《佛說阿彌陀經(jīng)要解》講義(二)

　　今天,我們開始和大家學(xué)習(xí)五重玄義。上次我們簡(jiǎn)單地介紹了五重玄義,它是學(xué)習(xí)一部經(jīng)典之前首先要了解的五種要素,分別是釋名、辯體、明宗、論用、判教。現(xiàn)在我們來詳細(xì)地解釋下。

　　釋名,即解釋一部經(jīng)典的名字。辯體,就是分辯這部經(jīng)典所依據(jù)的理論依據(jù)。明宗,這部經(jīng)典以什么為修行的綱要。論用,就是在達(dá)到這個(gè)目標(biāo)之間起什么作用。判教,是這部經(jīng)典在一代時(shí)教當(dāng)中的價(jià)值取向。

　　五重玄義看起來好像有點(diǎn)玄,其實(shí),它是我們認(rèn)識(shí)一切人事物,所需要把握的五種要素。比如,一個(gè)人到寺院來掛單,首先,我們要知道他的名字,叫什么?釋名。第二步,我們要判斷這個(gè)人是不是一個(gè)正常人——辯體。第三步,他來到道場(chǎng)有什么目的——明宗。第四步,他能夠做什么——論用。第五步,能不能把他留下來,放到什么位置比較合適——判教。

　　下面我們來看本經(jīng)的五重玄義。

　　【第一釋名�！�

　　經(jīng)題,是一部經(jīng)的綱領(lǐng)。有一定學(xué)佛基礎(chǔ)的同修,一看經(jīng)題,就知道這部經(jīng)的主要內(nèi)容。

　　經(jīng)題的組成無非是七種形式,所謂單三、復(fù)三、具足一。

　　單三:單人立題、單法立題、單喻立題。

　　什么是單人立題呢?本經(jīng)即是。《佛說阿彌陀經(jīng)》,“佛”是人,所說的也是人——阿彌陀佛。在經(jīng)題中只有人,所以是單人立題。

　　單法立題,譬如《涅槃經(jīng)》。“涅槃”是法,涅者不生,槃?wù)卟粶?不生不滅,沒有生滅的法,這是單法立題。

　　單喻立題,譬如《梵網(wǎng)經(jīng)》�！拌缶W(wǎng)”是比喻。梵網(wǎng),是大梵天王宮殿前的一個(gè)網(wǎng)羅幢。四面有孔,因此叫做網(wǎng),就像魚網(wǎng)一樣,是用來莊嚴(yán)王宮的。大梵天王歡喜把他的宮殿裝飾得最壯觀最美麗,所以懸掛網(wǎng)羅幢。網(wǎng)羅幢每個(gè)網(wǎng)孔里有一粒寶珠,寶珠晝夜熠熠發(fā)光,叫夜明珠。一孔一珠,光光相照,孔孔相通。光和光互相照耀,孔和孔互相通達(dá),這叫梵網(wǎng)�！惰缶W(wǎng)經(jīng)》就是菩薩戒品,為什么用梵網(wǎng)比喻菩薩戒來命名呢?因?yàn)槊織l戒律,就如同一粒寶珠會(huì)放光,你能守戒清凈就有光明。

　　復(fù)三:人法立題、人喻立題、法喻立題。

　　人法立題,比如《文殊問般若經(jīng)》�！拔氖馄兴_”是人,“般若”是法。

　　人喻立題,比如《如來獅子吼經(jīng)》�！叭鐏怼�,即佛的十號(hào)之一,是人�！蔼{子吼”是喻,獅子乃百獸之王,獅子一吼,全獸皆懼。佛講法如同獅子吼一般,震懾群魔。

　　法喻立題,比如《妙法蓮華經(jīng)》。“妙法”是法,“蓮華”是喻,以妙法配合蓮華之喻作為這部經(jīng)的題目。

　　具足一,就是《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》�！胺健笔欠椒�,也是佛法�！按蠓綇V”三個(gè)字的簡(jiǎn)單解釋是:佛法深如大海,廣大如虛空,沒有邊際�！胺稹笔侨��！叭A嚴(yán)”是譬喻——華代表德性圓滿,嚴(yán)是莊嚴(yán)。以圓滿的德性以及修行的功德來莊嚴(yán)佛的法身。所以這一部經(jīng),人、法、喻三種完全具足。

　　佛所說的經(jīng)典,縱有幾千卷,總不出這七種立題。所以,我們?cè)趯W(xué)習(xí)經(jīng)典的時(shí)候,一看經(jīng)題,就應(yīng)該知道這部經(jīng)是以什么作為題目。知道了題目的內(nèi)容,為深入經(jīng)藏打好基礎(chǔ)。

　　【此經(jīng)以能說所說人為名�！�

　　能說的佛是人,所說的阿彌陀也是人,所以本經(jīng),是單人立題。

　　【佛者,此土能說之教主,即釋迦牟尼。乘大悲愿力,生五濁惡世。以先覺覺后覺,無法不知,無法不見者也�！�

　　佛者,指娑婆世界的教主——釋迦牟尼佛。佛菩薩的名號(hào),都有著特殊的教化意義�！搬屽取�,是能仁的意思。我們這個(gè)娑婆世界的眾生,自私心很重,心地狹隘,對(duì)一切眾生不能仁慈。為了滿足自己的欲望,不惜造作種種惡業(yè),殺盜淫妄等等罪業(yè)。學(xué)佛,我們首先要能夠?qū)σ磺斜娚�生起仁慈之�?萬物皆為一體,應(yīng)具足同體大悲,無緣大慈之心�！澳材帷�,是寂默的意思。娑婆世界的眾生,整日心猿意馬,妄想紛飛,無法靜心思考宇宙人生的真相,所以,佛陀用寂默來教化大眾,希望大眾能有所清靜,思考宇宙人生的真相。

　　凡夫都是隨順業(yè)力來此世間受生。而諸佛菩薩為什么要來到這個(gè)五濁惡世呢?這是諸佛菩薩因?yàn)榇笤感呐c慈悲心,不忍眾生在無明六道苦海中輪轉(zhuǎn),所以示現(xiàn)到這個(gè)世間教化眾生。

　　釋迦佛過去世早已成佛,觀察到我們這個(gè)世間的眾生,得度的因緣成熟了,即在此示現(xiàn)八相成道度化眾生。釋迦佛是已經(jīng)證得了一切智、道種智、一切種智的圣人,對(duì)一切法無所不知、無所不曉,是先覺者。來到這個(gè)世間度化我們這些愚癡無明的眾生。所以我們今天能夠聞到正法,要感恩釋迦佛!

　　【說者,悅所懷也。佛以度生為懷,眾生成佛機(jī)熟,為說難信法,令究竟脫,故悅也�！�

　　說,就是用嘴巴說話表達(dá)的意思,但在此地,蕅溢大師講“悅所懷也”,也就是“懷著歡喜心暢所欲言”。釋迦佛示現(xiàn)到這個(gè)世間的本懷是什么?就是要令一切眾生離一切苦,得究竟樂。究竟樂,就是指成佛。凈土法門被稱為難信之法:有些人認(rèn)為,一往生西方極樂世界就得三不退轉(zhuǎn),這是等覺菩薩的待遇,哪有這么容易的事情;也有人認(rèn)為西方極樂世界只是一化城而已,不究竟。其實(shí)這些認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的。西方極樂世界是究竟成佛的寶所,只要你能夠往生,即便是下品下生,這輩子在西方極樂世界也必定成佛,所以西方極樂世界是究竟成佛處。一般根性的人很難生信。釋迦佛觀察到,這個(gè)世間眾生成佛的因緣成熟了。注意這個(gè)地方不是“得度”的因緣成熟,而是“成佛”的因緣,(因?yàn)橹灰�能夠往生西方就必定一生成�?所以懷著歡喜心就為之說此難信之法,令一切眾生只要信愿念佛,就會(huì)得到究竟解脫。故名悅也。

　　【阿彌陀,所說彼土之導(dǎo)師,以四十八愿,接信愿念佛眾生生極樂世界,永階不退者也�！�

　　阿彌陀,即釋迦佛介紹的西方極樂世界的教主。彼土,就是指極樂世界,此土是娑婆世界。阿彌陀佛以四十八大愿(四十八大愿在《無量壽經(jīng)》有詳細(xì)說明,《彌陀經(jīng)》只是從極樂依正殊勝莊嚴(yán)而說的)接引大眾,大家要注意這個(gè)大眾不是一般的大眾,而是信愿念佛的大眾。講到這里我們就清楚了,一般的法門完全是仗自力解脫,而凈土法門講二力法門,不但仗自力,而且仗阿彌陀佛的大愿力。只要我們至誠懇切,信愿具足,老實(shí)念佛,與佛感應(yīng)道交,必然蒙佛接引。學(xué)習(xí)《要解》到現(xiàn)在,我們已經(jīng)知道了,往生西方的條件就是,“具足信愿,老實(shí)念佛”,就是我們平時(shí)講的信愿行三資糧。永階不退,階,是到達(dá)的意思,只要我們能夠往生西方極樂世界,即使下品下生也不會(huì)退轉(zhuǎn)到凡夫地。有人很擔(dān)心自己帶業(yè)往生西方,會(huì)退轉(zhuǎn)。在這里我告訴大家,只要你能夠到西方極樂世界,永遠(yuǎn)不會(huì)退轉(zhuǎn),業(yè)因到了西方是沒有惡緣成就它的,徹底給它冷凍了,不會(huì)產(chǎn)生果報(bào),盡管放心。

　　【梵語阿彌陀,此云無量壽,亦云無量光。要之功德智慧,神通道力,依正莊嚴(yán),說法化度,一一無量也�！�

　　阿彌陀是梵語,翻譯成中文,是無量光或者無量壽的意思。光代表空間,壽代表時(shí)間。時(shí)間與空間就是時(shí)空的意思,時(shí)空無量就代表了一切無量。

　　同時(shí),光又代表智慧,壽代表了福報(bào)。修學(xué)佛法,就是要修福與修慧,叫“�；�雙修”,當(dāng)我們智慧與福報(bào)都圓滿的時(shí)候,就是�；蹆勺阕�,就成佛了。所以,念一句阿彌陀佛就是福慧雙修。福與慧都圓滿了,那就成佛了。成佛了就一切都無量,神通也無量,道力也無量,依報(bào)也無量,正報(bào)也無量,辯才也無量,相好也無量,說法也無量,化度的眾生也無量。叫一一無量。

　　【一切金口,通名為經(jīng)。對(duì)上五字,是通別合為題也。教行理三,各論通別,廣如臺(tái)藏所明�！�

　　佛所講的,稱作金口宣說,名之為經(jīng)。

　　一般經(jīng)典的經(jīng)題,分為通題與別題。所謂通題,就是和其他經(jīng)題相同的地方,不同的地方是別題。本經(jīng)的別題是“佛說阿彌陀”,“經(jīng)”是通題。通題與別題組合起來就是經(jīng)題。

　　教行理三,是講一切經(jīng)典都具足教經(jīng)、行經(jīng)、理經(jīng)這三種�！稄浲右�解》的天臺(tái)思想很濃,如果我們不了解天臺(tái)思想,就很難將這部《要解》理解透徹。教行理經(jīng),就是天臺(tái)的思想。在這三種經(jīng)典當(dāng)中有相通的,也有不同,都在天臺(tái)藏有所說明。

　　這里,我們簡(jiǎn)單向大家介紹一下教經(jīng)、行經(jīng)、理經(jīng)。教經(jīng),是佛所說的教法。舉《阿彌陀經(jīng)》為例,教你“不可少善根、福德、因緣,得生彼國。”“聞?wù)f阿彌佛,執(zhí)持名號(hào)。”,這些教導(dǎo)你怎么做的妙法,叫“教經(jīng)”。如何去實(shí)踐呢?佛教你“執(zhí)持名號(hào),若一日、若二日乃至若七日,一心不亂。”,這就是“行經(jīng)”。依行而證得的那個(gè)理叫“理經(jīng)”。經(jīng)文“當(dāng)信是稱贊不可思議功德,一切諸佛所護(hù)念經(jīng)�！�,為什么稱贊不可思議功德,而為一切諸佛所護(hù)念?這乃是因此經(jīng)所說之理及所證得之理皆為不可思議,故為一切諸佛所護(hù)念,而這內(nèi)在所隱含的道理,就是理經(jīng)的內(nèi)容。

　　“各論通別”是什么意思呢?例如《阿彌陀經(jīng)》中教你信愿持名,與其他經(jīng)教法不同,這就是教別。但是修信愿持名,跟修觀想念佛、觀像念佛都可以往生極樂世界,其教法又通于其它凈土法門,這是教通。所以教行理三經(jīng)有通有別。這些在天臺(tái)藏中皆有詳細(xì)說明。