《星云大師講演集》-今日佛教復(fù)興的希望在哪里

　　時(shí)間:公元一九七七年五月四日

　　地點(diǎn):佛光山

　　聽眾:佛學(xué)院師生(弟子慈怡記)

　　一.健全制度

　　二.自力更生

　　三.福利社會(huì)

　　四.提倡富樂

　　五.發(fā)展教育

　　六.進(jìn)取創(chuàng)造

　　七.團(tuán)結(jié)合作

　　八.重視人才

　　各位老師、各位同學(xué):

　　自從開學(xué)以來,學(xué)院便安排我每一個(gè)月要向大家作一次精神講話,開學(xué)以來,我看到各位讀書、工作、修道,都很有精神,所以我就沒有來作精神講話。前天,《覺世》出刊,有一位有心人,寫了一篇文章“今日佛教不能復(fù)興的癥結(jié)在那里?”從那篇文章的字里行間,見出著者一股愛教的熱忱洋溢其中。我讀了以后,感到現(xiàn)在的佛教居然還有人有心談?wù)撨@個(gè)問題,不禁從心里產(chǎn)生一股歡喜,也稍微鼓舞起了我的精神。因此,今晚,我就針對“今日佛教不能復(fù)興的癥結(jié)在那里”這一個(gè)問題,向大家說明一個(gè)正面的問題,就是“今日佛教復(fù)興的希望在那里?”

　　《覺世》上的文章,對于今日佛教不能復(fù)興的癥結(jié)在那里,提出了八點(diǎn):

　　第一點(diǎn)是說佛教缺乏組織和制度。

　　第二點(diǎn)是說佛教不夠有企業(yè)的精神。

　　第三點(diǎn)是說佛教太過倡導(dǎo)厭離世間。

　　第四點(diǎn)是說佛教申斥物欲的罪惡,不易為社會(huì)大眾接受。

　　第五點(diǎn)是說佛教忽視教育。

　　第六點(diǎn)是說佛教過分保守。

　　第七點(diǎn)是說今日佛教徒?jīng)]有服務(wù)熱忱。

　　第八點(diǎn)是說今日佛教里大家瞋恨嫉妒,不重視人才。

　　這也確實(shí)不錯(cuò),佛教不能復(fù)興的原因很多,這篇文章中所提出的這幾點(diǎn),確實(shí)也是很多原因之中,大家比較容易看得出的。那么,“今日佛教復(fù)興的希望在那里?”我也提出八點(diǎn)說明:

　　一.健全制度

　　第一點(diǎn)今日佛教復(fù)興的希望在健全制度。

　　現(xiàn)在的社會(huì)是講究組織,講究制度的。甚至于現(xiàn)在的戰(zhàn)爭,都叫做組織戰(zhàn),現(xiàn)代的工商業(yè),都要制度化。臺(tái)灣公職人員的參選,都講究健全的組織,以希望競選的勝利。就算是一個(gè)大家庭,也要有健全的制度,全家份子才能相安無事。

　　佛教僧團(tuán),本來也有健全的制度,比方說戒律,就是維系佛教大眾生活很好的制度。六和敬的原則,也是僧伽相安相處的制度。過去大陸上的寺院叢林,所以有規(guī)矩,就是因?yàn)橹v制度�，F(xiàn)在臺(tái)灣的佛教,不但沒有制度,而且各自為政。不論那一個(gè)人在佛教里,想做什么事,他就怎么做,誰也無法去管誰,就連佛教會(huì),誰愿服從佛教會(huì)呢?佛教過分散漫,過分各自為政,因此,要想復(fù)興佛教,首先須從健全制度著手。

　　本院最近由張毅超老師主持教務(wù),數(shù)十位老師經(jīng)常辛苦集會(huì)討論,主要的就是要讓我們佛教的教育制度化。譬如初級班應(yīng)該有些什么課程?高級班應(yīng)該有些什么課程?專修部、研究部又應(yīng)該有些什么課程?都要能制度化。

　　講到佛教的制度,須要建立的制度太多了,比方說,人事,要有人事制度;經(jīng)濟(jì),要有經(jīng)濟(jì)制度;寺院,要有寺院制度;傳教,要有傳教制度;甚至于做法會(huì),也要有做法會(huì)的制度。此外,如剃度的制度、傳戒的制度等,由于這許多制度沒有健全,才形成佛教如同一盤散沙。

　　再舉個(gè)例子說,才剃度出家,就可以稱“法師”;可是,出家五十年了,仍稱做“法師”。還沒有受戒,就去化緣建廟了;海青袈裟還沒學(xué)會(huì)穿,就經(jīng)常做法會(huì);如傳戒、剃度,自己還沒有受戒,就已經(jīng)收了徒弟;自己才受戒,還沒有懂規(guī)矩,就可以充當(dāng)戒師。法會(huì)太容易做了,傳戒、剃度也太草率了。像這許多,就是由于佛教沒有健全的制度所引起的現(xiàn)象。因此,我們要復(fù)興佛教,今后大家先要有個(gè)觀念,就是要加強(qiáng)組織,健全制度。

　　二.自力更生

　　今日佛教復(fù)興的希望第二點(diǎn)在自力更生。

　　現(xiàn)代的佛教,大家似乎生活太容易,因此,就不會(huì)去想到如何要求自力更生,以自己的勞力換取生活。一般佛教界的現(xiàn)象,似乎會(huì)念經(jīng),就有飯吃,所謂“會(huì)得香云蓋,到處吃素菜”;會(huì)做法會(huì),寺廟就會(huì)興旺。這種拉信徒、串門子、化小緣等等賴以生存的方式,今天大家都應(yīng)該求改變、求突破。意思就是說,我們要靠自己的辛勤勞苦,或者體力,或者腦力,或者修道力,獲取修行的資糧,甚至要用自己的所有去福利社會(huì),普度眾生。

　　所謂“自力更生”,就是靠經(jīng)營事業(yè),靠道德能力,以求生存。講到事業(yè),就如佛教多少年來的口號(hào),要從事生產(chǎn),注重企業(yè)。至于靠自己的道德能力,記得當(dāng)我還在焦山佛學(xué)院念書時(shí),焦山有一大寺院叫定慧寺,山上有好幾十間小寺院菴堂,他們靠什么生活呢?就是寺中的每一個(gè)出家人都會(huì)繪畫,他們將自己所畫的畫,闢一間凈室陳列,如果有人到焦山來參觀,多少都會(huì)有人買一些字畫,他們的生活,就靠這些字畫在維持。過去在大陸,也有一些出家人,對醫(yī)學(xué)特別有研究,可以替人看病;也有一些法師,到學(xué)校去教書,他有能力,不但自己可以維持生活,也因此還可以替佛教工作。有的靠道德,他閉關(guān)修行,信徒們仰慕出資供養(yǎng);由于自己德性高,信徒的供養(yǎng),不據(jù)為己有,因此,也可以從事弘法利生的工作。

　　過去多少年來我有個(gè)想法,就是佛教的出家眾,做比丘的,至少要會(huì)教書,有當(dāng)教師的資格,或者要能行醫(yī),有替人看病的能力;做比丘尼的,要會(huì)從事護(hù)理工作,或者從事慈善幼教。大家應(yīng)該要爭氣,不要仰賴施舍生活,大家要發(fā)心,要能奉獻(xiàn)社會(huì),要能光大佛法,不要寄望賴佛教以生存,不要把佛教寺院當(dāng)做收容所。

　　在中國佛教史上,很多出家人也很重視佛教的自力更生。如唐朝寺院經(jīng)營磨坊,開辦當(dāng)舖,一來是福利社會(huì),二來可以自己生活。大陸未淪陷以前,很多寺院早已效法百丈禪師的農(nóng)禪生活,自耕自食;響應(yīng)太虛大師提倡的工禪生活,經(jīng)營織布工廠。明白說一句,現(xiàn)代的佛教徒,不但應(yīng)有自己生存的能力,甚至還要有貢獻(xiàn)社會(huì)的力量,才能受到社會(huì)大眾的重視,才能有辦法去從事弘法利生的工作。

　　三.福利社會(huì)

　　今日佛教復(fù)興的希望第三點(diǎn)是福利社會(huì)。

　　福利社會(huì),政府也一再提倡寺院要興辦社會(huì)公益事業(yè)。幾十年來,不論佛教會(huì)、佛教寺院、佛教徒,大家都熱心在做,譬如冬令救濟(jì)、托缽濟(jì)貧、響應(yīng)仁愛計(jì)劃、響應(yīng)小康計(jì)劃、響應(yīng)政府各種要做的事業(yè)。不過,由于缺乏組織,沒有制度,雖然做了,也不曾有多大的成果。“出了燈油錢,蹲在黑地拜。”就是這個(gè)道理。

　　佛教目前也在辦福利社會(huì)事業(yè),如醫(yī)院、診所,臺(tái)中有菩提醫(yī)院,宜蘭有普門醫(yī)院,高雄有佛光診所,及其它的診所;此外,也辦救濟(jì)院、養(yǎng)老院等各種福利事業(yè)。雖然,佛教慈善事業(yè)已經(jīng)在起步,但是,卻還不夠。如開醫(yī)院,佛教徒?jīng)]有人能擔(dān)任醫(yī)生,護(hù)理工作也不能勝任。很遺憾的,今天的佛教青年,還待在寺院里,除了自修以外,還沒有想到要走出山門,為社會(huì)做福利事業(yè)的工作。

　　這幾年來,大家所知道的,有本院第三屆畢業(yè)生,即在宜蘭仁愛救濟(jì)院(仁愛之家)服務(wù)的依融、紹覺,他們所做的工作,就是福利社會(huì)的工作,也就是菩薩道的工作,他們的精神、他們的苦心,比住持十個(gè)八個(gè)寺廟還要有貢獻(xiàn)�；ㄉ彺葷�(jì)功德會(huì)的證嚴(yán)法師,對全臺(tái)的貧苦大眾,送衣送食、贈(zèng)錢看病,真正做到救苦救難的菩薩精神。如果大家都肯從事社會(huì)福利工作,則社會(huì)大眾、政府,自然會(huì)重視我們,那佛教就有力量了。所以我希望今日佛教界的人士,大家不要天天寄望別人來捐助我們,來奉獻(xiàn)我們,大家應(yīng)該反過來想,我們?nèi)绾稳ヘ暙I(xiàn)社會(huì),去服務(wù)大眾。大家到佛教里來,就要認(rèn)清自己,必須作自我犧牲,以求貢獻(xiàn)社會(huì),福利大眾。

　　現(xiàn)在佛教界有一個(gè)現(xiàn)象,就是有些人還在那里自我陶醉,自我求安閑,好像只要有幾個(gè)知己,有一個(gè)小房屋,定名為一間精舍,就感到滿足。因此,這里一個(gè)小廟,那里一個(gè)小廟,沒有大乘菩薩普濟(jì)社會(huì)的悲心,沒有為大眾謀取福利的精神,佛教如何能夠受到社會(huì)重視?所以今后的佛教,必須朝著福利社會(huì)的方向努力。

　　四.提倡富樂

　　今日佛教復(fù)興的希望第四點(diǎn)是提倡富樂。

　　在臺(tái)灣,佛教的信徒,真正講起來比較少,神道教的信徒比較多。為什么呢?因?yàn)樾派竦澜?他可以求神明給他富貴,給他發(fā)財(cái),給他健康,甚至于給他中愛國獎(jiǎng)券,給他家里子子孫孫幸福萬年,神道教所以在臺(tái)灣有一股龐大的力量,就是它能迎合信徒的信仰與需要。而佛教呢?卻不重視信徒的富樂。佛教常鼓勵(lì)人往生極樂世界,一再強(qiáng)調(diào)極樂世界的快樂富有,走的地,是黃金鋪地;喝的水,是八功德水;穿的衣,是自然天衣;吃的飯,是酥酡妙味。在極樂世界,可說物質(zhì)豐富,生活享受到極頂�？墒�,現(xiàn)實(shí)的社會(huì)里,傳教的法師們卻叫人吃,要吃得不好;穿,要穿得不好。譬如,在佛教里常聽人說那個(gè)人很有道德,穿,都穿得破破爛爛的;這個(gè)人很有修行,吃,都吃的一些壞了的東西。因此,一些有心要到佛教來的人,由于要他把現(xiàn)代家庭社會(huì),現(xiàn)代文明物質(zhì)上的快樂,全都舍棄,他不容易做到。幾年前,臺(tái)北有一寺院舖了地板,就有佛教雜志罵他們,說某某寺院舖地板,像個(gè)舞廳一樣;裝抽水馬桶,也遭到攻擊。難道佛教一定要地下坎坷不平,才算莊嚴(yán)嗎?要廁所臭氣沖天,才算“修行”嗎?

　　如果,我們一直不提倡人生的富樂,這就是背棄人生的佛教,不重視家庭的佛教化、生活的佛教化,假如一直如此,我看今后的佛教不容易為社會(huì)大眾所接受。

　　比方說,臺(tái)北大同公司董事長林挺生先生是個(gè)佛教徒,假如他常常聽經(jīng)聞法,都聽到說:你們生活不要太過份享受,何必要用冷氣機(jī)呢?何必要用電鍋呢?何必要用電風(fēng)扇呢?過得去就好了。他一想,這可糟糕了,如果大家都依照佛教的話去做,我的“大同公司”豈不要關(guān)門了?

　　臺(tái)南紡織公司出品太子龍衣料,該公司總經(jīng)理吳修齊先生,也是佛教的信徒,同學(xué)穿的衣服布料,大都出自他的工廠。過去同學(xué)們要衣服,都是請他染成統(tǒng)一的顏色。如果,他來聽經(jīng),我們就說,學(xué)佛的人何必要穿這么好的布料,何必還要講究顏色,我們只要有百衲衣、壞色衣就可以了。這時(shí),吳修齊先生心里一定想,不太對勁呀!我如果再擁護(hù)佛教,佛法盛行了,大家都穿百衲衣,那我的太子龍衣料豈不是沒有人買了嗎?

　　嘉義的晉安藥廠,負(fù)責(zé)人吳大海先生,大家都知道,他是一位虔誠的佛教信徒,他的廠里出產(chǎn)各種藥品。如果我們不注重保健,一直排斥現(xiàn)代的醫(yī)藥,生病了,或是感冒了,“去拜拜佛!流流汗就好了。”如果患的是腸胃病,“都是不發(fā)心修行,去打坐!喝喝大悲咒水就好了。”如果吳大海先生聽到這話,一定會(huì)想,我若擁護(hù)佛教,佛教信徒多了以后,有病不肯吃藥,我的晉安藥廠也該關(guān)門了。

　　我的意思是說,大家對于現(xiàn)代社會(huì)的文明生活,人間生活上所增加的富樂,都要像極樂世界一樣,不但不要排斥,而且還應(yīng)該提倡,佛教要嘉許信徒擁有財(cái)富。“黃金不是毒蛇”、“有錢不是罪惡”,這樣的佛教,才容易為今日的社會(huì)大眾接受。

　　五.發(fā)展教育

　　復(fù)興佛教的希望在那里?第五點(diǎn)要發(fā)展教育。

　　佛教有最豐富的文化,有最高深的教理,藏經(jīng)豐富,典籍浩瀚,可是佛教又太不重視教育。沒有教育,縱有再高深的教理,再眾多的經(jīng)典,誰去研究呢?所以必須要提倡教育。信徒,要有信徒的教育;僧伽,要有僧伽的教育;甚至于兒童、婦女,也要有兒童的教育、婦女的教育。目前的臺(tái)灣佛教,雖也在辦教育,比方說,社會(huì)的教育,若與其它的宗教相比,佛教實(shí)在相差太遠(yuǎn)了,如泰北中學(xué)、慈航中學(xué),雖辦了,最后卻離開了佛教,為社會(huì)所有。為什么呢?因?yàn)榉鸾虥]有人才。佛教至今沒有一間大學(xué),類似外教所辦的輔仁大學(xué)、東海大學(xué)。教育的不興在復(fù)興佛教的路程上,實(shí)在是一個(gè)致命傷!我們希望今后能有人以辦佛教大學(xué)為目標(biāo)!

　　至于佛教的專門教育,也只是可憐兮兮的聊備一格而已。而且很少得到佛教界的重視,得到信徒的支持。如果,我們現(xiàn)在發(fā)起裝佛像、建佛殿,一定有很多人響應(yīng);如果,我們發(fā)起辦英語班、辦研究部,那就很少有人關(guān)心了。佛教的青年,自身也犯了一個(gè)毛病,不肯接受教育!多少年來,臺(tái)灣各地傳戒,有時(shí)候承他們要我去幫忙做個(gè)尊證,每次坐在上面,我總是要注意一下新戒子,看看這個(gè)人能不能受教育,我發(fā)現(xiàn)很多青年,都是一表人才;但是卻很遺憾,他們都不肯念書,不肯接受教育。為什么呢?因?yàn)樵诜鸾汤?生活太容易了,不認(rèn)識(shí)字沒有關(guān)系,不懂英日文也不要緊;不會(huì)傳教,沒有人怪你;不會(huì)看經(jīng),做苦工也是很好。佛教中的一些師父們,甚至阻礙青年人受教育。整個(gè)佛教,似乎是在推行愚民政策,師父怕徒弟受教育,因?yàn)樗�的學(xué)問好,程度高,會(huì)看不起師父;因此,做師父的,也不希望徒弟們學(xué)問很好、很高。

　　佛教徒不重視教育,實(shí)在非常悲慘。古時(shí)的高僧大德,不但通達(dá)社會(huì)上老莊孔孟等哲學(xué),而且進(jìn)一步的更精通三藏。可是現(xiàn)在的佛教徒呢?不要說社會(huì)的世典不懂,連佛學(xué)也一竅不通。因此,大家不但要自己發(fā)心好好受教育,更應(yīng)該提倡、鼓舞別人去受教育。如果,信徒受教育,他就不會(huì)迷信,不會(huì)以人神感情為主,他會(huì)知道以整個(gè)佛教做為他護(hù)持的對象。如果是出家人受教育,那他將來即能弘法利生,名符其實(shí)的像個(gè)出家人。

　　最近山上要舉辦“僧伽夏令營”,預(yù)備每一個(gè)到這里來參加的出家人,都先作四事供養(yǎng)的準(zhǔn)備,另外講義用品,全部免費(fèi)供給,結(jié)訓(xùn)以后,每人再供養(yǎng)長衫一件。大家想想看,這總算很優(yōu)待吧!但是,我知道這也不會(huì)有什么效果,因?yàn)楝F(xiàn)在寺廟的生活太容易了,這一點(diǎn)并不稀罕�？墒�,如果是幾十年前的大陸,當(dāng)我們年輕參學(xué)的時(shí)候,知道有這樣的優(yōu)待,一千里的路途,走它一個(gè)月,就是夜里趕,也要趕去參加。為什么?你們聽煮云法師講過這樣的話嗎?暑假到了,出去趕經(jīng)懺,趕了一個(gè)暑假,天天念經(jīng),白天念經(jīng)拜佛,晚上放焰口,一個(gè)多月下來,還是在最忙的七月,所有賺的錢,還不夠做一套掛褲。那時(shí)候的生活,就是那么樣的艱難。

　　“發(fā)展教育”這個(gè)責(zé)任,還有待我們大家今后發(fā)心,去提倡、呼吁、鼓勵(lì),使佛教的教育,能再成長,能再發(fā)展。

　　六.進(jìn)取創(chuàng)造

　　復(fù)興佛教的希望第六點(diǎn)要進(jìn)取創(chuàng)造。

　　今日的佛教徒,太保守,太故步自封,太墨守成規(guī),沒有一點(diǎn)積極的精神,沒有一點(diǎn)進(jìn)取的熱心。像觀音菩薩那種“大慈大悲”的精神,像地藏菩薩那種“我不入地獄,誰入地獄”的愿力,可說大乘佛教的悲心慈愿,在現(xiàn)在中國的佛教徒里,似乎沒有生根,沒有發(fā)揮力量,大家都好像停滯在小乘思想的階段。一個(gè)年輕人,如果沒有熱忱、沒有悲愿,就不像個(gè)年輕人。我們常常把佛教的菩薩比喻成青年。

　　你們看!“羅漢像”有老和尚的樣子,“菩薩像”卻沒有老人家的樣子,沒有菩薩長胡子的,沒有菩薩臉上有皺紋的。為什么?因?yàn)槠兴_是年輕人的象征。所以,如果大家要行菩薩道的話,必須常常鼓舞自己,發(fā)心進(jìn)取、發(fā)心創(chuàng)造。為佛教成立念佛會(huì)、成立居士林、建設(shè)講堂、興辦圖書館、設(shè)立幼稚園或設(shè)立托兒所,爭取到處布教的機(jī)會(huì),或鄉(xiāng)村、或監(jiān)獄、或電臺(tái)等。

　　大家要知道,我也在積極行菩薩道,比如朝山團(tuán)來,或那一個(gè)機(jī)關(guān)團(tuán)體的人來,要求我講演,我從來都不推辭,總之,“弘法是家務(wù),利生為事業(yè)”。我們應(yīng)該去做,找地方去布教,找眾生來聽我們說法。你們看!基督教不都在到處拉人,還很少有人要聽呢!為什么很多的人走進(jìn)了佛教的大門,我們還不肯帶著熱心去教化他們呢?看到社會(huì)上那么多的苦難,為什么沒有悲心去救度呢?儒家講“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”;其實(shí)佛教的“無緣大慈,同體大悲”,對社會(huì)的責(zé)任,對眾生的承擔(dān),應(yīng)該勝過儒家,主要的在于佛弟子并不能真正奉行佛法。

　　現(xiàn)在的佛教界,有這么一個(gè)現(xiàn)象,講出世,就太出世;講入世,又太入世。一講出世,則恨不得趕快離開這個(gè)世間,一刻也不能停留。趕快參禪悟道,趕快念佛往生,管他眾生,什么都不要了。其實(shí),離開眾生,自己逃跑,在佛法里是最不容許的。至于太過入世,一天到晚,只想到在社會(huì)上、在名利里找生活,在人情上求攀緣,這又未免太世俗化了。

　　因此,我們進(jìn)取創(chuàng)造,要有出世的思想,作入世的事業(yè)。有出世的思想,才不會(huì)為功利主義所束縛;作弘法利生的入世事業(yè),才不會(huì)像槁木死灰,毫無生氣。佛教講中道,我們對于世出世法,在進(jìn)取創(chuàng)造中,應(yīng)該要去找尋一個(gè)中道的生活。

　　七.團(tuán)結(jié)合作

　　復(fù)興佛教的希望第七點(diǎn)要團(tuán)結(jié)合作。

　　常聽佛教徒一直在喊口號(hào),我們佛教徒要團(tuán)結(jié)!我們要合作!可是整個(gè)佛教界,好像越來越不團(tuán)結(jié),越來越不合作。過去,大醒法師講演,他說:中國佛教徒,只要有十個(gè)人合作團(tuán)結(jié),中國佛教就有希望了。那時(shí),我心里想,法師怎么這樣講呢?十個(gè)人團(tuán)結(jié)還不簡單,集合幾十位同學(xué)這不就是能夠團(tuán)結(jié)嗎?其實(shí),當(dāng)利害關(guān)系沒有到來時(shí),可以團(tuán)結(jié);一旦利害關(guān)系來了,那團(tuán)結(jié)就很困難。

　　舉個(gè)例子說,大家現(xiàn)在提議,‘我們來團(tuán)結(jié)!’好,來團(tuán)結(jié)!你們一百多位同學(xué)組織一個(gè)臺(tái)灣環(huán)島弘法團(tuán),大家團(tuán)結(jié),一齊去布教!‘好!團(tuán)結(jié)布教!’首先選一個(gè)團(tuán)長。‘選哪里一個(gè)做團(tuán)長呢?’大家考慮,團(tuán)長一選,至少有十個(gè)人不服氣。‘哼!他當(dāng)團(tuán)長,我不參加。’已經(jīng)有十個(gè)人退下來不去了。交通工具,目前本院有兩部車子,大車子一部,小車子一部,一齊去環(huán)島布教。‘哼!他們?yōu)槭裁纯勺�大車�?而我們要坐小車子?我們十個(gè)人該倒霉啊!算了!我們不去!’又減少了十個(gè)人。到了臺(tái)東,要上臺(tái)講演了,可是沒有講臺(tái),怎么講演?‘喂!你們十位先去布置,抬桌子、搬凳子、準(zhǔn)備麥克風(fēng),現(xiàn)在我們要布教了。’

　　‘嘿!為什么只有我們做啊?大家都是同學(xué),我們該倒霉啊!我們是來做奴才的,是來搬桌子的,你們才是講演的法師!不干了!’又少了十個(gè)人。這樣一直減少下去,還沒有到臺(tái)北,統(tǒng)統(tǒng)都散了。你們看!利害關(guān)系來時(shí),要團(tuán)結(jié)很難啊!

　　臺(tái)灣的佛教,別的地方不知道,在臺(tái)北,我知道他們也想要團(tuán)結(jié),每年的春節(jié)過年,要舉行團(tuán)拜,以示團(tuán)結(jié)�？墒且荒耆�百六十五天,只有一天團(tuán)結(jié),還是不夠啊!高雄市的佛教會(huì),集合很多寺廟的住持,每個(gè)月聚餐一次,表示團(tuán)結(jié)。不過,一個(gè)月吃一次飯,也還不夠團(tuán)結(jié)啊!所謂團(tuán)結(jié),并不是說大家在一起吃飯,在一起團(tuán)拜;你來看我,我來看你;今天天氣好,大家哈哈哈,就叫做團(tuán)結(jié);主要的團(tuán)結(jié)合作,要在對佛教的信愿、思想、事業(yè),要有共同的認(rèn)識(shí),共同的發(fā)心。要團(tuán)結(jié)就要分工;要分工,就要合作。在佛教里,慈悲、寬恕、容忍之心太缺少;瞋恨心、嫉妒心太重了,所以不容易團(tuán)結(jié),不容易合作。把私利看得太重,也不能團(tuán)結(jié),不能合作。如果每一個(gè)人都不肯自我犧牲,又怎么團(tuán)結(jié),怎么合作呢?

　　各位青年同學(xué)們!你們今后要跟人團(tuán)結(jié)合作嗎?所謂團(tuán)結(jié)合作,并不是說,叫人家來幫忙我們,有利我們;而是我們要去有利別人,幫忙別人。我也常常在這里自我檢討,是我們誠意不夠,要發(fā)慚愧心,一定要委屈自己,才能跟人團(tuán)結(jié);一定要作自我犧牲,才能跟人合作。我希望今后大家都朝這團(tuán)結(jié)合作的目標(biāo)邁進(jìn)。

　　八.重視人才

　　佛教復(fù)興的希望第八點(diǎn)是重視人才。

　　《覺世》上說今日佛教不能復(fù)興的癥結(jié)是嫉妒人才,我們現(xiàn)在復(fù)興的希望是重視人才。佛教重視人才,有一個(gè)觀念上很難打破的地方,那就是你很會(huì)講經(jīng),照說他已算是人才了。可是在佛教里,一般人的觀念就會(huì)說:‘只是一張嘴會(huì)說,有什么了不起!假和尚說法能說不能行,光是會(huì)說,沒有修行沒有用啊!’這一聽,‘對的!我光是會(huì)說,不能行,好!趕快修行!’閉關(guān)、禁足、過午,有修行了。馬上又有人說:‘那個(gè)家伙,光是閉關(guān)、持午,這有什么了不起啊!你看他,他能辦事嗎?如果有個(gè)寺廟給他管的話,那就糟糕了,那個(gè)寺廟馬上就會(huì)有問題了。’‘好!我來學(xué)習(xí)辦事。’好了,會(huì)辦事情,也會(huì)講經(jīng),也會(huì)修行,總之是個(gè)人才了!但是,在佛教里,還是不被認(rèn)定是人才,馬上又有人說:‘那個(gè)家伙,一天到晚,就是說說,一點(diǎn)小小的修行,一句英語也不會(huì)說,看到美國人來,簡直像啞吧一樣!日語也不會(huì)說,看到日本人,簡直不知如何是好。今天的佛教要的是國際人才啊!’一聽!這話也不錯(cuò)!趕快學(xué)日文,趕快學(xué)英文,以后遇到外國人就說幾句英語,馬上佛教的人又要講話了:‘那個(gè)家伙!不好好安守本分住在寺廟里,一天到晚,好攀緣,喜好在外面跑,一天到晚和外國人在一起,簡直忘記自己的國家,忘記自己的立場,把外國人看做自己的老子一樣!’

　　這就是說,在佛教里,不管你怎么樣有一技之長,總會(huì)被說成沒有用�；蛟S大家信仰崇拜佛陀,因?yàn)榉鹜犹�崇高、太偉大�?因此,佛弟子們都不健全。

　　我們看看現(xiàn)在的社會(huì),不要說各行各家,就拿文學(xué)界做個(gè)比喻,你會(huì)寫小說,就是小說家;會(huì)寫散文,就是散文家;會(huì)做新詩,就是新詩作家;會(huì)寫童話,就是童話家;會(huì)編劇,就是劇作家。在一個(gè)文學(xué)領(lǐng)域里,專家學(xué)者就有這么多。如果是研究哲學(xué)的,這個(gè)人是研究老莊的專家,那個(gè)人是研究孔孟的專家,很容易的,大家都能成為“家”。但是在佛教里,卻沒有辦法成個(gè)“專家”,成個(gè)“人才”。

　　佛法告訴我們,“要得佛法興,除非僧贊僧”,佛法要興隆,要僧贊僧;大家互相要推崇,彼此要稱贊;要互相標(biāo)榜,不要互相破壞,不可有《覺世》上所講的“同歸于盡”的心理,自己不行,也不希望別人好。我們今后,要提倡一技之長的人才,一技之長的專家,你會(huì)辦法務(wù),你就是佛教的法務(wù)專家;你長于行政工作,就是佛教的行政專家;你有慈悲心,就是佛教的慈善家;你會(huì)寫文章,就是佛教的作家;你會(huì)教書,就是佛教的教育家;你會(huì)布教,就是佛教的布教家,大家都可成“專家”。

　　本山過去無論那一位學(xué)生畢業(yè)了,在這里作公務(wù),大家就喊他某某法師�？墒�,外面有人不諒解,‘哼!他們都在自己封王,自稱法師。’多少年的佛學(xué)院畢業(yè)了,不稱法師稱什么呢?很多的人才剃了頭,馬上稱法師,也沒有人講。

　　本山一些弟子妄自主張,要大家稱我“大師”,為我?guī)�來了許多無謂的麻煩,害我不時(shí)要向人家道歉!心定法師對外寄了一份通知,稱我為“大師”,我趕快用限時(shí)專送寄出五十封信向人家道歉。在他們認(rèn)為是好意,我們是徒眾、是學(xué)生,我們都稱“法師”了,師父也跟我們一樣稱“法師”嗎?還是稱“大師”比較好。其實(shí)稱大師并不好。

　　佛教長老印順法師,門徒學(xué)生稱他“導(dǎo)師”。這“導(dǎo)師”原也很平常,那一個(gè)學(xué)校里不都有導(dǎo)師,一年級的導(dǎo)師,二年級的導(dǎo)師,導(dǎo)師很多啊!可是印順法師卻不能稱導(dǎo)師,為了學(xué)生弟子稱他為導(dǎo)師,過去曾有很多人反對。尤其是演培法師在講演時(shí),常常歡喜講一句“我們的導(dǎo)師啊!”這一下,有人如同被針刺了心一樣,如鋼鎚刺了肉一樣,“你們的導(dǎo)師”,有人聽了不以為然。其實(shí),又有什么不可以呢?他愿意以印順法師做導(dǎo)師,為什么不能稱“導(dǎo)師”呢?

　　慈航法師,喜歡人稱他“老師”。如果你去拜訪他,你若稱他一聲“老師”,這一下子叫他把心肝挖了出來給你,他都愿意。所以,凡是在彌勒內(nèi)院住過的那些年輕人,常常在口邊“我們的老師”,慈航法師高興得不得了,他歡喜做“老師”。其實(shí)這老師也很平常啊!可是,當(dāng)時(shí)佛教界,卻不諒解,看到那個(gè)青年稱慈航法師做“老師”,他就不高興,‘你下次到我這兒來,飯都不給你吃,你到你們老師那兒去吃吧!’

　　抗戰(zhàn)期間,太虛大師在重慶,《海潮音》主編福善法師寫了一篇三百多字的文章,在《海潮音》發(fā)表,里面有十七個(gè)“大師”。這一下子,給大后方的佛教界甚為震動(dòng),全體攻擊太虛大師。其實(shí),這個(gè)“大師”,也沒有什么特別不可稱呼的。讓我告訴各位,什么人稱“大師”呢?有三種人稱“大師”,第一種:太虛大師、印光大師、楊仁山大師、歐陽竟無大師等。第二種:比丘尼稱大師,在大陸上比丘尼都稱大師。和比丘尼來往書信都稱大師。還有一種,專家就稱“大師”,如張大千稱張大師,本山工程處的翁文煒先生叫“翁大師”,大家都沒有覺得有什么不可以的。

　　現(xiàn)在佛教界的一般人不希望人好,不希望人大,不希望佛教界人才突出。今后大家要懂得這個(gè)道理,不必一定要把人家壓低,才能讓自己稱心,才顯出自己的偉大。大家要知道,如果佛教有專家,有人才,則大家都可以沾光,相互成長,因?yàn)榉鸾淌侵v因緣的。若一定要排擠破壞,則不會(huì)有所成就。再看今日佛教界,除上述之布教家、慈善家、行政家以外,如果會(huì)念佛,就是念佛專家;會(huì)參禪,就是參禪專家;會(huì)拜佛,就是拜佛專家,大家都可成“家”,人人都可成“才”。如此則能顯示出佛教的蓬勃興盛,團(tuán)結(jié)合作。

　　佛教復(fù)興的希望在那里?主要是在全佛教的大眾,必須要有新的觀念,就是要健全制度,要自力更生,要福利社會(huì),要提倡富樂,要發(fā)展教育,要進(jìn)取創(chuàng)造,要團(tuán)結(jié)合作,要重視人才。復(fù)興佛教的希望,系在全佛教大眾的身上!求人不如求己,不要總是把希望寄托在別人,要靠我們自己。今天各位同學(xué)雖然還未完成學(xué)業(yè),還未能弘法利生,但是,要先建設(shè)你們的觀念,建設(shè)你們的思想,建設(shè)你們的認(rèn)識(shí),有了這種觀念、思想、認(rèn)識(shí),這就是佛教未來復(fù)興的希望。