《星云大師講演集》-如何歡度老年生活

　　時間:公元一九七六年五月

　　地點:佛光山

　　聽眾:中國社會福利事業(yè)協(xié)進會老年夏令會

　　會長、各位組長、各位先生:

　　這次承蒙詹會長純監(jiān)先生在本山創(chuàng)設老年夏令會,使各位年高德長的公教人員蒞臨本山,使本山生色不少。本山在外表的建筑上雖然看起來有點規(guī)模,但我們希望不致空有其表,希望在內容活動上更加充實。

　　老年會的各位先生們能在這里過一段佛教生活,讓各位過去服務國家的各種成就,能與本山結一個緣份,就增加了我們的內容,所以對于各位蒞臨本山參加夏令會,本人除表示歡迎之外,還要感謝各位。

　　各位先生!當初你們服務國家社會的時候,有的也是站在講臺上講話,有的也是從事各項教育工作。你們那時候不知道有沒有這樣想過:“站在臺上講話與從事各種服務工作,實在很辛苦;如果坐在臺下聽話,該是多么的舒服。”今天你們有福氣,終于能回到當聽眾的地位。在老年退休以后,能有機會像青年學生一樣,欣賞別人講話,如果會享受人生的人,這應該是別有一番風味的。

　　這兒早上一向很少有風,可是,今天山上卻涼風習習,正當各位報到時,也有幾滴細雨飄飄而下,微風好像迎接著各位,小雨好像為遠道而來的各位洗塵。各位帶著小小風雨而來,希望經過這幾天以后,要帶著佛光而歸,帶著法喜而去。今天,承蒙會長給我這個機會與

　　各位上一堂課,共結法緣,我想就自己在佛教里幾十年的生活體驗,提供給大家參考,題目叫做“如何歡度老年生活?”如果各位覺得可取就取,不可取也沒有關系,我提供以下五點意見給各位參考:

　　一、早起十念法

　　二、晚睡一炷香

　　三、飯前五觀想

　　四、生活要放下

　　五、老死不可怕

　　一.早起十念法

　　當我們早上起床時,在還沒有盥洗以前,可以端坐身心,或下床立正合掌,行十念法。十念法就是連聲稱念“南無阿彌陀佛”或“阿彌陀佛”,念十口氣。隨各人一口氣的極度稱念,不限制佛號的次數多少,以及念佛的聲音高低緩急,隨自己的氣息而念。如此連續(xù)稱念十口氣,叫做十念法,目的在藉氣息調伏內心的散亂。

　　各位或許認為自己的時間已經很短了,還要叫我們每天念佛,這樣不是太浪費時間嗎?事實上,依早起十念法,十口氣大約只要五分鐘,每天只抽出這么一點時間,養(yǎng)成習慣以后,你一整天的精神、心情就會不一樣。甚至到晚上要睡覺了,做夢的境界也會記得清清楚楚。有時候你過去所看的書,所做的事已經忘記了,因你每天早上念佛集中心神的關系,往事就會回憶起來。只要你用心念佛,阿彌陀佛就會帶你進入另外的境界,使你感到人生悠然自得。假使你有什么心里不安的事,只要稱念阿彌陀佛,煩惱自然可以化解;情緒不穩(wěn)定,稱念阿彌陀佛,情緒自然可以穩(wěn)定。當然,這里面的道理很深奧,有的人費一生的歲月,就是為了把這句佛號念得明白過來;也有的人,如在政治上、在學術界有成就以后,他知道要返樸歸真,他知道要擴大自己生命的境界,也一樣的以稱念阿彌陀佛為依歸。所以,他生活得自由自在,這可說是阿彌陀佛充實了他的精神內涵,使他的生命能任性逍遙,這不是很有意義嗎?

　　我們?yōu)槭裁匆�念阿彌陀�?要如何念佛呢?

　　阿彌陀佛是梵語,翻譯中國話叫做“無量光”、“無量壽”,各位聽這意思就知道,這位“佛”的壽命是不受時間限制的,他的行蹤也不受空間的阻礙。我們稱念他的名號以后,生命就可以和他一樣獲得永恒。

　　一般人誤以為念阿彌陀佛,是老太婆的事情,是迷信的,與年輕人毫無關系,他卻不知道年輕人更需要阿彌陀佛。因為佛號可以幫忙一個人驅逐虛假分別的妄心;因為阿彌陀佛的愿力有如明珠投于濁水之中,使水不得不清,佛號投于亂心之中,亂心便不得不停息。尤其當你心煩意躁時,你一心一意稱念阿彌陀佛,念到心無染著時,自然就能放下身心罣礙的世界。念到妄緣不起時,自然就不復造作貪瞋癡慢等惡業(yè);念到“能”“所”俱忘時,就不再計較人我是非;念到心心相續(xù),毫不間斷時,諸佛自然就歡喜現前;念到“動靜”、“有無”俱寂,天魔自然不敢驚怖;念到事理圓融,不為憎愛所感時,自然諸法現前,具足六度萬行。凡此種種都是借阿彌陀佛的愿力,才能使我們獲得無比深廣的境界。

　　在阿彌陀佛的教法中,不分男女、不論老幼、不拘僧俗、不揀賢愚、不管貧富,都可以稱念他的名號。甚至在危急關頭時,一句“阿彌陀佛”,往往可以使你轉危為安。譬如你看到一個人跌倒了,隨口說聲“阿彌陀佛”,表示你有憐愛之心;你看到那一個人很壞,把原來對他的厭惡口氣,轉而稱念一句“阿彌陀佛”,這可以使你逐漸有修養(yǎng);你見到一個人來,不知道該講什么話好,一句“阿彌陀佛”,表示很有禮貌。總之“阿彌陀佛”,他含有無限的意義,只要一句“阿彌陀佛”,就把我們一切貢高、我慢、諂曲、邪見、嫉妒、欺誑、慳貪、不善之行消除殆盡,學習“阿彌陀佛”的慈悲、平等、喜舍、謙虛,以及回向眾生的甚深悲愿,才能莊嚴娑婆世界,轉為佛國凈土。

　　我們平常稱念“阿彌陀佛”,音調有很多種,譬如團體念的時候,一句佛號六個字,有七個音、五個音、四個音等,團體念講求整齊雄壯;如個人念就不一樣了,個人可以自由稱興而念,想要高聲稱念,或者低聲默念,或者綿綿密密在唇齒之間念,或者禮佛一拜,念佛一聲也可以,或坐禪觀想念,或拿著念珠計算念�？傊�,不論行住坐臥,都可以稱念佛號,一句“阿彌陀佛”,可以使你的人生充滿無限的光明。

　　二.晚睡一炷香

　　晚上睡覺之前,譬如:洗個澡再去睡覺會很舒服;洗洗腳,也會覺得容易入夢;或者,要睡時,觀想光明,或回想今天愉快的事情,會睡得很甜蜜。不過,現在社會人事復雜,哪里里能天天有愉快的事?因此,我們就要養(yǎng)成一種好的習慣:晚睡一炷香。

　　記得十幾年前,日本岸信介首相到臺灣訪問時,曾請問過先總統(tǒng)蔣公平素的修身之道。蔣公當時說:“我每天靜坐二十分鐘。”這件事情曾經發(fā)表在中央日報。可見“晚睡一炷香”很重要。這是說,睡覺之前在床上坐一炷香的時間。當然,時間的長短可以因人而異,長者一小時,短時五分鐘都無所謂,重要的是要持之以恒。

　　既然這樣,那么怎樣打坐呢?我簡單地向各位介紹,打坐是后邊坐墊可以用枕頭墊高,腿雙盤。一個初學者,可能很苦,覺得不習慣,單盤也可以,右腿放在左腿上,或者左腿放在右腿上,但是不可以兩腿都放在下面,因為這種坐法不合標準,也不生效果。

　　為什么腿子一定要盤起來?如此對于集中心神,統(tǒng)一意志有很大功用。坐下之后,背部不要倚著墻壁,因倚著墻壁,會阻礙血液的循環(huán),久之,可能發(fā)生毛病。身體也不必太挺直,但也不能太彎曲,總之,很自然的坐下來,把小腹收起來,閉著嘴巴,舌頭頂住牙上方,眼觀鼻,鼻觀心,兩手或放在雙腿膝蓋上,或結印交叉,以上稱做“調身”。

　　其次,再講到“調心”。靜坐,并不是茫然地呆坐在那里,主要的是內心要有活動。譬如:用心觀想前面有一尊佛像,或是頭頂上方有一尊菩薩像,那圣像并不是木頭偶像不動,而是眼睛、眉毛栩栩如生,好像在對你說話一般;或者觀想光明。有人說我不會觀想。也無所謂,就靜坐那里稱念佛號也可以;或提出話頭來參問,譬如追問自己:“吃飯的人是誰?”“睡覺的人是誰?”“是我呢?”“我是什么東西?”“我在哪里里?”“眼睛是我?還是身體是我?”“身體是我,我要他不病、不死、不老,他又怎么不聽我的話呢?我為什么不能主宰自己呢?”追問這許多問題,追到所謂“山窮水盡疑無路”,到最后豁然而悟,那就是“柳暗花明又一村”的境界。

　　“悟”是怎樣的境界呢?平常我們所謂的恍然大悟,這種“悟”是從分別知識上去了解的;現在所講的禪的“悟”,它不需要分別,不注重了解,就像電視臺電波與機關相觸就能有畫面產生一般。“開悟”的情況又是怎么樣呢?彷佛宇宙世界轟然粉碎了,粉碎那虛妄的世界,分別、是非、人我都蕩然無存,呈現在眼前的,是另外一個光明、無限、平等、安詳、和樂的世界,這種境界就是開悟的境界,所謂“如人飲水,冷暖自知”,那是一種體驗的境界,非言語、文字所能形容的。

　　前面說念佛,可以念到你心生歡喜,可以念到你心生悲哀,也可以念到你無心、無我,甚至于念到手在那里,腳在那里,世間在那里都不知道。參禪也是一樣,若開悟了,則什么是你?什么是我?全都不是了。但是,這并非胡涂與癡呆,它是一種真實與清新的世界,那時候,走路都會覺得輕飄飄的,吃飯也會感到菜根都是香的,甚至于眼睛所看到的世界,好象是無限的真善美,無限的新奇,人間的一切邪惡、殺盜、淫妄等事都不起作用了,那時候內心已沒有這許多罣礙。所以念佛也好,參禪也好,不但可以使我們現世為人師,來生作佛祖,也可以把我們的人生帶到另外一個崇高的境界。

　　三.飯前五觀想

　　有人說:“中國人是全世界最善吃的民族,可以說吃已經征服了全世界。”為什么呢?端午節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)、生日、朋友相會相別,都是以“吃”來表示;此外,如婚喪喜慶等,依照中國人的習俗,也都要大開筵席請客一番。不但人要吃,鬼要吃,連山川天地都要吃,祭鬼神、拜天地等情事比比皆是。吃的方法更是五花八門,有燒、有蒸、有燉、有煮、有炸、有燴、有燻、有炙、有溜、有炒、有拌,難怪世界各國人士公認“吃在中國”,而中國人到世界各地去,也以開餐館、經營食堂占絕大多數。

　　平常一個家庭里,“吃”可說占很重要的地位,譬如:小孩子從學校放學回來,一到門口,會大聲嚷著問:‘媽媽!有什么吃的?肚子很餓。’當太太的,只要把三餐準備得周全,色香味具足,供每一個人飽腹,那她無疑的就會被贊美為“賢妻良母”,可見“吃”的重要性。不過,現在我要告訴各位的,并不是一般人的吃,而是要告訴各位一些有關吃的修養(yǎng),這就是吃飯之前的“五種觀想”。

　　第一種觀想:計功多少,量彼來處。觀想我們吃的每一粒米來處不易。

　　第二種觀想:忖己德行,全缺應供。想一想我以何功何德而受這么好的飯食?

　　第三種觀想:防心離過,貪等為宗。吃的時候,不使心起分別,不論好壞,不生厭惡或歡喜之心。

　　第四種觀想:正事良藥,為療形枯。把吃飯當成吃藥一樣,人有饑渴的毛病,所以就用飲食來治療。

　　第五種觀想:為成道故,今受此食。我們?yōu)榱巳松�更遠大的目標,所以要借假修真,完成我們的道業(yè)。

　　我把這五點介紹給各位,是希望大家在飲食的時候,把過去貪瞋受食的心,完全拋棄,而用這五種觀想來約束自己,并時時想到社會國家給我們的恩澤,大眾給予我們的方便。我受人的太多,我給人的不夠,有了這種想法,就容易滿足,而生起感恩的心,這樣,你的生活就能輕安快樂。

　　在佛教里,每次吃飯,都要作這五種觀想,并且還要唱:

　　“佛制弟子,食存五觀,散心雜話,信施難消,大眾聞磬聲,各正念!”

　　在吃飯之前,由維那師父領導唱這幾句話后,大眾回答“阿彌陀佛”,然后才開始用飯。

　　提起觀想,使我想起過去大陸叢林出身的和尚,都是長得高頭大馬,身材魁梧,其實他們都是吃素,營養(yǎng)也不好�？墒菫槭裁匆粋�個長得那么高大呢?這里面有一個原因,因為,人的身體所需要的營養(yǎng),并不全是從食物中攝取的,有時候也可以從思想,或心里的正念攝取營養(yǎng)。

　　以我個人的經驗來說:我四歲開始持素,十二歲出家,住在棲霞山叢林,用現在的眼光來看,那種生活真可以說連豬狗都不如。山上住眾有四百多人,每天煮菜,由常住配給半斤油(約半個茶杯),這一點油還要給菜頭師私藏一些去點燈。因此,我們所吃的菜湯,拿去洗衣服都不會有所沾染,不會把衣服洗髒;每天吃的紅蘿卜,吃在嘴里,都必須趕快把蟲吐出來;難得吃一次豆腐,不要說有油,連起火到鍋中炒一下都沒有,只擺在太陽下曬干,就給大家吃,里面摻和了多少灰塵、鳥糞,其味難聞。所以我們吃的時候,必須摒著氣,皺著眉毛,不可咀嚼,一口氣就把它吞下去,因為它早已生霉發(fā)臭了。我們也常常懷疑,為什么不拿新鮮的給我們吃呢?原來好的都要留著款待客人,放久了,壞了的才拿出來給我們吃。

　　我們就這樣過了十年的叢林生活,說也奇怪,沒有聽說過那一個同學得了胃病需要看醫(yī)生。說實在的,我連“醫(yī)生”的字眼,都不曾聽人提起過,更不要說看病了。至于現代人說吃過飯要吃水果,那對我們來說,簡直是做夢了。但是,大家身體卻仍然很健康,這真是不可思議。

　　民國三十八年到了臺灣,臺灣的寺院,普遍吃得比較好,可是一些寺院里的出家人卻常常生病,我覺得奇怪,就努力追究它的原因。后來,終于明白了,我給它下一結論:“病”不是吃得好不好的關系,主要是吃飯時的觀念要緊。吃飯的時候,你心情愉快,吃飯時生起正念,生起感恩感謝的心,離開貪念瞋念,那就是最好的營養(yǎng)。當然,各位不是出家人,對于飯食五觀想,并不一定要嚴格做到,只要做一或二想隨喜,有什么吃什么,帶著歡喜、感謝的心進食,那就相當不錯了。

　　四.生活要放下

　　有時候,我�？吹揭恍├咸�太,自己辛苦了一輩子,把子女都撫養(yǎng)成人,男婚女嫁,并且生兒育女�？墒菂s因為兒女都要上班,或者有事要外出時,老太太們只有在家?guī)兔φ疹櫺『ⅰＲ粋�六七十歲的老人家,還得替兒女們照顧他們的小孩,對于他們這種處境,我覺得很同情。嚴格地說,所謂歡度老年生活,頤養(yǎng)天年,應該無罣無礙,任性逍遙,為自己的生死打算,不應再為兒孫做牛馬。

　　各位都是公教人員,一生為國家辛勞,再艱鉅的工作,再崎嶇的道路,都親身經歷了,現在既已退休,就應該要“放下”。要放下什么呢?就是放下功名,放下富貴,還要放下感情。也許有人會說,老夫老妻,大家在一起,馬馬虎虎過日子,也談不上什么放不下。可是,有些人,對于自己的兒女、眷屬,以及一些昔日養(yǎng)成的觀念,卻不能輕易放下,因此一般年輕人喜歡批評老年人為“老頑固”,所謂“頑固”,就是執(zhí)著放不下。所以我要告訴各位,大家在生活上要能放得下。

　　佛經中有一段“四位夫人”的記載:有一位大富人,生平慳吝,既不修身,又不修心。他娶有四位夫人,最寵愛的就是第四夫人,終日恩恩愛愛,從不離開;其次是三夫人,也有很大魅力,使這富翁相會歡喜,別離憂愁;再其次是二夫人,當初在窮困的時候,很是相愛,但到了富貴時就漸漸忘記;最不使富翁關心的還是原配夫人,這位富翁對大夫人,給使作務,從未護視�？墒�,有一天富翁患了不治之病,臨終前,他就向最心愛的四夫人說道:

　　‘四夫人!我平常待你最好,時刻不能和你離開,現在醫(yī)生說我的生命已經維持不了多久,我想,我一個人死了多孤單寂寞,財產妻兒雖多,一個也不能帶去,我請求你陪我一道兒死好嗎?’

　　四夫人一聽,花容失色,大驚道:

　　‘你怎么會這么想?你年紀大了,死是當然的,我年紀這么輕,怎么能陪你死?你對三夫人也不錯,何不叫三夫人陪你去?’

　　“唉!”富翁只得把三夫人請來,仍然照剛才對四夫人講過的要求,再向三夫人提出。

　　三夫人一聽,嚇得只是發(fā)抖,連忙道:

　　‘這是不行的,我的年紀這么輕,你去世了,我還可以再嫁他人!你何不叫二夫人陪你?’

　　“唉!”富翁嘆了一口氣,擺擺手,叫三夫人退去。

　　三夫人走后,富翁把二夫人叫來,說明他一個人死去,太不甘心,希望二夫人能夠陪他同死。

　　二夫人一聽,連忙搖手道:‘不能!不能!我怎么能陪你死呢?四夫人和三夫人什么事也不肯做,家中的事都要我管,我不能不顧家就跟你去死呀!為了夫妻的感情,你死的時候,我會送你到郊外的墳墓!’

　　“唉!”富翁無可奈何的又是一聲感歎。

　　富翁沒有辦法,只得把他平時不關心的大夫人叫到床前,對大夫

　　人說道:

　　‘大夫人!真對不起你,我過去對你太冷落了。但我現在一個人死去在陰曹地府,一個伴也沒有,你肯隨我一道兒死嗎?’

　　大夫人聽后,非但不驚慌,而且很莊重的回答道:

　　‘嫁夫隨夫,現在夫君要去世了,做妻子的我們,怎么好還活著,不如就跟你一起死去比較好。’

　　‘你!你!你愿意陪我一道兒死?’富翁象是很意外的問大夫人,并感歎說道:‘唉!過去我都不知道你對我這么忠心,一直把你遺忘了。我對四夫人、三夫人愛護得比命還重要,二夫人我待他也不薄,到今天,她們忘恩負義,當我要死的時候,那么狠心的要離開我,不肯陪我死。想不到我沒有重視你,你倒反而愿意永久和我在一起。唉!我太辜負你了,為什么我不早些對你好呢?’

　　富翁說后,和大夫人就擁抱著一起死去了。

　　這故事中從未離開的四夫人是我們的身體。

　　五.老死不可怕

　　“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”。一般人都以為人會死,是的,“會死”,但是死的是人的肉體,不是人的精神。有的人對“死”感到恐怖、懼怕,因此,對于死亡的到來感到憂慮。譬如說他想到人死之后尸體的冰冷、僵硬、骯臟、厭惡,便產生畏懼的心理,因此,想求得長生不死的秘方。其實,在這個世界上,生命有生老病死,世界有成住壞空,一切都不能長久不滅,即使是山河大地、日月星辰也都在成住壞空的循環(huán)中,不會永存。何況是我們人四大假合的軀殼呢?但是,盡管肉體會死亡,人的精神卻是永遠不會死的。我個人在佛法里得到最大的歡喜與慰藉,就是我懂得了肉體雖死,而精神是不滅的。

　　人死就像搬家一樣,這個房子要倒塌了,我們就想辦法搬到另一個家去;好像機器壞了,當然要換一部新的,這實在不值得我們那么悲傷。搬房子時,要慶賀“喬遷之喜”;人死了,說不定能上生天界,或者成圣成賢,又何悲之有?一般社會人士,誤以為人死都要變成鬼,因此,很多人長輩死了,馬上替他念經超度,以為不這樣父母就會下地獄,這是非常不恭敬的。為什么不想想自己的父母是往生極樂國土呢?有些黑社會人士不是也會說:二十年后,又是一條好漢嗎?生又何嘗生,死又何曾死?生了又死,死了又生;其實,這一個死,不正是另一個生的開始嗎?生生死死,死死生生,永遠沒有停止。

　　基督教有一句話說:“信我者得永生。”其實不信我者也能得永生。因為人本來就不會死。佛教講生命是環(huán)型的,與其它宗教所講的直線型不一樣。譬如基督教講:“人從哪里里來?”“人從上帝來。”“上帝從哪里里來?”“上帝本來就有,不需從哪里里來。”而佛教卻主張:“人從哪里里來?”“人從死來。”“死從何來?”“死從生來!”人有生老病死,世界有成住壞空,我們的心則有生住異滅,生死永遠不停止,像那時鐘,從一點走到十二點,再由十二點走到一點,循環(huán)不已,哪里里是開始?到哪里里才能結束?事實上,沒有終點,也沒有起點。唯有你跳出人生,超脫這個人生,到另外不生不死的世界,去認識“無生死”,體會“無生死”,運用“無生死”,契證“無生死”,才能求得涅槃寂靜的世界。佛教中有一部論叫做《大乘起信論》,即要我們信自己的真心。世界可以毀滅,而我們的真心不會毀滅。真心就譬如一塊黃金,你把它做成戒子、耳環(huán)、金人、碗筷,甚至于把它丟進陰溝,或棄置垃圾堆中,它的形態(tài)雖然千變萬化,但是黃金的本質卻永遠不變。正如一個人的生命,雖然在中陰身中,不得不受生,已生不得不變老,已老不得不生病,已病不得不死亡。雖然生老病死流轉不息,但是我們的“真心”卻是圓成周遍,恒常不變的。只因為眾生妄執(zhí)有我,認假我為真,才會沉淪于生死苦海之中。因此,每一個人必須勤行正法,發(fā)廣大心,立堅固愿,以跳出萬劫輪回的生死苦海。

　　各位先生!今天很難得有這么一個因緣在這里和大家見面,我簡單地敘述了以上五點,做為各位歡度老年生活的參考,我無意在這里向大家說教,謹提出一些個人宗教生活的體驗而已。最后敬祝大家身心健康,法喜充滿!