文明的差異——心文化與身文化

　　文明的差異——心文化與身文化

　　文/釋本性

　　五月的圣城康提,云卷云舒,花開花落。

　　由于佛教活動(dòng),諸方僧伽,匯集駐錫圣城山麓的旅舍。舍后青山千仞,舍前碧野萬頃。舍之主體,多以木構(gòu),生態(tài)自然。舍之格局,渾似禪院。傍晚時(shí)分,清風(fēng)徐來,沁著山野花草的馨香。齋后,踱步石階與池邊小徑,情閑意逸。

　　時(shí),有法國小伙,前來搭訕,他說,也住在這,因見這么多僧伽,他很好奇。他說,他想知道,代表東方文化之一的佛教,到底講些什么?東方與西方文化,到底有何區(qū)別?聽他這么一說,我想,確實(shí),尤其是第二個(gè)問題,問的是相當(dāng)有普遍性。

　　我總以為,文化的核心精神與最高境界,無論東方西方,都是一樣的,但其于各層次的表現(xiàn)形式,卻是不同的。

　　站在我的立場,看佛教。佛教,既然強(qiáng)調(diào)看心、坐禪、止觀、靜心,以純凈與沉靜內(nèi)心為己任,那么,佛教,便是內(nèi)省反思的文化,是心的文化。禪宗,把這心文化推到了極致。悟字一個(gè),便把這一切都做了說明。由于佛教是心文化,因此,做的是心的文章,煉的是心的功夫,著重于內(nèi)在潛力的發(fā)掘,以及提升內(nèi)在的自覺,從而,使人知慚知愧,達(dá)到心的寧靜、意的凈化。而儒家,也強(qiáng)調(diào)內(nèi)省與反思�？鬃泳驼f:內(nèi)省不疚,夫何憂何懼。而孔子的學(xué)生曾參,更說:吾日三省吾身。

　　內(nèi)省與反思,注定了東方文明具有寬容、隱忍、謙卑等等的性格特征。既便是遇上對抗性的矛盾,也是引而不發(fā),含而不露,或曰不戰(zhàn)而屈人之兵。因?yàn)?只有這樣,才能達(dá)到內(nèi)心的和、和平、和諧。只有內(nèi)心的和、和平、和諧,才有內(nèi)心的寧靜,才有內(nèi)意的凈化。

　　我們看西方的文明,似乎就不同了。大部分的西方文明,包括某些哲學(xué)與宗教,做的是心外的文章,煉的是心外的功夫。也就是說,西方文化,是身的文化,靠的是心外的實(shí)驗(yàn)與行動(dòng)。因此,重視的是物質(zhì)的享受與感官的刺激。因是身的文化,所以,用的盡是外力。他們?nèi)鄙賰?nèi)省反思之道,缺乏內(nèi)省反思力量。為此,自負(fù)、傲慢,以自己為中心,以救世主自居,好作裁判,好打抱不平。一旦,在這實(shí)驗(yàn)與行為中,拿捏不準(zhǔn),出現(xiàn)偏差,或者,一旦挾著私心,有失公正,那么,導(dǎo)致的必是沖突、暴力、破壞力,這習(xí)慣反復(fù)熏陶,不斷養(yǎng)成,便形成了侵略文化、戰(zhàn)爭文化、霸權(quán)文化。

　　這一心一身、一里一表、一軟一硬,我以為,便是東方西方文明在各層次表現(xiàn)形式上的不同或區(qū)別吧。東方人為什么重心,該不會(huì)是?因?yàn)?體弱身小,所以,只能靠強(qiáng)大自己的內(nèi)心。西方人,為什么重身,難道是?因?yàn)?身強(qiáng)體壯,以為這就是自己的依靠與本錢。

　　與法國小伙聊完這些,他聽的滿頭霧水,似懂非懂。當(dāng)然,這有內(nèi)容抽象的原因,也有我英文水平有限,無法準(zhǔn)確表達(dá)的原因。

　　為此,我不得不為之舉了個(gè)例子——

　　中醫(yī)看病,主要是實(shí)行扶正,慢慢調(diào)理,提升強(qiáng)化病人的免疫力,使金木水火土等調(diào)和,從而,克服病源,強(qiáng)身健體。而西醫(yī),主要方法是祛邪,用猛藥殺毒殺菌,這雖去了病源,但也傷了免疫系統(tǒng),消弱了免疫力,為健體強(qiáng)身留下隱患。這回,他似乎聽明白了。

　　話雖如此,在這世上,當(dāng)然,沒有絕對的事。一心一身、一里一表、一軟一硬之說或之分析,亦是如此。佛法的真理告訴我們,本質(zhì)上說,真正的接近真理的真理,在這世間,應(yīng)是中道,或者,似儒家說的中庸吧。因此,末了,我想說,在體現(xiàn)東西方文明的叢林,各有美花,也各有丑草,其皆各有奇用,皆是人類偉大的創(chuàng)造。關(guān)鍵是,對這些,要用得他恰在其時(shí),要用得他恰在其處,要對得了玄機(jī),要起得了妙效。同時(shí),世上是沒有絕美或絕丑的文明的,其皆各有奧秘之處,要的是,需互相借鑒,各取長補(bǔ)短,使其圓圓融融與圓圓滿滿。我以為,這才是對待不同文化包括東西方文化的正確態(tài)度與方法。