《星云大師講演集》-人生十問(wèn)

　　時(shí)間:公元一九七七年七月

　　地點(diǎn):講于佛光山老年夏令會(huì)

　　對(duì)象:老年人

　　第一問(wèn):如何處貧居富?

　　第二問(wèn):如何處理得失?

　　第三問(wèn):如何懺除罪業(yè)?

　　第四問(wèn):如何消除煩惱?

　　第五問(wèn):如何安排生活?

　　第六問(wèn):如何安身立命?

　　第七問(wèn):如何放下眷屬?

　　第八問(wèn):如何施舍財(cái)富?

　　第九問(wèn):如何面對(duì)老病?

　　第十問(wèn):如何了生脫死?

　　詹會(huì)長(zhǎng)純監(jiān)先生、各位老年先生:

　　今天是中國(guó)社會(huì)事業(yè)福利協(xié)進(jìn)會(huì)在本山第二次舉辦老年夏令會(huì),星云應(yīng)邀講演,對(duì)各位老年退休公教人員提供一點(diǎn)佛教對(duì)人生的看法,請(qǐng)各位指教!

　　我以十個(gè)問(wèn)題,來(lái)和各位結(jié)緣:

　　第一問(wèn):如何處貧居富?

　　同樣是人,為什么有的人很富有,有的人很貧窮?我們又如何來(lái)認(rèn)定什么是貧窮?什么是富有呢?有的人高樓大廈,汽車?yán)錃?錦衣玉食,福祿雙全;有的人一生勞碌奔波,工作所得極為菲薄,僅能供給一家數(shù)口勉強(qiáng)溫飽而已。其原因何在?一言以蔽之,都是由于個(gè)人宿世善惡業(yè)所招感的果報(bào)。

　　就貧富而論,有錢的人,雖然衣食無(wú)缺,華蓋重裘,但有時(shí)候?yàn)榱巳耸碌睦�擾,同樣日夜不得安寧;沒(méi)有錢的人,盡管每日難過(guò),依然每日過(guò),無(wú)錢一樣可以挺起胸膛,安心自在,此即所謂的“人窮志不窮”。這個(gè)道理也就是說(shuō)人生的幸�？鞓�(lè),貧與富并不構(gòu)成絕對(duì)的條件。佛教對(duì)于貧富的看法,認(rèn)為貧與富對(duì)人格的尊嚴(yán),原沒(méi)有什么差距。譬如用水洗滌污穢的東西,洗滌之后,與洗滌之前,其實(shí)就沒(méi)有區(qū)別;這意思是說(shuō),人生數(shù)十寒暑,如夢(mèng)幻泡影,貧富苦樂(lè)只在于自己內(nèi)心的體認(rèn)罷了。所以,有人粗茶淡飯不改其樂(lè);有人富甲一方,仍然憂愁煩惱。深一層的說(shuō),如果心里擁有三千大千世界,那么,即使身無(wú)立錐之地,卻可感受到最大的富足!

　　佛陀的生活,就可以作為最確切的證明。佛陀的生活,春夏秋冬皆著一襲糞掃衣,也覺(jué)悠哉游哉;披上名貴的金縷衣,也絲毫不感到驕傲。既可以粗茶淡飯,也可以美味佳肴;可以樹(shù)下露宿,也可以安住于瓊樓玉宇;可以自己獨(dú)處山林,也可與四眾弟子共住……�？梢�(jiàn)佛陀對(duì)富貴貧賤、窮通得失、興衰盛敗、美丑善惡,并不系念于心,也不追逐世間的塵欲,只是隨緣適應(yīng)環(huán)境!這就是佛陀最大的富有。

　　且不說(shuō)佛陀,就是近代的弘一大師,也認(rèn)為世間上沒(méi)有一樣?xùn)|西使他覺(jué)得不好。破舊的手巾也好,咸苦的蔬菜也好,跑一整天的路也好,住在小茅屋也好,世界上什么都有味,什么對(duì)他都了不得。他少欲知足,別人認(rèn)為他如此貧窮,簡(jiǎn)直是在受苦,但他卻覺(jué)得一切都很好。有一次,夏尊看到弘一大師那種吃蘿卜咸菜的愉快情景,頗有所悟,夏先生說(shuō):“蘿卜咸菜的真滋味,大概要像弘一大師這樣的人,才能如實(shí)的品嘗到。”

　　我現(xiàn)在舉一事來(lái)證明:一個(gè)有錢人住的是高樓大廈,擁有種種最現(xiàn)代化的高級(jí)設(shè)備,生活真是富裕豪華。他家鄰近有一間破舊小房子,住著一對(duì)貧窮夫婦,這對(duì)夫婦雖然生活并不富裕,但是夫唱婦隨,生活相當(dāng)愉快�？墒亲≡跇巧系挠绣X人家,總是要為公司的交際應(yīng)酬感到困擾,為聲勢(shì)名利的維護(hù)感到不樂(lè),心里就覺(jué)得納悶:“我這么有錢,為什么那么煩惱,隔鄰住破房子的人家,不是歌唱,就是談笑,為什么他們那樣快樂(lè)?”

　　有人就告訴他:‘你要賣苦惱嗎?只須拿出二十萬(wàn)元送給他們,他們馬上就會(huì)苦惱。’

　　二十萬(wàn)元,在有錢的人看來(lái),實(shí)在算不了什么,好!就慷慨送給貧窮的夫妻。貧窮的夫婦憑空得到二十萬(wàn)元,最初喜歡得不得了。但是到了晚上卻煩惱錢要放到哪里里呢?抽屜吧,不保險(xiǎn)!床底下嘛,也不太安全!枕頭下面……左思右想,一夜睡不著覺(jué)。過(guò)了幾天,他們又為了二十萬(wàn)元該如何利用而吵嘴,夫妻幾乎因此而破壞了多年的感情,后來(lái)一反省,才徹悟錢使他們苦惱,終于又把錢還給原來(lái)的主人。

　　這當(dāng)然是一個(gè)寓言,不過(guò)寓言有時(shí)候卻包含著深刻的真理。這個(gè)寓言告訴我們:名利有時(shí)也會(huì)為人增加煩惱和危險(xiǎn)。從前,孔子的弟子顏回“一簞食,一瓢飲,居陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂(lè)”;佛陀的弟子大迦葉,在墳?zāi)归g修行也覺(jué)得泰然自得;我國(guó)古代詩(shī)人陶淵明“采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山”等等,這些前例都在說(shuō)明貧富不能以有沒(méi)有錢來(lái)衡量。人可以窮,但是內(nèi)心不能窮。心里的能源是取之不盡,用之不竭的,重要的是,你肯不肯去開(kāi)采它;你如果肯開(kāi)采心里的能源,你才是真正的富者。

　　第二問(wèn):如何處理得失?

　　各位都是退休公教人員,從年輕的時(shí)候,就為國(guó)家社會(huì)服務(wù),四、五十年下來(lái),能夠功成身退,這是很不容易的事。在這幾十年的服務(wù)歲月之中,我想大家難免會(huì)遇到得失上的問(wèn)題�，F(xiàn)在老了,得失仍常常在我們生活中發(fā)生。

　　當(dāng)自己與別人見(jiàn)解上有沖突,彼此不能和諧相處的時(shí)候,我們就不快樂(lè)了。我們職業(yè)往上高升之時(shí),馬上就欣然色喜;萬(wàn)一利益被人奪去了,我們就懊惱傷心。由于種種不能解決的問(wèn)題,使我們生活在患得患失之中。我們雖然是謹(jǐn)慎小心的把公務(wù)員應(yīng)負(fù)的責(zé)任盡了,但是回憶一生的服務(wù),一定經(jīng)歷過(guò)或看過(guò)不少窮通得失的事情,心情也是在不斷的起伏升降狀態(tài)中,可以說(shuō)我們的生命就是在患得患失中過(guò)去。俗語(yǔ)說(shuō):“得之不喜,失之不憂。”但能徹悟這句話又談何容易呢?

　　禪宗六祖曾說(shuō):“無(wú)一法可得,方能建立萬(wàn)法。”我們幾十年的人生,所謂榮華富貴,功名利祿,不正如同三更夢(mèng)、九月霜嗎?得,我們得到了什么?失,我們又失去了什么?有人�？畾U的說(shuō):“人生兩手空空而來(lái),又兩手空空而去。”我們從娘胎中帶來(lái)什么?死了又失去什么?這個(gè)人生不是空忙了一陣嗎?不過(guò),我們?nèi)匀豢梢?ldquo;得”。我們可以得什么呢?《般若心經(jīng)》說(shuō):“無(wú)眼耳鼻舌身意,無(wú)色聲香味觸法,無(wú)眼界乃至無(wú)意識(shí)界,無(wú)無(wú)明亦無(wú)無(wú)明盡……”一直無(wú)到最后,因?yàn)?ldquo;無(wú)所得故”可以“菩提薩埵”。這說(shuō)明了我們過(guò)去的人生,都是在從有形有相,人我是非上去求的,并不是真的“得”。所謂“菩提不可以身得,不可以心得,滅諸相故”。在“有”上才有得失,在“無(wú)”上也就沒(méi)有得失了。對(duì)于得失問(wèn)題的處理,應(yīng)該從這方面去體會(huì)、去解決。

　　懂得“無(wú)”的哲學(xué)以后,會(huì)有什么境界呢?舉幾個(gè)例子來(lái)說(shuō)明:

　　譬如我們的錢給人倒了,覺(jué)得很懊惱,但是自從懂得“無(wú)”的哲學(xué)以后,知道未曾有一法不是從因緣生,所有的事物都是緣起性空的,錢被人家騙走了,也許是前生欠他的債,當(dāng)做是還債吧!能這樣想,就不會(huì)有患得患失的心理了。

　　譬如你本來(lái)很有名望、地位,突然有一天被人家毀謗、破壞,名位毀于一旦,這時(shí)候,你可以這么想:“無(wú)官一身輕”,從榮華歸于平淡。那么,名望、地位也就沒(méi)有什么放不下的了,這就是“無(wú)”的哲學(xué)之應(yīng)用。能夠這樣看破,即便是老病來(lái)臨也可以無(wú)罣無(wú)礙。所以,“無(wú)”乃包羅萬(wàn)象,不是沒(méi)有而是神奇。

　　我再舉一個(gè)例子給大家參考:

　　我小的時(shí)候就喜歡聽(tīng)出家人唱梵唄,后來(lái)出家,因?yàn)樽约汉韲挡缓?不會(huì)唱。但一個(gè)出家人唱誦是很重要的,許多同參因?yàn)槌�誦好,因而贏得師父?jìng)兊馁澝?甚至于受信徒的推崇。而我因喉嚨不好,在做沙彌的時(shí)候,很受別人的歧視。當(dāng)時(shí)我想,這一生在佛教里是不會(huì)出人頭地了。

　　為了自己的喉嚨不好,內(nèi)心的遺憾,是不可言喻的。后來(lái),我想:我口不行,手還可以派上一點(diǎn)用場(chǎng),我應(yīng)該好好用我的雙手來(lái)從事寫(xiě)作的工作。如果能在文化工作上有點(diǎn)貢獻(xiàn),將成果奉獻(xiàn)給三寶和一切眾生,這不也合乎佛教的精神嗎?于是我用手寫(xiě)。當(dāng)初我寫(xiě)文章、出版書(shū),存了一些錢,才買下這塊地,也因此才有今天的佛光山。

　　因此,我要告訴各位,世界上沒(méi)有什么絕對(duì)的“不好”,譬如說(shuō)我的喉嚨不好,但是結(jié)果對(duì)我是不好嗎?假如我的喉嚨好的話,頂多是做一個(gè)會(huì)念經(jīng)的和尚而已。由于我不會(huì)唱,才往別的方向發(fā)展,結(jié)果是塞翁失馬,因禍得福。我們?cè)谀骋贿吺�去�?并不需要完全絕望,因?yàn)樵诹硗饽且贿吇蛟S可以得到什么。重要的是,我們要知道自己該如何來(lái)認(rèn)識(shí)自己,運(yùn)用自己。

　　第三問(wèn):如何懺除罪業(yè)?

　　我常常聽(tīng)到軍政各界人士,因回顧他們已往的罪業(yè)而慨歎不已。由于他們過(guò)去打過(guò)仗,到現(xiàn)在年老了,就自怨自艾地說(shuō):“過(guò)去在軍隊(duì)里殺人如麻,罪業(yè)深重,真是荒唐透頂!”在他心底深處,隱藏著別人所少有的感受。事實(shí)上,人非圣賢,孰能無(wú)過(guò)?有過(guò)并不是很嚴(yán)重的事情,重要的是要知道悔改。佛法說(shuō):“放下屠刀,立地成佛。”有了過(guò)失以后,應(yīng)該知道懺悔,這樣,才能及時(shí)消除自己的罪業(yè)。

　　比方,衣服髒了,用水洗凈后就可以再穿;我們身體幾天不洗澡,垢穢沾在身上很難過(guò),洗過(guò)澡后就清涼了。現(xiàn)在,我們心里被罪業(yè)盤踞了,該怎么辦呢?這就像孩子做錯(cuò)事,到父母面前認(rèn)錯(cuò)一樣,明理的父母一定會(huì)原諒他,給他改過(guò)自新的機(jī)會(huì)。因此,佛教講求的是:有罪過(guò),必須早日懺悔,因?yàn)閼曰诳梢詼缱铩７鸾掏匠３３�誦的懺悔偈曰:

　　“往昔所造諸惡業(yè),皆由無(wú)始貪瞋癡;

　　從身語(yǔ)意之所生,一切我今皆懺悔。”

　　有人說(shuō)罪業(yè)是由于環(huán)境的誘惑、知識(shí)的薄弱、倫理的缺乏、生活的逼迫等等因素造成的;佛法則說(shuō)罪業(yè)是由無(wú)始貪瞋癡而來(lái)的,而貪瞋癡是從我們身語(yǔ)意而產(chǎn)生的。生活在二十世紀(jì)文明時(shí)代,人們生活在鳥(niǎo)籠式的公寓,抬頭不見(jiàn)天日,四望不見(jiàn)原野,心胸越來(lái)越狹,眼光越來(lái)越小,人事的交往日趨頻繁,人與人之間的沖突,也愈來(lái)愈可能發(fā)生,整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣呈現(xiàn)一片緊張、競(jìng)爭(zhēng)、角逐、明爭(zhēng)暗斗的現(xiàn)象,使得心里得不到恬靜和諧的快樂(lè)。所以,社會(huì)上殺、盜、淫、妄、惡口、挑撥離間等事件層出不窮。那么,我們應(yīng)該如何來(lái)消除這些罪惡呢?

　　佛經(jīng)中說(shuō):人不可能沒(méi)有過(guò)失,舉凡動(dòng)心起念都在造業(yè)。那么,有了過(guò)失怎么辦?第一:應(yīng)該坦白發(fā)露罪業(yè),不復(fù)再作。我們不能說(shuō)我心中知道錯(cuò)了就好了,不肯講出來(lái),這樣還是不徹底,你必須在佛前表白或在善知識(shí)、大眾面前承認(rèn)自己的過(guò)失,經(jīng)過(guò)一番真誠(chéng)痛切的懺悔,接受應(yīng)得的良心處罰以后,就能回復(fù)我們本性的清凈。第二:要信愿佛力的攝受加持,激發(fā)自己內(nèi)心的清凈,使之不再重犯過(guò)失。譬如上說(shuō)的:“設(shè)復(fù)有人,若有罪,若無(wú)罪,杻械枷鎖檢系其身,稱念觀世音菩薩名者,皆悉斷壞,即得解脫。”這說(shuō)明了菩薩慈愍攝受眾生時(shí),為消除眾生罪業(yè),所作的方便。

　　譬如一塊田地,久不施肥(不念佛),禾苗就不能生長(zhǎng),如果經(jīng)常能灌溉施肥,禾苗成長(zhǎng)后,野草(煩惱)也就不起作用。所以,功德信心大的人,即使過(guò)去有一點(diǎn)罪業(yè),也可以暫時(shí)不受現(xiàn)報(bào)的。

　　大家都知道,阿彌陀佛的極樂(lè)世界可以帶業(yè)往生,一個(gè)人的善惡業(yè),在往生時(shí)是可以帶去的。因?yàn)榘�彌陀佛好像一艘大愿�?我們的罪業(yè)像那可能下沉的石頭,上了阿彌陀佛的大愿船之后,不但不會(huì)沉下去,還可以被渡達(dá)彼岸。所以,我們要是信仰阿彌陀佛的大愿力,就可以得救。尤其一個(gè)人到了老年,榮華富貴隨時(shí)會(huì)舍我們而去,親情也會(huì)舍我們而去。但是,如果我們信仰佛菩薩,則永遠(yuǎn)不會(huì)被舍棄,而且還可以前往永恒真實(shí)的解脫世界。

　　前面說(shuō),罪業(yè)是由我們身、口、意三業(yè)妄為造作的。但是,假使更深一層去了解,罪業(yè)是空無(wú)自性的,心若懺悔也就無(wú)罪了。一念覺(jué)悟,罪業(yè)就變成無(wú)常的了。經(jīng)上說(shuō):

　　“罪若起時(shí)將心滅,心若滅時(shí)罪亦亡;

　　心亡罪滅兩俱空,是則名為真懺悔。”

　　我們?nèi)绾潍@得懺悔的新生?如何轉(zhuǎn)地獄成天堂,轉(zhuǎn)煩惱為菩提,轉(zhuǎn)污穢成清凈,轉(zhuǎn)娑婆為極樂(lè)?就要看自己如何把心上的妄念驅(qū)除,也就是要看我們能否坦誠(chéng)地懺悔了。懺悔之后,還要發(fā)愿,學(xué)習(xí)古圣先賢的精神,發(fā)四弘誓愿:

　　“眾生無(wú)邊誓愿度,煩惱無(wú)盡誓愿斷;

　　法門無(wú)量誓愿學(xué),佛道無(wú)上誓愿成。”

　　四弘誓愿是大乘菩薩精神的具體表現(xiàn),不只可借以消除罪業(yè),而且也是踏上菩提大道,成佛成圣的最大力量。

　　第四問(wèn):如何消除煩惱?

　　人生在世界上煩惱的事情很多,譬如我們身體上有老病死的煩惱,心理上有貪瞋癡的煩惱,我們的煩惱真有如大海的深廣、樹(shù)林的茂密,起惑造業(yè),流轉(zhuǎn)生死,皆由煩惱所致。

　　無(wú)窮無(wú)盡的煩惱,細(xì)思之,不外由于一個(gè)“我”字所造成。由于我執(zhí)、我愛(ài)、我見(jiàn)等等所引起的邪知邪見(jiàn),讓我們產(chǎn)生數(shù)不盡的煩惱。所以,我們要學(xué)道,首先就要學(xué)習(xí)如何克服這些煩惱。一切煩惱的主要根源就是貪瞋癡,所謂“擒賊先擒王”,要破除煩惱,就得先講求如何把貪瞋癡這三毒去掉。

　　王陽(yáng)明曾說(shuō):“擒山中之賊易,捉心中之賊難。”山里的土匪海盜容易捉,我們心上的貪瞋癡三種大病卻不容易去除。在佛經(jīng)里有兩句話說(shuō):“勤修戒定慧,息滅貪瞋癡。”因?yàn)槲覀兩�活上有種習(xí)氣,利人的事往往不肯做,但是如用“戒”的力量,就會(huì)想到寧可犧牲自己的嗜好,不去侵犯別人,因此,可見(jiàn)戒就可以對(duì)治貪病。又譬如我們內(nèi)心種種需求,對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的猜忌怨懣,就要用“定”的功夫,使我們心境保持不偏不倚,純正靈明,才能遠(yuǎn)離煩惱纏縛。再說(shuō)到癡,就要用“智”來(lái)對(duì)治,佛教的智并不是世俗的知識(shí),因?yàn)橹�識(shí)并不全是善的。內(nèi)心的般若智不能開(kāi)顯,做事不合佛法,一切只依感情與自私的世俗常識(shí)而行動(dòng),這叫做癡。佛教的智是由聞思修而來(lái)的,是一種觀照實(shí)相的中道方法,依著這方法,才可以滅除貪瞋癡等無(wú)明大病。

　　有一次,我在日本的日光公園,看到雕梁上端刻有三只猴子,神態(tài)栩栩如生。一只猴子掩著眼睛,一只猴子捺著耳朵,一只猴子摀著嘴;我忽然領(lǐng)悟到這三只猴子,象征著某些道理,什么道理?

　　人類的感官──眼、耳、鼻、舌、身、意,每天總是不斷的向外去攀緣,對(duì)于外在的世界虛妄分別,因此產(chǎn)生了許多煩惱。如果我們能夠一切返求自心,而不讓此心隨境而轉(zhuǎn),則不當(dāng)看的不看,不當(dāng)聽(tīng)的不聽(tīng),不當(dāng)說(shuō)的不說(shuō)。這就等于孔子說(shuō)的:“非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng)。”就可以驅(qū)除我們內(nèi)心被貪瞋癡所覆蓋的煩惱結(jié)使。如此一來(lái),行為就不至于出差錯(cuò),煩惱也自然會(huì)逐漸減少。

　　我的外祖母,是個(gè)虔誠(chéng)的佛教徒。從十七歲起就持齋念佛,我出家就是受他的影響。她為人非常慈祥,有三個(gè)兒子,可是我這三位舅父所生下的兒女,在我的記憶中大約都是三、四歲就死了。但是,我的外祖母,從來(lái)不為這些事情難過(guò)。難道說(shuō)她沒(méi)有感情嗎?不疼愛(ài)孫子嗎?當(dāng)然不是!這是因?yàn)樗?a href="/remen/xuefo.html" class="keylink" target="_blank">學(xué)佛,知道人生在世,有生就有死,有業(yè)就有報(bào),誰(shuí)也奈何不得。孫子的生,只是因緣和合投胎到此家來(lái);他的死,是業(yè)報(bào)的現(xiàn)前,還了他的感情債而已。人的壽命本來(lái)就長(zhǎng)短不一,孩子就是現(xiàn)在不離開(kāi)我們,將來(lái)仍然要離開(kāi)的。如果孫子們有善因,自有他的福報(bào),又何必為他煩惱悲傷呢?所以學(xué)佛的人,對(duì)于生與死的看法,就與一般人士不同,憂傷啼哭,對(duì)于死者也沒(méi)有什么好處。

　　第五問(wèn):如何安排生活?

　　我們常聽(tīng)到人說(shuō):“真忙!忙得不可開(kāi)交。”“一事未了一事又來(lái)!”無(wú)論怎樣的忙,要緊的是,不要因?yàn)槊β刀�忘了自己的存在。有人說(shuō),忙是福氣,忙的日子比較好過(guò)。但是,忙也要忙得有意義,有些人太為自己忙,不知道為別人忙;也有一些人,好為別人忙,卻忘記為自己忙。

　　我主張人生一定要忙起來(lái),分配一些時(shí)間為生活忙,一些時(shí)間為精神忙;一些為自己忙,一些為別人忙;甚至于不只要為現(xiàn)在忙,也要為未來(lái)忙。也就是說(shuō),精力的發(fā)揮,不應(yīng)該偏于物質(zhì),也不能偏于精神,能夠精神物質(zhì)平衡的話,忙起來(lái)就會(huì)更有意義。

　　比如我們年紀(jì)慢慢大了,走路走不動(dòng),手也沒(méi)有辦法寫(xiě)文章,而又沒(méi)有人歡喜親近我們。像這樣,如何頤養(yǎng)天年呢?我常常鼓勵(lì)人們,在年輕力壯的時(shí)候,要養(yǎng)成讀書(shū)的習(xí)慣,到了老年的時(shí)候,就藉書(shū)本陪伴自己�，F(xiàn)在我要提供給各位另一個(gè)方式,這就是“人閑心要忙”。過(guò)去各位忙的時(shí)候,只是為公事而籌劃,心是冷靜的,現(xiàn)在閑下來(lái)了,就要使心熱起來(lái)。舉個(gè)例說(shuō),你可以念佛,唐代大詩(shī)人白居易曾有一首詩(shī)云:

　　“余年近七十,不復(fù)事吟哦;看經(jīng)費(fèi)眼力,作福畏奔波;何以慰心眼?一句阿彌陀;早也阿彌陀,晚也阿彌陀;縱饒忙似箭,不廢阿彌陀。”

　　可見(jiàn)他對(duì)于彌陀佛號(hào)的持念,是確實(shí)有所得的。到他那種境界,就是天下的人都不和他來(lái)往,只要他把眼睛一閉,念起佛號(hào)來(lái),那么佛菩薩就在他的心中,而不必憂愁世俗精神的匱乏。

　　諸位不要誤會(huì),以為只有在老年時(shí),才把精神寄托在佛號(hào)上,或者是臨死之前才要念佛。其實(shí)“阿彌陀佛”是代表著無(wú)量光明與無(wú)量壽命。一句“阿彌陀佛”有著無(wú)限的含義,你如果能夠以最真實(shí)的心情去稱念佛號(hào),以最虔敬的心理去體會(huì)阿彌陀佛的慈悲,那么你將會(huì)發(fā)覺(jué)這句簡(jiǎn)單的佛號(hào),確實(shí)是你精神上最可信賴的依靠。

　　第六問(wèn):如何安身立命?

　　各位雖然退休了,但是人生仍然是繼續(xù)的,并不就此為止。我們?nèi)松鷳?yīng)該要有個(gè)未來(lái),未來(lái)就是希望。俗語(yǔ)說(shuō):“人生不滿百,常懷千歲憂。”“人無(wú)遠(yuǎn)慮,必有近憂。”因此,一個(gè)人如果沒(méi)有未來(lái),活著就沒(méi)有意義。相信每一個(gè)人都希望未來(lái)能夠長(zhǎng)命百壽。張?jiān)儡娤壬�曾說(shuō):“人生七十才開(kāi)始。”岳公為什么這么說(shuō)?主要在啟示我們,人生不在乎年齡的多少,而在于我們對(duì)于未來(lái)是否抱有希望。佛教講的未來(lái)就是希望;這個(gè)希望,不只是對(duì)自己的,而且也是針對(duì)眾生的。這就是“愿力無(wú)窮”,就像普賢菩薩的十個(gè)大愿:

　　一者禮敬諸佛,二者稱贊如來(lái),三者廣修供養(yǎng),四者懺悔業(yè)障,五者隨喜功德,六者請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪,七者請(qǐng)佛住世,八者常隨佛學(xué),九者恒順眾生,十者普皆回向。

　　各位的前半生功在國(guó)家社會(huì),勞心勞力,已經(jīng)為過(guò)去幾十年的歷史烙下了深刻的痕跡。目前退休下來(lái),大可以下半生的精神用在佛教的“行愿”上。發(fā)這種大愿的用意,在我們佛教徒的心念中,是可以為來(lái)生廣植善因。如果以世俗諦說(shuō),這也可以使各位的下半生,生活在圣潔、寧?kù)o與慈祥的世界里。

　　小孩子一生下來(lái)就知道要靠父母,俗語(yǔ)說(shuō):“在家靠父母,出外靠朋友。”但身體有病時(shí)誰(shuí)來(lái)替你受苦?你靠神明,神明也是靠不住的,因?yàn)樯衩髯约憾伎坎蛔?有朝一日,五衰相現(xiàn),也會(huì)墮落的。所以,佛陀啟示我們不要讓神明、相命、卜卦、風(fēng)水等來(lái)操縱我們一生的窮通禍福。

　　那么,什么才是可以依靠的呢?在佛法里,最靠得住的是三寶。三寶才是值得信賴的對(duì)象,皈依三寶,才是尋找依靠最好的方法。

　　皈依佛:佛是人間真理的體會(huì)者,他宣揚(yáng)真理之光,引導(dǎo)我們走向光明,如同天上的太陽(yáng)、月亮,可以使迷途者尋獲正道。

　　皈依法:法是不變的規(guī)律,可以規(guī)范我們?nèi)粘Ｉ�活�?a href="/remen/dexing.html" class="keylink" target="_blank">德行。依之而行,可以有正確的認(rèn)識(shí);躬行實(shí)踐,可以到達(dá)彼岸,等于火車的軌道,依之而行便可到達(dá)目的地。

　　皈依僧:僧是奉行佛法求解脫者,等于是老師,可以做我們的善知識(shí)。他雖然還沒(méi)有斷煩惱、證實(shí)性,但他能通過(guò)佛法的真理,教導(dǎo)大家不斷的學(xué)習(xí);親近他,可以使我們身心凈化,性靈提升。所以說(shuō),佛如良醫(yī),法如藥方,僧伽如護(hù)病者,引導(dǎo)我們離邪向善,轉(zhuǎn)迷成悟。

　　《成佛之道》說(shuō):“皈依處處求,求之遍十方;究竟皈依處,三寶最吉祥。”佛陀教誡阿難說(shuō):“自依止,法依止,莫異依止。”這說(shuō)明了皈依的真正意義。可見(jiàn)真正的皈依,是要皈向自己的自心、自性。因?yàn)樽约河?a href="/remen/foxing.html" class="keylink" target="_blank">佛性,自己能成佛,自己身心的當(dāng)體,就是正法,自己依法修持,自身就能與三寶為一體。

　　以上不外說(shuō)明這個(gè)無(wú)常的世界,哪里一個(gè)人可以給我們永遠(yuǎn)的依靠呢?面對(duì)這一天災(zāi)人禍動(dòng)亂競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代,最后作我們依靠的只有三寶。我們的感情可以不要,我們的金錢可以減少,功名富貴可以失去,但是三寶不能不要;因?yàn)楸M管世界毀滅了,三寶仍然不會(huì)離開(kāi)我們,三寶永遠(yuǎn)都是我們的伴侶。

　　第七問(wèn):如何放下眷屬?

　　《涅槃經(jīng)》云:“夫盛者必衰,合會(huì)者別離。”《成佛之道》云:“合會(huì)要當(dāng)離,有生無(wú)不死。”人生在世,或是父母兒女,或是夫婦的會(huì)合,恩愛(ài)親情,互相扶助,洋溢著家庭的溫暖。但是,親愛(ài)的眷屬變成冤家,夫妻反目、兄弟鬩墻,在今日社會(huì)上乃是屢見(jiàn)不鮮之事;何況,一旦生離死別到來(lái),拋下父母,丟棄妻兒,孤苦悽惶的各奔前程,誰(shuí)還能顧得了誰(shuí)呢?所謂“夫妻本是同林鳥(niǎo),大限來(lái)時(shí)各西東”。因此,一個(gè)學(xué)佛的人,對(duì)于眷屬要能放得下。有些老年人,不堪于晚年的寂寞,常要子女或?qū)O兒陪侍膝前,好者有一子女侍候床榻,直至百年送老,雖然聊解晚景的凄涼,但卻因此葬送了子女或?qū)O兒的大好前程。如果因?yàn)橛H人眷屬各忙事業(yè),無(wú)暇榻前侍候,則孤寂難耐,傷心絕望,甚或責(zé)怪兒媳不孝,度日如年。人生如此,斯有何樂(lè)?所以,一個(gè)人要養(yǎng)成能夠獨(dú)立自主,親情來(lái)時(shí)受得起,恩愛(ài)別時(shí)放得下。還要廣結(jié)人緣,雖然兒女眷屬不能時(shí)常侍候左右,還有更多的親戚朋友可以榻前告慰。對(duì)于外境,也不必有所寄望,能夠獨(dú)立自主,沒(méi)有寄望,那么自然不會(huì)有失望;否則,一味地寄望于親人眷屬的慰藉,事實(shí)不能得到時(shí),內(nèi)心的悲傷惆悵,將難以負(fù)荷!或者是大限來(lái)時(shí),生離死別,妻兒的啼哭,親友的眼淚,叫你怎能安心溘然長(zhǎng)逝?所以眷屬要能放得下。

　　《雜譬喻經(jīng)》有一段記載:有一老母,唯生一子,寵愛(ài)倍加,認(rèn)為是終身所寄。一天,獨(dú)子忽然得病命終,老母撫尸痛哭,悲不自禁。佛陀憐憫她的哀情,告訴她一個(gè)令子復(fù)活的秘方。母親悲喜交集,祈佛指示。佛陀說(shuō):‘到?jīng)]有死過(guò)人的人家,索取吉祥草一把,自然可以令子復(fù)生。’于是老母沿家拜訪,見(jiàn)人就問(wèn):‘府上曾經(jīng)死過(guò)人嗎?’眾人皆回答:‘祖先以來(lái),都有死過(guò)。’如此經(jīng)過(guò)數(shù)十家,家家都死過(guò)人,因此老母得不到吉祥草,悵然而歸,告知佛陀,佛陀開(kāi)示道:‘自有人類以來(lái),有生必有死,生死乃自然之理,何必為一子死,而悲痛不已!’老母豁然而悟。

　　一個(gè)人對(duì)于親情要能放得下,不能隨侍左右也罷,生離死別也罷,有合必有分,有生必有死,都能看破放下,不為情苦。

　　第八問(wèn):如何施舍財(cái)富?

　　有些人以為金錢第一,有了錢什么都行得通,甚至說(shuō):“有錢能使鬼推磨。”其實(shí),不論財(cái)物富有到什么程度,終歸要銷毀散失。不要以為是因?yàn)榻?jīng)營(yíng)不當(dāng),或過(guò)分浪費(fèi)所致;事實(shí)上,這些財(cái)物并非個(gè)人所能自主的,佛陀曾說(shuō):“財(cái)物為五家所共有。”所謂“五家”,即大水、大火、盜賊、貪官污吏以及不肖的兒女。因?yàn)榧词鼓銚碛性俣嗟呢?cái)物,遇到一場(chǎng)大火,可以把你的家當(dāng)焚燒成灰;或遇到大水,可以流失凈盡;盜賊、貪官污吏都會(huì)搶走你的財(cái)產(chǎn);親如兒女,不肖奢侈,也可把家財(cái)揮霍蕩盡,所以,一個(gè)人無(wú)法主宰自己的財(cái)物,因?yàn)樨?cái)物為“五家”所共有。

　　俗話說(shuō):“身外財(cái)物,生不帶來(lái),死不帶去。”一個(gè)人空手來(lái)到這個(gè)世間,最后也將空手遠(yuǎn)離而去,縱有萬(wàn)貫財(cái)富,也絲毫帶走不得。

　　宋朝王黼黨同蔡京、梁師成、李彥、朱靦、童貫等諂事宋徽宗。群小弄權(quán),貪贓枉法,幸致高位,當(dāng)時(shí)人稱為六賊。在他當(dāng)政時(shí),生活腐化,窮奢極侈,錦衣玉食還不算,自己又監(jiān)制一張象牙床,遍鑲珠寶,夜間閃閃生光;挺臥其上,周遭排滿小床,選擇最美的姬妾十余人每夜圍著他睡覺(jué),自己稱做“擁帳”。

　　后來(lái)因?yàn)樯米灾鲝埡徒鸢钶p啟戰(zhàn)端,不幸失敗�；实郾緛�(lái)降旨將他充軍,已經(jīng)起解走到輔固村,在道旁一個(gè)小飯店打尖休息;忽有數(shù)十名騎兵自后面趕來(lái),認(rèn)明王黼正身,宣讀圣旨,立刻賜死回報(bào)。

　　王黼聽(tīng)完圣旨,神色大變。稍停一會(huì),很平靜的說(shuō):‘王黼一生行事,雖萬(wàn)死也不足蔽其辜。不過(guò)請(qǐng)校尉轉(zhuǎn)奏圣上,我死后有一要求:請(qǐng)賜我一具有窗戶的棺材,入殮時(shí),兩手能夠伸出棺外,并把五指攤開(kāi),不要屈拳。’

　　‘為什么?’廷尉奇怪的問(wèn)。

　　‘讓世間人知道,我那些財(cái)產(chǎn),一點(diǎn)點(diǎn)也未能帶到陰間去。’王黼緩慢的回答。意大利

　　多少人生前節(jié)衣縮食,克勤克儉,分毫也不肯浪費(fèi),終其一生,余下一大筆家產(chǎn),或放高利貸,或私自保管,一旦臨命終時(shí),來(lái)不及處理財(cái)物,或被充公,或被吞沒(méi),枉費(fèi)自己一生辛勞,終無(wú)所得。有些人則拼死拼活,賺錢置產(chǎn),給子女留下一筆龐大的遺產(chǎn),可是當(dāng)他死后,子女或?yàn)榉重?cái)動(dòng)武,或吃喝嫖賭,揮霍殆盡,絲毫沒(méi)有體諒父母生前的勞苦。因此有人說(shuō):留給子女最好的財(cái)產(chǎn),不是金銀財(cái)寶,也不是洋房汽車,而是道德學(xué)問(wèn)與技能修養(yǎng)。所以說(shuō),錢財(cái)是身外之物,不能擁為己有,也不必為兒孫徒作馬牛。那么,財(cái)物應(yīng)如何處理呢?佛法說(shuō):“萬(wàn)般帶不去,惟有業(yè)隨身。”財(cái)物不能帶走分文,但是業(yè)力卻絲毫不爽。因此,我們可以利用財(cái)物多行布施,廣結(jié)善緣,修路造橋,救濟(jì)貧困,或捐獻(xiàn)慈善機(jī)關(guān),或設(shè)置獎(jiǎng)助學(xué)金,“取之于十方,用之于十方”,竭盡物用,則其所得功德,或能得生善處,或能蔭庇子孫,何樂(lè)而不為?

　　第九問(wèn):如何面對(duì)老病?

　　人不一定老了才會(huì)有病,年輕人也不一定沒(méi)有病,“黃泉路上無(wú)老少,孤墳多是少年人”。生病是不分老少的。一般而言,老年人生病是比較讓人擔(dān)心的,到底老年人有病時(shí)該怎么辦呢?

　　(一)從心不苦做到身不苦:有的人心力較弱,你打他一下,就要大呼小叫;假如心力強(qiáng),就是刺骨出髓,眉頭都不皺一下。你叫痛,就會(huì)越感到難受。所以說(shuō),有病沒(méi)有關(guān)系,生理上有病時(shí),心理上要健康,不要被生理上的病拖垮了。

　　(二)從藥物治療做到心理治療:老年人生病了,喜歡看醫(yī)生,其實(shí)大部分的醫(yī)生,看老年人的病,往往只給他們吃一些安慰性的藥而已。既然如此,你要找安慰性的醫(yī)藥,又何必看醫(yī)生呢?找自己不是更好嗎?因此,每一個(gè)人都可以做自己的醫(yī)生。當(dāng)身體感覺(jué)到有一點(diǎn)不舒服時(shí),要訓(xùn)練自己堅(jiān)強(qiáng)起來(lái),體會(huì)病性本空的道理,淡然處之。能夠這樣,你的病就已經(jīng)好了一半。

　　(三)從看破放下做到安然自在:出家人所穿的僧鞋,腳面上都有洞,這意思要我們低下頭來(lái),要“看得破”,不必太執(zhí)著。

　　人生要像手提箱一樣,要提得起,放得下,甚至面對(duì)疾病要做到安然自在,才能對(duì)付疾病。

　　二十幾年前,我才二十來(lái)歲時(shí),心里充滿著為教為眾的抱負(fù),但是當(dāng)時(shí)忽然害起風(fēng)濕病來(lái)了,兩腿不能走路,睡在床上稍微動(dòng)一下,都覺(jué)得痛。忍耐了很久,后來(lái)去看醫(yī)生,醫(yī)生說(shuō):‘你的腿沒(méi)有辦法了,這風(fēng)濕病已經(jīng)很嚴(yán)重,必須把腿鋸斷才可以。’

　　當(dāng)時(shí),我的心情并沒(méi)有為自己可能殘廢而煩惱,我想:“腿子害風(fēng)濕病要鋸斷,也好!本來(lái)我的生活就是南北奔波勞碌,假如沒(méi)有了腿,反而倒可以安閑自在,在寺院里寫(xiě)寫(xiě)文章,看看經(jīng)書(shū)。那時(shí)候,我的時(shí)間會(huì)更多,我的心靈會(huì)更廣,我的人生會(huì)更有價(jià)值。”這意思是說(shuō),我并不在乎人家對(duì)我的譏諷與嘲弄,因而,是否殘廢對(duì)于我也就不是煩惱的問(wèn)題,我這種對(duì)疾病的態(tài)度,也許值得大家參考。

　　像美國(guó)的海倫凱勒,她是又啞、又聾、又瞎的殘廢,可以說(shuō)是一個(gè)十不全,但是她卻是我們這個(gè)時(shí)代的偉人之一。所以說(shuō),老病并不可怕,最怕的是心理上的不健全。人老不要緊,心理要永遠(yuǎn)的健康,永遠(yuǎn)的不老才行。

　　第十問(wèn):如何了生脫死?

　　人類雖有生命,身體卻不能永生,身體必定會(huì)有死,死和生是相對(duì)的�；�督教說(shuō)人死是安息,依我的了解,人死并不能安息,這個(gè)生命了結(jié)了,另一生命的熊熊火光又告燃起。有人說(shuō):“生死由命,一死百了。”依我看,人也是死不了的,佛教主張生死輪回,死了再生,生了又死,死死生生,生死不已。

　　到底“生從何處來(lái),死歸何處去?”對(duì)于這個(gè)問(wèn)題,一般人不但不了解,而且不重視生命,只知道求生活。知識(shí)水平較高的人,除了生活之外,還知道有生命,但是仍然不重視生命,因?yàn)樗缹?duì)他而言是茫然無(wú)知的。有人說(shuō):“人是在無(wú)可選擇的情況下接受了生命,然后在無(wú)可奈何的條件下度過(guò)生命,最后在無(wú)可抗拒的掙扎之下交還了生命。”連孔子尚且說(shuō):“未知生,焉知死?”何況是一般人?

　　歷史上的許多英雄豪杰,對(duì)人生的意義仍然是不了悟的,如曹操說(shuō):“對(duì)酒當(dāng)歌,人生幾何?譬如朝露,去日苦多。”把人生看成槁木死灰,與萬(wàn)物同朽。古人云:“齊生齊死,齊賢齊愚,齊貴齊賤;十年亦死,百年亦死,仁圣亦死,兇惡亦死;生則堯舜,死則腐骨;生則桀紂,死則腐骨;腐骨一矣,孰知其異?”對(duì)于生命的所以然,古今人士大都所知不多。

　　佛教講生命的流轉(zhuǎn)是無(wú)始無(wú)終的,人類既來(lái)世間生活,就有生命,有生命就有生死。因?yàn)闊o(wú)常之故,世界有成住壞空,自然有寒暑冷熱,人類有生老病死,山河大地及一切自然現(xiàn)象,都會(huì)有變壞的一天。佛經(jīng)上說(shuō):“須彌雖高廣,終歸于消滅;大海雖淵曠,時(shí)至還枯竭;日月雖明朗,不久則西沒(méi);大地雖堅(jiān)固,能負(fù)荷一切;劫盡業(yè)火燃,亦復(fù)歸無(wú)常。”這說(shuō)明佛陀所看到的生命是無(wú)常變滅,無(wú)窮無(wú)盡的,如同江河之水滾滾不斷,是剎那不停的變化著。舊的滅去,新的又來(lái)。只要我們了知人生與萬(wàn)有諸法互相為緣,互相生成,透悟了這個(gè)道理,才能與佛法結(jié)合在一起,對(duì)于生死也就不覺(jué)得可怕,因?yàn)樯�死本�?lái)就像世俗的搬家一樣,只不過(guò)換了一個(gè)軀殼而已。

　　汐止肉身不壞的慈航菩薩,他曾有一個(gè)徒弟法名律航,是將軍退役下來(lái)的。因念佛念得太懇切,也希望師父能每天與他念阿彌陀佛,以往生極樂(lè)世界。慈航法師被他說(shuō)得沒(méi)有辦法,只好說(shuō):“念佛往生,好,去!”馬上坐著就往生了,沒(méi)有氣了。在旁的徒眾一看,大驚失色,大家都怪律航法師說(shuō):“師父被你逼死了。”眾人吵吵鬧鬧的經(jīng)過(guò)了半個(gè)小時(shí),慈航法師一息悠悠又醒來(lái)了。這時(shí),他說(shuō)了下面這些話:“修行各宗各派,各人自由;信仰諸佛世界,各人自由。”

　　所以,佛法提供給眾生的“解脫之道”,主旨在使人們有一合理的安排。譬如今天要出門去了,就得預(yù)備今天要住在哪里里,萬(wàn)一下雨,要怎么辦?所以說(shuō)修行的人,對(duì)于“死”是胸有成竹,無(wú)憂無(wú)懼的。

　　簡(jiǎn)單的說(shuō),佛法的萬(wàn)千法門,主要的目標(biāo)便是在為眾生解決生死問(wèn)題。佛經(jīng)中提出的解決方式有很多種,一般而言,“念佛”是其中比較簡(jiǎn)易可行而且有效的方法,值得大家采行。

　　以上與各位講的人生十問(wèn),只是把個(gè)人幾十年的學(xué)佛心得介紹給各位而已,希望對(duì)大家能有一點(diǎn)貢獻(xiàn)。