修腿,不是學(xué)佛。打坐不過是修定,是練習(xí)身心向?qū)W佛路上的準(zhǔn)備工作而已,這個觀念一定要搞清楚。

　　那么,真正的學(xué)佛困難在什么地方呢?就是「善護(hù)念」。這三個字也就是金剛眼。須菩提說:佛啊,善男子,善女人(不是指壞蛋們,因為壞蛋們不學(xué)佛!)這一切好人們,要想明心見性,認(rèn)識自己生命的本來,求無上大道發(fā)的這個心,有個大困難,就是思想停不了,打起坐來妄想不止。有人打起坐來,不是想到丈夫,就是太太、情人、爸爸媽媽、兒女、鈔票……不打坐還好,一坐下來,眼睛一閉,萬念齊飛。這就是此身煩惱不能斷,也是修行第一步碰到的問題。

　　此心如何住

　　須菩提講得很坦然,替大家發(fā)問,「云何應(yīng)住?」這個心念應(yīng)該如何停住在清凈、至善那個境界上?「云何降伏其心?」心里亂七八糟,煩惱妄想怎么能降伏下去?古今中外,凡是講修養(yǎng)、學(xué)圣人、學(xué)佛,碰到的都是這個問題。「云何應(yīng)住」這個心住不下去。如果念佛嘛!永遠(yuǎn)念阿彌陀佛做不到,不能住在這個念上,一邊念阿彌陀佛,一邊心里想明天要作什么,哎呀,阿彌陀佛,老王還欠我十塊錢沒有收回來,阿彌陀佛,阿彌陀佛,這怎么辦……心住不下去!你禱告上帝,上帝也不理你啊,你還是一樣的,壞念頭還是起啊!菩薩也幫不了忙。此心如何住,如何降伏其心,這許多的煩惱妄想,如何降伏下去?這是個大問題。

　　金剛經(jīng)一開頭,像我們這個照像機一樣,什么灰塵都照出來,乾脆俐落,一點都不神秘。不管學(xué)那一宗那一派,第一個碰到的就是這個「云何應(yīng)住」的問題,就是用什么辦法使此心能夠住下來�！冈坪谓捣�其心」,有什么辦法,使這個心的煩惱妄想降伏得下去!這問題問得很嚴(yán)重。

　　我們年輕的時侯,經(jīng)常有個感慨,讀金剛經(jīng),讀到這兩句,千古高人,同聲一嘆!這個問題太難了。一個英雄可以征服天下,沒有辦法征服自己這個心念;一個英雄可以統(tǒng)治全世界,沒有辦法「降伏其心」。自己心念降伏不了,此乃圣人之難成,道之難得也!你說學(xué)法,學(xué)各種法,天法學(xué)來都沒有用!法歸法,煩惱歸煩惱。念咒子嗎?煩惱比你咒子還厲害,你咒它,它咒你,這個煩惱真是不可收拾,就有那么厲害。所以「云何應(yīng)住,云何降伏其心」,這個問題問得非常之好。

　　【佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所說。如來善護(hù)念諸菩薩。善付囑諸菩薩。汝今諦聽。當(dāng)為汝說�！�

　　佛聽了須菩提的問題,他眼睛又張開了,這個問題問的好,一拳就打到中心來了。善哉!善哉!就是問得好極了。佛說:「須菩提,如汝所說,如來善護(hù)念諸菩薩,善付囑諸菩薩,汝今諦聽,當(dāng)為汝說�！箍捶鸾�(jīng)應(yīng)該像看劇本一樣的看,才能進(jìn)入經(jīng)典的實況,才會有心得。我說把佛經(jīng)當(dāng)劇本看,不是不恭敬,你不進(jìn)入這個情況,經(jīng)典是經(jīng)典,你是你,沒有用。

　　現(xiàn)在,假設(shè)我們當(dāng)時跟須菩提跪在一起,佛說:好,好,須菩提,照你剛才問的問題,如來善護(hù)念諸菩薩,善付囑諸菩薩,是不是?須菩提說:是。釋迦牟尼佛說:「汝今諦聽」,你現(xiàn)在注意啊!好好聽。「諦」是仔細(xì)、小心,也有一點意思是你要小心注意,我要答覆你了�！府�(dāng)為汝說」,你問的問題太好了,我應(yīng)當(dāng)給你講。這時須菩提還跪在那里。

　　【善男子。善女人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。應(yīng)如是住。如是降伏其心。唯然。世尊。愿樂欲聞�！�

　　佛說:善男子,善女人,如果有一個人,發(fā)求無上大道的心,應(yīng)該這樣把心住下來,應(yīng)該這樣把心降伏下去。

　　說完這一句話,他老人家又閉起眼睛來了。須菩提大概等了半天,抬頭一看,「唯然。世尊」,經(jīng)文中說「唯」就是答應(yīng),「然」就是好。我準(zhǔn)備好好的聽,世尊啊,「愿樂欲聞」,我高興極了,正等著聽呢!他跪在那里瞎等,佛卻沒有說下文了。大家看這個劇本寫的好不好?經(jīng)典是好劇本,我們在座也有寫劇本的高手,而寫這個劇本的才是真高手呢!文字都很明白,是不是這樣講?沒有錯吧?

　　現(xiàn)在我們再回過來看佛說的這句話,善哉!善哉!你問的好啊,須菩提,照你剛才說的,佛要善護(hù)念諸菩薩,善付囑諸菩薩,是不是?須菩提說:是啊!我是問的這個。他說你仔細(xì)聽著,我講給你聽,當(dāng)你有求道的心,一念在求道的時侯,就是這樣住了,就是這樣,這個妄念已經(jīng)下去了,就好了,就是這樣嘛!

　　假設(shè)我來講的話,我當(dāng)然不是佛啦!不過我來講的話,不是那么講。如果我當(dāng)演員,演這個釋迦牟尼佛,這個時侯不是慈悲的,不是眼睛閉下來,眉毛掛下來,慢慢說:「善哉!善哉!阿彌陀佛!」不是這樣。我會說:「你聽著啊!你注意,你問的這個問題,當(dāng)你要求道的這一念發(fā)起來的時侯」,說時一邊就瞪住他。

　　半天,須菩提也不懂,傻里瓜嘰的:佛啊,我在這里聽啊!換句話說,你沒有答覆我呀!

　　實際上,這個時侯,心就是住了,就降伏了。

　　止住的持名念佛

　　「住」就是住在這里,等于住在房子里,停在那里。但是怎么樣能把煩惱妄想停住呢?佛說:就是這樣住。

　　我們都知道,學(xué)佛最困難的,就是把心中的思慮、情緒、妄想停住。世界上各種宗教,所有修行的方法,都是求得心念寧靜,所謂止住。佛法修持的方法雖多,總括起來只有一個法門,就是止與觀,使一個人思想專一,止住在一點上。

　　譬如凈土宗的念佛,只念一句南無阿彌陀佛,就是專一在這一點上。南無是皈依,阿彌陀是他的名字,皈依阿彌陀這一位佛。說到念佛,有個笑話告訴年輕同學(xué)們知道,有一個老太太,一天到晚念南無阿彌陀佛,念得很誠懇,他的兒子很煩,覺得這個媽媽一天到晚阿彌陀佛。有一天,老太太正在念阿彌陀佛,這個兒子喊:媽!老太太問干什么?兒子不響了。她阿彌陀佛,阿彌陀佛又念起來,念得很起勁。兒子又喊:媽!媽!那老太太說:干什么?兒子又不響。老太太有一點不高興了,不過還是繼續(xù)念阿彌陀佛,阿彌陀佛……兒子又喊:媽!媽!媽!這個老太太氣了說:討厭,我在念佛,你吵什么。兒子說:媽媽,你看,我還是你兒子呢!不過叫了三次,你就煩了,你不停的叫阿彌陀佛,阿彌陀佛不是煩死了嗎?這個話表面上聽起來是笑話,但是它所包涵的意義,實在是很深刻的,不要輕易把它看成一個笑話。

　　念阿彌陀佛是持名,等于叫媽,持他的名字。持名念佛有它的意義,不過現(xiàn)在我們不是討論這個問題,而是說這一種修持的方法,是要念到一心不亂,達(dá)到止、住的境界。我們大家普通念阿彌陀佛,一邊念,一邊也照樣的胡思亂想,就像一支蠟燭點在那里,雖然有蠟燭的光亮,旁邊的煙卻也在冒。又像石頭壓草,旁邊的雜草還是長出來。這種情形不能算一心不亂,因為沒有住,沒有止。真要念到一心不亂,忘記了自己,忘記了身體,忘記了一切的境況,勉強算是有一點點一心不亂的樣子。作到了專一,一心不亂的時侯是止,念頭停止了,由止就可以得定。

　　百千三昧的定境

　　我們都聽說過老僧入定,真正入定到某一種境界,時間沒有了,他會坐在那里七八天、一個月,自己只覺得是彈指之間而已。不過大家要認(rèn)識,這不過是所有定境中的一種定而已,并不是說每一個定境都是如此,這一點要特別注意。

　　佛法講修持,百千三昧的定境不同,有一種定境是,雖日理萬機,分秒都沒有休息,但是他的心境永遠(yuǎn)在定,同外界一點都不相干。心,要想它能定住,是非常困難的。像年紀(jì)大一點的人睡不著,因為心不能定。年紀(jì)越大思想越復(fù)雜,因此影響了腦神經(jīng),不能休息下來。

　　等于說,我們腦子是個機器,心臟也是個機器,但是它的開關(guān)并不是機器本身,而是后面另一個東西;那就是你的思想,你的情感,你心里的作用。所以一切學(xué)佛,一切入道之門,都是追求如何使心能定。有些人打坐幾十年,雖然坐在那里,但是內(nèi)心還是很亂,不過偶爾感覺到一點清凈,一點舒服而已。一點清凈舒服還只是生理的反應(yīng)與心境上的一點寧定,而真正的定,幾乎沒有辦法做到。

　　佛學(xué)經(jīng)常拿海水來說明人的心境,我們的思想、情感,歸納起來,只是感覺與知覺,它們像流水一樣,永遠(yuǎn)在流,不斷的流,所謂黃河之水天上來,奔流到海不復(fù)回,就是那么一個現(xiàn)象。所謂真正的定,佛經(jīng)有一句話:如香象渡河,截流而過。一個有大智慧、大氣魄的人,自己的思想、妄念,立刻可以切斷,就像香象渡河一般,連彎都懶得轉(zhuǎn),便在湍急河水之中,截流而過了。假使我們做功夫有這個氣魄,能把自己的思想、感覺如香象渡河,截流而過,把它切斷得了,那正是凈土的初步現(xiàn)象,是真正的寧靜,達(dá)到了止的境界。由止再漸漸的進(jìn)修,生理、心理起各種的變化,才可以達(dá)到定的境界。這樣,初步的修養(yǎng)就有基礎(chǔ)了�，F(xiàn)在金剛經(jīng)里還沒有講「定」,先講「住」。

　　「住」這個字,與「止」,與「定」是不一樣的,而且很不一樣。

　　先說這個「止」。止可以說是心理的修持,把思想、知覺、感覺停止,用力把它止在一處。等于我們拿一顆釘子,把它釘在一個地方,就是止的境界。

　　所謂「定」,等于小孩子玩的轉(zhuǎn)陀羅,最后不轉(zhuǎn)了,它站在那里不動了,這只是個定的比方。

　　這個「住」呢!跟「止」、「定」又不一樣。住是很安詳?shù)臄[在那里。這些不是依照佛學(xué)的道理來說,只是依照中文止、定、住的文字意義來配合佛學(xué)的道理加以說明。

　　不管學(xué)佛不學(xué)佛,一個人想做到隨時安然而住是非常困難的。中文有一句俗語:「隨遇而安」,安與住一樣,但人不能做到隨遇而安,因為人不滿足自己、不滿足現(xiàn)實,永遠(yuǎn)不滿足,永遠(yuǎn)在追求一個莫名其妙的東西。理由可以講很多,追求事業(yè),甚至于有些同學(xué)說人生是為了追求人生,學(xué)哲學(xué)的人說為了追求真理。你說真理賣多少錢一斤?他說講不出來價錢。真理也是個空洞的名辭,你說人生有什么價值?這個都是人為的藉口,所以說在人生過程上,「隨遇而安」就很難了。

　　例如,好幾位學(xué)佛的老朋友們,在家專心修行不方便,與修行團(tuán)體住一起又說住不慣。其實,他是不能「隨遇而安」而已!他不能「應(yīng)如是住」,連換一個床□都不行了,何況其他。實際上,床□同環(huán)境真有那么嚴(yán)重嗎?沒有,因為此心不能安,所以環(huán)境與事物突然改變,我們就不習(xí)慣了,因為這個心不能坦然安住下來,這是普通的道理。

　　須菩提提出的這個問題,是開始學(xué)佛遭遇到最困難的問題,也就是心不能安。現(xiàn)在佛告訴他,就是你問的時侯,已經(jīng)住了,就是你問的時侯,已經(jīng)沒有妄想煩惱了。這個意思也有一個比方,當(dāng)我們走在街上看到稀奇事物的時侯,就在這個時侯,我們的心是住的喔!像普通講的楞住了,這一段的住,雖不是真正佛法的住,但當(dāng)這個心理現(xiàn)象,受到突然刺激的時侯,好像凝定住了,這是假的心住,不是心安的住,可是從這個現(xiàn)象可以了解,心的住確實有「定」的道理。

　　三步曲

　　大家都聽過佛教一句俗話:學(xué)佛一年,佛在眼前,學(xué)佛兩年,佛在大殿,學(xué)佛三年,佛在西天,越來越遠(yuǎn)了。那天有一個同學(xué)說,他也該回去對父母盡點孝心了,他說這話時是真有孝心,就像佛在眼前�；厝ヒ院�,爸爸說:你怎么又回來那么晚!他看到爸爸那個臉色,實在不是味道,這一下與想回家孝順那一念相比較,又變成佛在大殿了。爸爸再嘀嘀咕咕訓(xùn)他一頓,結(jié)果本來是想回來盡孝心,現(xiàn)在卻到房間躺在床上睡了,那就是佛在西天了。佛法的道理與普通的心理也是一樣的。

　　如何把煩惱降伏下去,佛答覆的那么輕松:「如是住,如是降伏其心」,就是這樣住,就是這樣降伏你的心。換言之,你問問題的時侯,你的心已經(jīng)沒有煩惱了,就在這個時侯,就是禪宗所謂當(dāng)下即是,當(dāng)念即是,不要另外去想一個方法。

　　譬如我們信佛的,或者信其他宗教的人,一念之間要懺悔,這么一寧靜的時侯,就是佛的境界,你的煩惱已經(jīng)沒有了,再沒有第二個方法。如果你硬要想辦法把這個煩惱怎么降伏下去,那些方法徒增你心理的擾亂,并不能夠使你安住,這是又進(jìn)一步的道理。

　　再進(jìn)一步的道理,金剛經(jīng)的內(nèi)容是大乘佛法的大智慧成就,佛教同其他宗教基本不同之處,是智慧的成就,不是功夫的成就;這個智慧包括了一切的功德,一切至善的成就,所以般若是智慧的成就。

　　如何住和無所住

　　現(xiàn)在講大乘的智慧,「應(yīng)如是住,如是降伏其心」,你那個時侯,已經(jīng)安住了;不過剎那之間你不能把握而已,因為它太快了。如果你能夠把握這一剎那之間的安住,就可以到家了。這個是重點,整個金剛經(jīng)全部講完,就是教我們?nèi)绾巫?也就是無所住,不須要住。前面我們提到過,一個學(xué)佛真正有修持的人,可以入定好多天,好幾個月,你看他很有功夫,但是他的功夫是慢慢累積來的,就是把此心安住。

　　可是,此心本來不住。怎么說呢?譬如我現(xiàn)在講話,從八點鐘開始講到現(xiàn)在,廿分鐘了,每一句話都是我心里講出來的,講過了如行云流水都沒有了,「無所住」。如果我有所住,老是注意講幾分鐘,我就不能講話了,因為心住于時計。諸位假使聽了一句話,心里在批判,這一句話好,那一句亂七八糟,你心在想,下一句也聽不進(jìn)去了,因為你有所住。

　　所以大乘佛法,如何才能安住?無所住即是住。拿禪宗來講,住即不住,不住即住。無所住,即是住。所以人生修養(yǎng)到這個境界,就是所謂如來,心如明鏡,此心打掃得乾乾凈凈,沒有主觀,沒有成見,物來則應(yīng)。事情一來,這個鏡子就反應(yīng)出來,今天喜怒哀樂來,就有喜怒哀樂,過去不留,一切事情過去了就不留。宋朝大詩人蘇東坡,他是學(xué)禪的,他的詩文境界高,與佛法、禪的境界相合。他有個名句:「人似秋鴻來有信,事如春夢了無痕」。

　　這是千古的名句,因為他學(xué)佛,懂了這個道理。人似秋鴻來有信,蘇東坡要到鄉(xiāng)下去喝酒,去年去了一個地方,答應(yīng)了今年再來,果然來了。事如春夢了無痕,一切的事情過了,象春天的夢一樣,人到了春天愛睡覺,睡多了就夢多,夢醒了,夢留不住,無痕跡。人生本來如大夢,一切事情過去就過去了,如江水東流,一去不回頭。老年人�；貞�,想當(dāng)年我如何如何……那真是自尋煩惱,因為一切事不能回頭的,像春夢一樣了無痕的。

　　人生真正體會到事如春夢了無痕,就不須要再研究金剛經(jīng)了。應(yīng)如是住,如是降伏其心,這個心無所謂降,不須要降。煩惱的自性本來是空的,所有的喜怒哀樂,憂悲苦惱,當(dāng)我們在這個位置上坐下來的時侯,一切都沒有了,永遠(yuǎn)拉不回來了。