《星云大師講演集》-求法的態(tài)度

　　時(shí)間:公元一九七七年年八月

　　地點(diǎn):中國(guó)佛教研究院

　　對(duì)象:老師、學(xué)生(弟子慈怡記)

　　第一愿:要坦誠(chéng)大方

　　第二愿:要感恩說(shuō)好

　　第三愿:要虛心下問(wèn)

　　第四愿:要改過(guò)遷善

　　第五愿:要變化氣質(zhì)

　　第六愿:要勤儉忍耐

　　第七愿:要虔敬禮誦

　　第八愿:要勇猛正見(jiàn)

　　第九愿:要求真務(wù)實(shí)

　　第十愿:要慈心悲愿

　　各位老師、各位同學(xué):

　　今天是本年度新生訓(xùn)練,我要向各位講幾句話。各位到這里來(lái),主要是為了求學(xué),也可說(shuō)是為了求法,為了求道。大家都知道,做人有做人的態(tài)度,做事有做事的態(tài)度;同樣地,求學(xué)有求學(xué)的態(tài)度,求法也有求法的態(tài)度。具備了求學(xué)的態(tài)度,才像個(gè)求學(xué)的人;因此,求法的人,也必須具備求法的態(tài)度。

　　求法需要具備什么樣的態(tài)度呢?以下所講的雖然是老生常談,但是,如果能夠仔細(xì)思量,躬身力行,將受用不盡,獲益無(wú)窮。事實(shí)上,佛法是一個(gè)原則,是一個(gè)指標(biāo)。四句偈如果肯用心去深刻思惟,將有無(wú)限的妙用。反之,再好的佛法,在你的心里不能生根,即使再好、再微妙,對(duì)各位仍然是無(wú)所增長(zhǎng)。

　　那么,各位求法究竟應(yīng)抱持什么樣的態(tài)度呢?最主要的,應(yīng)該本著虔誠(chéng)、恭敬、莊嚴(yán)的心。各位為了到這兒來(lái)求法,有的人辭去了優(yōu)厚的職業(yè);有的人和家庭作種種的奮斗,割?lèi)?ài)辭親;有的人不惜千里跋涉,遠(yuǎn)道而來(lái);雖然大家來(lái)的方法不一樣,但是,各位所抱持的理想和目標(biāo)卻是一致的。因此,大家要有“為大事也,何惜身命”的志愿,為真理而奉獻(xiàn),為佛教而犧牲,這才是求法者應(yīng)有的態(tài)度。

　　大家既然有求法的志愿,現(xiàn)在我就和各位講“求法”的愿望。普賢菩薩有十大愿,愿愿都是為了攝受眾生,莊嚴(yán)凈土,現(xiàn)在我也提出十愿與各位共勉:

　　第一愿:要坦誠(chéng)大方。

　　第二愿:要感恩說(shuō)好。

　　第三愿:要虛心下問(wèn)。

　　第四愿:要改過(guò)遷善。

　　第五愿:要變化氣質(zhì)。

　　第六愿:要勤儉忍耐。

　　第七愿:要虔誠(chéng)禮誦。

　　第八愿:要勇猛正見(jiàn)。

　　第九愿:要求真務(wù)實(shí)。

　　第十愿:要慈心悲愿。

　　以上十愿,再讓我逐條分析于后:

　　第一愿要坦誠(chéng)大方

　　我時(shí)常感到今日僧青年,有些人不夠坦誠(chéng),該說(shuō)的不說(shuō),不該說(shuō)的卻又講了很多。譬如同學(xué)們寫(xiě)周記,常常言不由衷,敷衍了事,不坦誠(chéng)記事,不切實(shí)檢討,這樣的求法態(tài)度,將不能獲得實(shí)益。有些青年則不夠大方,譬如吃飯,本來(lái)可以放開(kāi)肚皮吃飯,但當(dāng)師長(zhǎng)從旁邊走過(guò),或者與師長(zhǎng)同桌共餐時(shí),則顯得靦腆不安,手足無(wú)措。也有些人于讀書(shū)時(shí),心里常常念著某些未完成的事情,恐怕遭人非議;做事情時(shí),則又想著有些功課沒(méi)有復(fù)習(xí),結(jié)果,書(shū)未讀好,事情也做不好。所以,一個(gè)求法的人,不論待人、處事、讀書(shū)、修行,必須認(rèn)真、專(zhuān)心、坦誠(chéng)、大方。只要不過(guò)分,大方能適度,不犯目中無(wú)人,大言不慚,則沒(méi)有什么行不通的。

　　人與人之間所以有隔閡的產(chǎn)生,主要是缺乏坦誠(chéng),經(jīng)上說(shuō):“直心是道場(chǎng)。”俗語(yǔ)也說(shuō):“書(shū)無(wú)未曾經(jīng)我讀,事無(wú)不可對(duì)人言。”我們做的事,沒(méi)有一件不可以告訴人;我們說(shuō)的話,沒(méi)有一句不可以讓人知道,胸懷坦蕩,態(tài)度誠(chéng)懇,一切問(wèn)心無(wú)愧,磊落大方,這樣的為人處事,求學(xué)求法,相信定能獲益良多。

　　第二愿要感恩說(shuō)好

　　今天大家到這兒來(lái)求法,首先要感謝三寶恩,因?yàn)闆](méi)有三寶,我們好像迷失在黑暗中,見(jiàn)不到光明;沒(méi)有三寶,我們彷佛漂浮在大海中,沒(méi)有救生艇。三寶的慈悲光明,把我們接引到佛國(guó)凈土來(lái),怎能不令我們感恩呢?

　　此外,于感謝三寶恩之同時(shí),我們還要感謝師長(zhǎng)恩,本院有很多位老師,遠(yuǎn)從臺(tái)北趕來(lái)上課,旅途奔波,廢寢忘食,為了上幾個(gè)鐘頭的課,常常要花一兩天的時(shí)間去忙碌。老師們的用心良苦,老師們的精神毅力,我們能不感恩嗎?

　　往昔求法的人,為了求大德明師指示,千山萬(wàn)水,不惜長(zhǎng)途跋涉,有時(shí)抵達(dá)目的地,仍不蒙大德開(kāi)示半句,甚至于如浮山法遠(yuǎn)禪師的慈心結(jié)緣而遭遷單開(kāi)除;有的長(zhǎng)期勞役,聽(tīng)不到一句佛法。因?yàn)槭堑情T(mén)求師訪道,知道佛法得來(lái)不易,所以過(guò)去的青年學(xué)子,都能兢兢業(yè)業(yè),珍視愛(ài)惜;可是,現(xiàn)在情形不同,老師熱心教導(dǎo),希望將佛法傳授給學(xué)子,因?yàn)榈脕?lái)太容易,反而不知珍貴。故凡學(xué)法明理的人,都應(yīng)謹(jǐn)記“飲水思源”、“師恩如山”的古訓(xùn)。懷著感恩的心,知識(shí)才能躍進(jìn),也才能得到佛法的樂(lè)趣。

　　平常對(duì)于一粥一縷,當(dāng)思來(lái)處不易;雖然是一草一木,一磚一瓦,要經(jīng)過(guò)多少人工的辛勤、血汗的結(jié)晶,才能有適合的環(huán)境供給我們求學(xué)。對(duì)于恩惠不知感謝的人,是無(wú)法得道的;時(shí)下一般青年最大的缺點(diǎn)就是只希望“別人為我”,卻不曉得“我為別人”;只想社會(huì)能給我什么,卻從未想到我能給社會(huì)什么。

　　今天的時(shí)代,國(guó)家進(jìn)步,社會(huì)繁榮,民心安定,物質(zhì)豐富,因此從事慈善工作的人很多,譬如獎(jiǎng)學(xué)金的設(shè)置、各項(xiàng)活動(dòng)的舉辦,同學(xué)們處處受人結(jié)緣布施�？墒�,一個(gè)真正的三寶弟子,不只是接受別人的布施,自己也要能夠付出。因?yàn)榻邮軇e人的布施,表示自己貧窮;惟有能夠付出,才表示自己富有。諸位到這兒來(lái)研究佛法,就是要學(xué)習(xí)為人設(shè)想的道理�；蛟S有人會(huì)說(shuō):“我們是個(gè)學(xué)生,功課繁重,哪里有時(shí)間去研究如何為人?”事實(shí)上,只要你有力量就可以幫助別人。有人又說(shuō):“我根本沒(méi)有什么力量,又如何幫助別人呢?”

　　沒(méi)有力量沒(méi)關(guān)系,總該有心吧!人不能沒(méi)有心,感恩者,要感恩于心,因?yàn)橐粋�(gè)人總不能說(shuō)我沒(méi)有心,既有心,凡事就必須用心,用心去實(shí)踐如何充實(shí)自己,如何推廣社會(huì)福利,如何與更多人結(jié)緣,如何讓更多眾生得度的等等問(wèn)題?

　　有一位日本宗教家中島先生,曾經(jīng)到山上來(lái)演講,他說(shuō)過(guò)這么一句話:“我們?nèi)毡救?從小家中的父母、學(xué)校老師,甚至于社會(huì)長(zhǎng)者,經(jīng)常教導(dǎo)我們一個(gè)‘緣’道理,就是人與人之間經(jīng)常結(jié)緣,因?yàn)槿毡臼且粋�(gè)佛教的國(guó)家,所以佛教的思想很普遍,大家一有機(jī)會(huì)就想幫助人,就想與人結(jié)緣,因此,緣就越結(jié)越廣,越結(jié)越深。”

　　諸位到這兒來(lái)學(xué)佛,也要學(xué)習(xí)廣結(jié)人緣,大家在思想上、行為上要互相切磋琢磨,要能認(rèn)清自己為什么要出家?為什么要學(xué)佛?一個(gè)學(xué)佛的人,不但要能淡泊名利,要能斷除煩惱,還要能知因識(shí)果,要能行持精進(jìn),如此才能與真理相應(yīng),也才不枉入寶山。

　　佛法常講眾緣成就,任何一件事情不可能單獨(dú)存在。譬如諸位在學(xué)院求學(xué),如果沒(méi)有師長(zhǎng),沒(méi)有其它同學(xué),甚至于沒(méi)有講堂,沒(méi)有課桌椅,試問(wèn)如何讀書(shū)呢?常住的成就學(xué)堂,師長(zhǎng)的諄諄教誨,使每一個(gè)人能夠知書(shū)達(dá)禮,能夠理解佛法,有了這許多成就,大家就必須時(shí)常懷著感恩的心,努力精進(jìn)。因?yàn)橐粋�(gè)懂得感恩的人,對(duì)于這個(gè)世間上的一切,就不會(huì)感到不滿。譬如:當(dāng)你佇立在窗前,微風(fēng)輕輕地吹拂著,枝頭上的小鳥(niǎo)宛轉(zhuǎn)地歌唱著,庭院里不斷地飄過(guò)來(lái)陣陣花香,宇宙自然界多么地厚待我呀!我所擁有的是這么的多,我能不感恩嗎?時(shí)常懷著感恩的心,內(nèi)心會(huì)覺(jué)得更富有。

　　諸位生來(lái)都有一張能言的嘴巴,大家除了要有感恩的心以外,在言語(yǔ)上更要經(jīng)常贊美說(shuō)好。“良言一句三冬暖,惡語(yǔ)傷人六月寒。”語(yǔ)言是傳達(dá)感情的工具,但若運(yùn)用不當(dāng),則成為傷人的利器,我們說(shuō)話能不謹(jǐn)慎嗎?一般人說(shuō)話,常犯了幾個(gè)毛病:有的人講話“話中帶刺”,喜歡別人稱(chēng)贊自己,卻常以惡語(yǔ)傷害他人;有的人講話敷衍虛偽,不切實(shí)際;有的人講話信口開(kāi)河,不負(fù)責(zé)任;有的人講話不經(jīng)過(guò)思考,話不得體;有的人講話東拉西扯,毫無(wú)意義。因此,佛經(jīng)中曾列九種譬喻,說(shuō)明口業(yè)的得失:

　　一、口誦佛名如吐珠玉。

　　二、口宣教化如放光明。

　　三、口談無(wú)信如嚼木屑。

　　四、口好戲謔如掉刀劍。

　　五、口道穢語(yǔ)如流蛆蟲(chóng)。

　　六、口說(shuō)善事如噴清香。

　　七、口語(yǔ)誠(chéng)實(shí)如舒布帛。

　　八、口言欺詐如蒙陷阱。

　　九、口出惡氣如聞臭味。

　　平常一個(gè)人在言語(yǔ)上最大的毛病,是建設(shè)性的、贊美別人的話說(shuō)得太少,而無(wú)用的贅語(yǔ)、不滿的言論發(fā)表得太多。經(jīng)上記載:釋迦牟尼佛往昔因中與彌勒菩薩一同修行,因釋迦牟尼佛經(jīng)常贊歎諸佛菩薩,以此贊歎功德比彌勒菩薩早成正覺(jué)。

　　同學(xué)們到這兒來(lái)求法學(xué)道,也要學(xué)習(xí)知恩報(bào)恩,要隨時(shí)贊美說(shuō)好,心里常懷著感恩的念頭,口里常說(shuō)著贊美的言詞,將我們有限的生命領(lǐng)域擴(kuò)大,奉獻(xiàn)自己一份熱忱的心力,以期共同完成佛教的使命。

　　第三愿要虛心下問(wèn)

　　佛教的教育是重視有疑問(wèn)的,譬如在禪堂里,主七和尚要我們提起“疑情”來(lái)。有時(shí)問(wèn)你:“什么是佛?”“什么是法?”或者問(wèn):“什么是祖師西來(lái)的大意?”“什么是父母未生我之前的本來(lái)面目?”“念佛者是誰(shuí)?”一連串的疑問(wèn)要你自己去參證,所謂“大疑大悟,小疑小悟,不疑不悟。”這是告訴我們參學(xué)中先要有疑問(wèn),有了疑問(wèn)后,再虛心去尋覓答案。

　　時(shí)下有些青年,有一種很奇怪的現(xiàn)象,他常常有問(wèn)題來(lái)請(qǐng)教,用盡了種種方法替他解答了,他卻又不肯采納。譬如:

　　‘老師!我應(yīng)該怎么樣才能把書(shū)讀好?’

　　‘從最淺近的基礎(chǔ)打起,字也要把它練好。’

　　‘老師!我覺(jué)得學(xué)習(xí)英文似乎比較重要。’

　　‘不錯(cuò)!英文也重要,英文通達(dá)了,將來(lái)可以到國(guó)際去弘法。’

　　‘老師!您說(shuō)得不錯(cuò)!但是研究佛法應(yīng)該比學(xué)習(xí)英文重要。’

　　‘……’

　　像這種情形,他似乎都比你高一等,不管你怎么說(shuō),他總是以“不過(guò)……然而……但是……我覺(jué)得……”來(lái)否定你的意見(jiàn)。

　　記得有一次,一位大專(zhuān)學(xué)生用電話約好時(shí)間,告訴我他有問(wèn)題來(lái)請(qǐng)教�？墒�,當(dāng)我們見(jiàn)了面,他劈頭就說(shuō):大師!我有一個(gè)問(wèn)題來(lái)請(qǐng)教您,我覺(jué)得這個(gè)問(wèn)題……

　　他劈哩叭啦地講了二十幾分鐘,連讓我插嘴的余地都沒(méi)有,只有正襟危坐地聽(tīng)他發(fā)表高論。又過(guò)了將近十分鐘,他看看腕表,忽然訝異地說(shuō)道:‘啊!對(duì)不起!今天打擾您了,我下面還有事情要辦,改天再來(lái)請(qǐng)教您,再見(jiàn)!’

　　‘喔!再見(jiàn)!’

　　當(dāng)我送走了他,才想起了他是有問(wèn)題要來(lái)請(qǐng)教的,可是,自始至終我都沒(méi)說(shuō)過(guò)一句話。

　　所以諸位要學(xué)佛,應(yīng)該注意培養(yǎng)謙虛實(shí)證的態(tài)度,唯有虛心,才能獲得實(shí)益。譬如:茶杯里裝滿了髒東西,即使上面再添入甘美的食物,也是難以下咽的。如果個(gè)人過(guò)去舊有的習(xí)氣太重,執(zhí)著太深,那么,再好的道理,再新的觀念,也就無(wú)法莊嚴(yán)了。譬如一個(gè)人走路,后一步不肯放棄,如何能向前跨進(jìn)一步呢?因此,具備虛懷若谷的態(tài)度,才是增進(jìn)道德學(xué)問(wèn)的根本。

　　諸位如果了解虛心的道理,平日便要多留意周遭的事物,發(fā)掘問(wèn)題,有了問(wèn)題,再進(jìn)一步去尋求解答。所謂“學(xué)問(wèn)”,就是要學(xué)而能問(wèn)。學(xué)而不問(wèn),不算是真正在學(xué)習(xí)。因?yàn)樵趯W(xué)習(xí)的過(guò)程中,若沒(méi)有疑問(wèn),則表示“學(xué)問(wèn)”沒(méi)有進(jìn)步,“小疑小悟,大疑大悟”,知識(shí)學(xué)問(wèn)就是在“學(xué)”與“問(wèn)”中長(zhǎng)成。若恥于問(wèn)人,則疑情永遠(yuǎn)不能解開(kāi),智能亦永遠(yuǎn)停頓在某一階段,所以諸位不論求學(xué)或做事,皆要能虛心,要能不恥下問(wèn)。

　　第四愿要改過(guò)遷善

　　現(xiàn)代的一般青年,普遍有種共通的毛病,就是有了過(guò)錯(cuò)不肯改正,尤有甚者不肯接受批評(píng)。如果在大庭廣眾中指正他的缺點(diǎn),就認(rèn)為嚴(yán)重打擊了他的自尊心,使他在大眾面前抬不起頭來(lái)。其實(shí),這是一個(gè)不懂佛法的觀念。在佛教中,不論誰(shuí)有了過(guò)錯(cuò),必須在二部僧眾面前披露懺悔,一經(jīng)過(guò)懺悔,就能洗清過(guò)失,誰(shuí)也不能再指摘你過(guò)去的不是。如果一再地遮掩隱藏自己的過(guò)錯(cuò),則永遠(yuǎn)也沒(méi)有澄清的時(shí)候。

　　“往者不可諫,來(lái)者猶可追。”“從前種種譬如昨日死,以后種種譬如今日生。”一個(gè)人不怕有過(guò)錯(cuò),只怕不能改過(guò),語(yǔ)云:“知過(guò)能改,善莫大焉。”同學(xué)們彼此相處,坦誠(chéng)對(duì)待,偶有過(guò)錯(cuò),互相規(guī)勸。把過(guò)去的觀念陋習(xí)改正,把內(nèi)心的無(wú)明煩惱去除;化心浮氣躁為慈悲祥和,導(dǎo)暴戾無(wú)理為柔順有禮;唯有能改過(guò),才能受益;唯有從改過(guò)中,才能培養(yǎng)自己偉大的情操。

　　有一則寓意深長(zhǎng)的故事說(shuō):佛殿中供奉著一尊大佛,是銅鑄成的;放在佛桌旁的大磬,也是銅鑄成的。

　　有一天,大磬向大佛提出了抗議,說(shuō)道:‘喂!大佛啊!你是銅鑄的,我也是銅鑄的,大家的身價(jià)相等,可是,當(dāng)信徒來(lái)參拜時(shí),他們都拿著香花、水果供養(yǎng)你,并且向你虔誠(chéng)的頂禮膜拜,他們不但不供養(yǎng)、不禮拜我,反而拿起木槌重重地敲打在我的身上,打得我疼痛不已?’

　　大佛一聽(tīng),稍為沉思了一下,微笑著說(shuō):‘大磬呀!讓我告訴你一個(gè)道理。當(dāng)年我們從礦山被開(kāi)采出來(lái),都是同樣的一塊銅,可是當(dāng)?shù)袼軒熼_(kāi)始雕塑我們時(shí),我忍耐了很多的苦痛,歷經(jīng)了很多的煎熬,譬如說(shuō):當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)我的眼睛太小時(shí),就拿起鐵鎚猛打、猛挖;發(fā)現(xiàn)我的鼻子太大時(shí),就又敲又鎚的,常常痛得我好難過(guò),可是我毫無(wú)怨言,因?yàn)槲抑�道雕塑錯(cuò)了,必須再加以改正的,就這樣經(jīng)過(guò)千錘百鏈,我終于成功地被塑成一尊佛像。而你呢?不加修飾的鑄成了大磐,稍稍在你身上敲一下,你就嗡嗡地大叫,所以沒(méi)有人供養(yǎng)你啊!’

　　這故事告訴我們,一件事情沒(méi)有能夠完全順利的,修正、改過(guò)是必經(jīng)的門(mén)路。同學(xué)們到這兒來(lái)求法,要把“色身交給常住,性命付予龍?zhí)?rdquo;,蠲除自己的成見(jiàn),讓師長(zhǎng)來(lái)教導(dǎo)你,來(lái)雕塑你,學(xué)問(wèn)道德才能增長(zhǎng),慈心愿力才能發(fā)揚(yáng),有朝一日,才能負(fù)荷如來(lái)弘法利生的使命。

　　第五愿要變化氣質(zhì)

　　讀書(shū)的目的是什么?就是要變化氣質(zhì)。為什么要修行?也是為了變化氣質(zhì)。同學(xué)們到學(xué)院來(lái)念書(shū),因?yàn)樘焯?a href="/remen/baifo.html" class="keylink" target="_blank">拜佛、念佛,自然地清秀莊嚴(yán)起來(lái),這就是改變俗氣而成為高尚的氣質(zhì)之故。

　　有一位手藝精巧的雕塑師,經(jīng)常替人雕塑鬼怪魔像,久而久之,大家見(jiàn)了他,都覺(jué)得他一臉的猙獰相,甚為恐怖。后來(lái),有位佛教徒請(qǐng)他雕塑佛菩薩像,他經(jīng)常沐浴在佛菩薩的慈悲法相中,觀想著佛陀的三十二相八十種好,漸漸地這位雕塑師的容貌也改變了,給人的印象是慈和莊嚴(yán),這是一個(gè)變化氣質(zhì)的最明顯的實(shí)例。

　　諸位上山來(lái)學(xué)佛,也要學(xué)習(xí)把世間的陋習(xí)改變成高尚的氣宇,把懈怠懶散的個(gè)性變化成勇猛精進(jìn)。經(jīng)上說(shuō):“心凈國(guó)土凈”、“三界唯心,萬(wàn)法唯識(shí)”、“心如工畫(huà)師,能畫(huà)種種物”。變化氣質(zhì),是要靠自己的修持,靠自己的毅力,每一個(gè)人都是改造自己的工程師,自己想成為什么樣子,一切的取舍都在于自己。平日貪欲、瞋恚、嫉妒、自私、偏執(zhí)、驕傲的人,現(xiàn)在要把它改變成慈悲、喜舍、寬宏、中道、溫和、勇敢,唯有能自我反省、自我改造,才能出人頭地,因?yàn)橐�變化氣質(zhì),不是別人能夠幫助你的,必須自己有勇氣、有決心、有毅力,切實(shí)去實(shí)踐,所謂“各人吃飯各人飽,各人生死各人了”,就是這個(gè)道理。

　　第六愿要勤儉忍耐

　　佛光山是一個(gè)七眾弟子的道場(chǎng),出家在家的男女僧青年都可以來(lái)求法;我們不是為了貪圖學(xué)位名利而學(xué)道的,也不是希望佛教給予我們榮華富貴而來(lái)的。佛光山的道風(fēng)是樸素勤儉的、是行解并重的、是�；�雙修的,諸位到這兒來(lái),要把佛光山優(yōu)良的道風(fēng)維持下去,以勤儉忍耐來(lái)講,不但要勤于學(xué)習(xí)、勤于勞動(dòng)、勤于做人、勤于修行,還要能忍耐、忍辱、忍苦、忍氣、忍難,如此方能見(jiàn)道。我個(gè)人曾經(jīng)從勤儉忍耐中深深體會(huì)到很多道理。

　　我在佛教叢林里生活了十年,十年之中,做了六年的行堂,兩年的香燈,一年半的司水,都是自愿發(fā)心為常住做事。當(dāng)時(shí)生活簡(jiǎn)單,似乎沒(méi)什么事可做,環(huán)境很干凈,也不必時(shí)常打掃。垃圾筒幾天才要倒一次,因?yàn)槔锩鏇](méi)有東西,大家克勤克儉,絲毫不浪費(fèi),因此覺(jué)得生活上沒(méi)什么煩瑣的事情。為什么當(dāng)時(shí)我要做六年的行堂呢?因?yàn)槲页Ｏ?當(dāng)一日和尚撞一日鐘,吃一天飯做一天事。俗語(yǔ)說(shuō):“食人之祿,忠人之事;吃人茶飯,與人擔(dān)擔(dān)。”又說(shuō):“得人錢(qián)財(cái),與人消災(zāi)。”百丈禪師也說(shuō):“一日不作,一日不食。”我既然受惠于佛教,就要感恩圖報(bào),做好一個(gè)出家人。時(shí)下有很多僧青年,不要說(shuō)發(fā)心做六年行堂,即使六個(gè)月,或六星期都會(huì)受不了,甚至于打掃一個(gè)星期也會(huì)做不下去,想要馬上輪組調(diào)換。對(duì)于勤勞作務(wù),不能耐煩的人,是不能有成就的。

　　由于現(xiàn)代物質(zhì)太豐富,人的欲望也隨著物質(zhì)在增加。但我個(gè)人始終不以為靠物質(zhì)便可滋養(yǎng)我們的身體,我認(rèn)為滋養(yǎng)身體需要用佛法,所謂“禪悅為食”,即是最好的證明。佛法雖然沒(méi)有禁止我們對(duì)物質(zhì)的需求,但是,佛法告訴我們,對(duì)于物質(zhì)的欲望要適當(dāng)?shù)毓?jié)制,因?yàn)槭篱g上不可能有喜歡什么就擁有什么的如意事,所謂“不如意者十常八九”。所以希望大家不要養(yǎng)成浪費(fèi)金錢(qián)、好吃零食的壞習(xí)慣,要從佛法中去體會(huì)禪味,以代替物質(zhì)的欲望。

　　其次講到忍耐,平時(shí)我們觀察一個(gè)人是否能成器,往往先看這個(gè)人有沒(méi)有忍耐力。世界上最大的力量就是忍耐的力量,忍的功夫可以成圣成賢,譬如忍餓、忍窮、忍貪、忍氣、忍苦、忍難、忍魔,這種忍的力量,實(shí)為禪定、持戒所不及,因?yàn)槿棠偷墓Φ潞艽?可以成就一切。

　　汾陽(yáng)禪師在大雪紛飛的寒冬,為了求法,千里跋涉至遠(yuǎn)方一寺院,到了山門(mén),沒(méi)有人理睬他,直等到夜晚,一位知客師看他不肯離開(kāi),端過(guò)來(lái)一盆冷水便朝他身上潑,并且聲色俱厲地趕他走。但是,汾陽(yáng)禪師平靜地說(shuō):“大德!我為法不遠(yuǎn)千里而來(lái),豈是這一盆冷水就能趕得了的呢?”禪師抱著大志大愿而來(lái),為了求法,不畏屈辱,終于成為一位偉大的禪師。

　　諸位也從各地遠(yuǎn)道而來(lái),大家能有這種忍耐的功夫嗎?學(xué)佛的人,要時(shí)時(shí)反省:能忍受工作的繁忙嗎?能忍受飲食的饑餓嗎?能忍受天氣的寒冷嗎?能忍受無(wú)理的氣憤嗎?人,是萬(wàn)能的,只要我們有大愿心,有大智能,難忍能忍,難行能行,以堅(jiān)毅不拔的節(jié)操去求法,佛道就在眼前了。

　　第七愿要虔誠(chéng)禮誦

　　一般社會(huì)上的求學(xué)只是求知識(shí)、謀技能,諸位到這兒來(lái)求法,必須�；垭p修、行解并重。有些人到佛門(mén)中來(lái),兜一圈又走了,連邊兒都沒(méi)沾上一點(diǎn),原因何在呢?那是因?yàn)樗麤](méi)有宗教生活的體驗(yàn),也沒(méi)有嘗到佛法修持的妙味,因此,這種人在佛門(mén)中就無(wú)法生根,如水上的浮萍,隨風(fēng)飄蕩。如果,諸位想在佛教中安身立命,則必須虔誠(chéng)禮誦,從禮誦中與佛法相契。

　　如果,一個(gè)人每天能念佛一支香,那么你的身心則能與阿彌陀佛合而為一;如果能禪坐一炷香,則會(huì)感到人格在升華,心胸在擴(kuò)大;如果能虔誦一卷經(jīng),則能感覺(jué)飽餐法味,其樂(lè)無(wú)窮。在這種情形之下,假若有人要你離開(kāi)佛教,相信你絕對(duì)不會(huì)離開(kāi),因?yàn)槟阋呀?jīng)在佛法修持的體驗(yàn)中得到了寶藏。

　　諸位天天進(jìn)出佛殿,禮佛課誦,不知道大家把佛殿觀想成什么?現(xiàn)在我舉幾個(gè)譬喻以增加各位的信心。

　　一.把佛殿當(dāng)做戰(zhàn)場(chǎng)

　　或許有人會(huì)說(shuō):佛殿是誦經(jīng)禮佛的地方,戰(zhàn)場(chǎng)是敵我廝殺的地方,這兩種怎能相提并論呢?殊不知我們禮佛誦經(jīng)是為了消除煩惱,要與妄想魔王作戰(zhàn),借著佛法的力量來(lái)驅(qū)逐煩惱魔王,我們新的生命才能產(chǎn)生。在與魔王廝殺時(shí),不但要勇敢,而且要付出很大的力量,才能把煩惱魔軍驅(qū)除,所以說(shuō)要把佛殿當(dāng)做戰(zhàn)場(chǎng)。

　　二.把佛殿當(dāng)做學(xué)堂

　　我們進(jìn)入佛殿,是為了向佛學(xué)習(xí),以佛為良師,學(xué)佛的慈心悲愿。我們要不斷地反躬自問(wèn):我們學(xué)習(xí)了多少佛的德行?所謂“明佛之理”、“合佛之心”、“達(dá)佛之境”、“成佛之道”、“感佛之恩”、“敬佛之德”、“滿佛之愿”等,我究竟做到了幾分?所以我們要像個(gè)學(xué)生,在學(xué)堂里認(rèn)真用功,認(rèn)真學(xué)習(xí)。

　　三.把佛殿當(dāng)做礦場(chǎng)

　　一般的礦場(chǎng)里有金、銀、銅、鐵、錫等能源,而我們的內(nèi)心也有很多智能的寶藏。要開(kāi)采這許多智能的寶藏,必須在佛殿里,藉著誦經(jīng)禮佛的功德力才能開(kāi)采出來(lái)。所以每個(gè)人都應(yīng)該辛勤努力,做個(gè)勤勞的采礦者。

　　四.把佛殿當(dāng)做電力公司

　　電力公司是一切燈光的來(lái)源,把電力公司的總開(kāi)關(guān)一開(kāi),則街市、鄉(xiāng)村各地的電燈都能大放光明。至于要點(diǎn)亮我們心靈的燈光,則必須在佛殿里,從誦經(jīng)禮佛中開(kāi)啟佛性的能源,心靈的燈光一亮,在精神的領(lǐng)域里,可與外界的電燈一樣的光明皎潔。

　　五.把佛殿當(dāng)做自來(lái)水廠

　　自來(lái)水廠的水,供給我們?nèi)粘ｏ嬘?而我們?cè)诜鸬钪姓b經(jīng)禮佛中所獲得的甘露法水,不但能洗滌內(nèi)心的貪瞋愚癡、無(wú)明煩惱的污垢,還能滋潤(rùn)我們的菩提種子,令它發(fā)芽成長(zhǎng)。

　　有甘露法水的滋潤(rùn),自能身心清凈,法喜充滿。

　　我們知道虔誠(chéng)禮誦能獲得如此的妙處,大家應(yīng)該好好去修持,從修持中增長(zhǎng)道業(yè),令自己的人生觀臻于上境。

　　第八愿要勇猛正見(jiàn)

　　我常常覺(jué)得有些人缺乏正見(jiàn),道聽(tīng)涂說(shuō),人云亦云,明知道是歪理,卻由于缺乏正見(jiàn),不能秉公處理,遂讓真理隱晦不明。我們學(xué)佛的人,都應(yīng)該具備正知、正見(jiàn)的節(jié)操。

　　佛法講八正道,八正道中以正見(jiàn)為首。一個(gè)人如果不能具備正見(jiàn),則無(wú)法契入佛法�！�華嚴(yán)經(jīng)》上說(shuō):“正見(jiàn)牢固,離諸妄見(jiàn)。”《勝鬘經(jīng)》也說(shuō):“非顛倒見(jiàn),是名正見(jiàn)。”有正知正見(jiàn)的人,對(duì)是非、善惡、真?zhèn)尾拍茏稣�確的思惟,發(fā)諸于身口意才有正確的行為,長(zhǎng)養(yǎng)善念慧命。所以正見(jiàn)對(duì)于修學(xué)佛道的人非常重要,有人學(xué)佛一輩子,仍無(wú)法與佛法相應(yīng),惟有去除邪知邪見(jiàn),方能進(jìn)入佛法的智能大海。

　　有的人不信仰佛教,不了解佛法的精深?yuàn)W妙,僅以一己的短見(jiàn)而認(rèn)為佛教是迷信,這就是缺乏真知灼見(jiàn);有的人初入佛門(mén),尚未體驗(yàn)佛法的禪味,僅見(jiàn)到一些佛教中的事情,就認(rèn)為不過(guò)如此,遂生退轉(zhuǎn)之心,這就是缺乏勇猛精進(jìn)。因此,我們有了正見(jiàn)之后,更要勇猛向前。經(jīng)上說(shuō):“在家懶惰,失于俗利;出家懈怠,喪于法寶。”平常一個(gè)人如果想得到寶物,就要努力去挖掘;何況想獲得珍貴的佛法寶藏,更應(yīng)盡心竭力,不畏艱鉅。

　　經(jīng)上記載:一位年老的比丘,因?yàn)榈襞e昏睡,墮失正道,轉(zhuǎn)生為龍;而一位年僅八歲的小沙彌,卻因?yàn)榫�進(jìn)禪定,當(dāng)生證得阿羅漢果。所以一個(gè)人在修行的途中,賢愚長(zhǎng)幼的不同,并不重要,主要在于知見(jiàn)的是否正確,行持的是否勇猛。

　　在佛教中,一個(gè)破戒的人,只要至誠(chéng)懺悔,仍有重生的希望;而一個(gè)破見(jiàn)的人,則如病入膏肓,無(wú)藥可救。破戒,是個(gè)人行為上的過(guò)失;破見(jiàn),是根本思想的偏邪。行為上的過(guò)失,可以醫(yī)治;而根本思想的偏邪,則真理無(wú)法再進(jìn)入他的心中,永遠(yuǎn)與佛道隔閡。因此,一個(gè)修學(xué)佛法的人,首先要培養(yǎng)正見(jiàn);有了正當(dāng)?shù)囊?jiàn)解,才能勇猛精進(jìn),深入佛道。

　　第九愿要求真務(wù)實(shí)

　　求真務(wù)實(shí)是人性的本能,也是人性可貴的德行。一個(gè)人做人處世要求人格能夠達(dá)到真善美,信仰佛教也要求心靈能夠充滿真善美;寫(xiě)文章的人要求內(nèi)容富有充實(shí)感,繪畫(huà)的人也希望描繪的畫(huà)面具有真實(shí)感;活躍于舞臺(tái)上的人物,其理想是“實(shí)至名歸”,要求實(shí)際表現(xiàn)與名譽(yù)能夠一致�？傊�,這個(gè)世間上,無(wú)論有形無(wú)形,若事若理,求真求實(shí)是人類(lèi)最大的愿望。所以諸位到這兒來(lái)求法,也必須要有腳踏實(shí)地、實(shí)事求是的精神,按步循序地去發(fā)掘知識(shí)的真實(shí)相。

　　我常慨歎同學(xué)們中,有人寫(xiě)字寫(xiě)了幾年,都不能把字寫(xiě)好;有人讀書(shū)讀了幾年,也不能把文章作好。這都是不能求真務(wù)實(shí),凡事敷衍了事,虛應(yīng)故事一番,抱著這種心情,不論做什么事情都不能成功;何況學(xué)佛求道這等大事,又豈是敷衍草率就能獲得實(shí)益的呢?所以一個(gè)求法的人,必須凡事謹(jǐn)慎,求真求實(shí),才能得到佛法的利益。

　　第十愿要慈心悲愿

　　慈心悲愿是現(xiàn)代僧青年最重要的修養(yǎng),因?yàn)橐粋�(gè)人有了慈悲心就不會(huì)生起瞋恨心,如大慈彌勒菩薩偈云:“有人罵老拙,老拙只說(shuō)好;有人打老拙,老拙自睡倒;有人唾老拙,任他自乾了;他也省力氣,我也少煩惱。”乍看之下,似覺(jué)悲觀消極,其實(shí),這是菩薩的大慈悲。維摩菩薩因眾生病而生病,地藏菩薩因眾生受苦而入地獄,有慈悲心,故能代眾生承擔(dān)一切痛苦,把慈悲心建立在般若智的基礎(chǔ)上,自然就能利益一切眾生,真正做到“人我眾生,三無(wú)差別”的境界。

　　佛教中所謂的“慈”,是給予快樂(lè)之意;“悲”是拔除痛苦之意。譬如:自己生活物質(zhì)豐富的時(shí)候,會(huì)想到貧寒交迫的人;自己身體強(qiáng)健的時(shí)候,會(huì)想到病苦纏身的人;自己兒女繞膝,享受天倫之樂(lè)時(shí),會(huì)想到鰥寡孤獨(dú)的人。如此推己及人,便是佛教所謂的“慈悲”。平常一般人看到自己喜歡的人受苦時(shí),比較容易生起悲心;但是,看到不喜歡的人得到利益時(shí),則興不起歡喜心;其實(shí),一個(gè)修學(xué)佛道的人,應(yīng)該不論歡喜不歡喜,予樂(lè)拔苦平等施舍,甚至于對(duì)怨家仇人更應(yīng)施予慈悲,以示修道者的無(wú)私風(fēng)范。

　　以上我列舉十個(gè)愿望,今后大家學(xué)習(xí)的路線應(yīng)該是:口才好的學(xué)習(xí)當(dāng)教師,將來(lái)做一個(gè)布教家;文筆好的努力習(xí)作,將來(lái)為佛教著書(shū)立說(shuō),以文字弘法;富于慈悲心的人,將來(lái)從事佛教的慈善事業(yè),各人盡己所長(zhǎng),擔(dān)負(fù)弘法利生的重任。

　　我們求法的態(tài)度方法很多,昔時(shí)佛陀在因地修行時(shí),曾懷著“朝聞道,夕死可矣!”的決心;玄奘大師西行求法時(shí),也有“寧向西天一步死,不回東土一步生”的愿望。此外,如曇無(wú)讖冒險(xiǎn)患難的精神,密勒日巴吃苦耐勞的大志,這些事例都可以做為我們求法的模范,希望大家聽(tīng)我講過(guò)這些話以后,能夠擇要而行,終生受用。大家剛上山來(lái),必須經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn),一心一意去求學(xué),等待將來(lái)學(xué)有成就時(shí),為佛教貢獻(xiàn)出一己的才能,希望大家多多自勵(lì)。