《佛說阿彌陀經(jīng)要解》講義(六)

　　南無本師釋迦牟尼佛(三稱)

　　無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,愿解如來真實義。

　　阿彌陀佛!各位同修。上一講,我們把《要解》的五重玄義和大家學(xué)習(xí)完了。我們接下來學(xué)習(xí)正文。在講解正文之前,首先把翻譯這部經(jīng)典的人題跟大家做一個介紹。

　　經(jīng)題,是一部經(jīng)典的修學(xué)綱要。人題,講的這部經(jīng)典翻譯的時代與翻譯的人,能夠啟發(fā)讀誦者的信心。佛經(jīng),是對釋迦佛所闡釋的宇宙人生真相的文字記載。當(dāng)初集結(jié)的經(jīng)典,皆是梵文。佛教從印度傳入中國,就需要把梵文翻譯成中文,就是我們現(xiàn)在的經(jīng)典。所以翻譯者的德行與學(xué)識非常重要。我們要考察一部經(jīng)典的真?zhèn)?首先要從它所闡述的義理,以及它的宗旨去衡量。還可以從它的表相上,以人題作為考察的依據(jù),看它翻譯的年代,及其譯者的德行與學(xué)識如何。

　　【姚秦三藏法師鳩摩羅什譯】

　　這是本經(jīng)的人題,也就是譯題。我們把它分為五個部分依次介紹。

　　“姚秦”,是經(jīng)典翻譯的時代。中國歷史上,秦朝有三個時期。第一個是秦始皇一統(tǒng)天下的贏秦,第二個是符堅當(dāng)政的前秦,第三個時期就是姚興在位的后秦。這部《彌陀經(jīng)》就是后秦時期翻譯過來的,所以稱為姚秦。在姚秦時期,有很多佛教的典故,特別是關(guān)于鳩摩羅什法師。因為跟我們修學(xué)佛法沒有很大關(guān)聯(lián),這里就不作詳細(xì)介紹了,大家需要了解的話,可以去看看中國佛教史。

　　“三藏”,就是經(jīng)、律、論這三藏。經(jīng)藏,是闡述明心詮性的定學(xué)妙理。律藏,是規(guī)范我們身口意三業(yè)的,屬于戒學(xué)。論藏,是讓我們分辨正邪,啟發(fā)我們智慧的,屬于慧學(xué)。所以經(jīng)律論就是戒、定、慧三無漏學(xué),無漏學(xué)就是出世法。我們修學(xué)佛法,就是用戒、定、慧三無漏學(xué)來對治我們的貪、嗔、癡三毒,所以這是修學(xué)佛法的綱要。

　　“法師”,是弘揚佛法之人。我們現(xiàn)在看到出家人都通稱法師,其實法師不是隨隨便便叫的,是要真正懂法、學(xué)法、修法的人,才可以稱為法師。法師細(xì)分有四種:

　　第一、聞慧法師——就是能夠聽聞、見聞經(jīng)教而得其大意,來向別人宣說者。

　　第二、思慧法師——以正思維研究經(jīng)典的義理,自己得到心得體會,而來傳播大眾者。

　　第三、修慧法師——能夠解行并進,不但理解佛法,而且通過自己的行持去領(lǐng)會了佛法的精神,真正有了修學(xué)的心得體會,把自己所修的所理解的來向大眾弘揚,從而利益眾生者。

　　第四、實證法師——真正見到了佛性,開始斷無明煩惱,證佛性的法身大士。

　　所以說,法師不是隨便叫的,我們可以對照一下自己屬于哪一種類型。從這里可以知道,鳩摩羅什法師是一位通曉三藏、實修實證的大法師,不是一般的人。

　　“鳩摩羅什”。我們平時誦讀的很多經(jīng)典,都是鳩摩羅什法師所翻譯的,像大家熟知的《金剛經(jīng)》、《妙法蓮華經(jīng)》。鳩摩羅什法師與真諦法師、玄奘法師并稱為中國佛教的三大譯經(jīng)家。梵語鳩摩羅什,翻譯成中文的意思是童叟。大師以少年老成而得名。他的父親鳩摩羅炎,是印度中天竺國的宰相,發(fā)起了生死之心,辭相出家。之后四處參學(xué),至東印度龜茲國,龜茲國的國王非常欣賞他的學(xué)識,就將妹妹許配給他�；拭�難違,鳩摩羅炎于是和國王的妹妹結(jié)婚了,生下了鳩摩羅什法師。法師從小就非常聰明。七歲隨母到佛寺去,看到寺院的鐵缽,就隨手舉至頭頂,過了一會兒,他突然動了一個念頭:我這小小年紀(jì)怎么會舉起這么重的缽呢?當(dāng)這個分別念頭一起,就覺得缽有千金之重,再也沒辦法舉起來了。大師就從此地悟出了萬法唯心的道理。大師九歲隨母去罽賓國,依槃頭達(dá)多法師學(xué)習(xí)小乘經(jīng)論,后來又隨須利蘇摩研究大乘經(jīng)典。因知小乘是不了義教,而弘揚大乘,流通正法才是究竟。畢生以弘揚大乘佛法與翻譯經(jīng)典為主要要務(wù)。

　　大師在姚興在位的時候,被封為國師,主持龐大的譯經(jīng)場,譯出了大量的佛經(jīng)。我們現(xiàn)在看到這里署名鳩摩羅什,其實這部經(jīng)典并不是他一個人所翻譯的。參加譯經(jīng)的人,少則幾百多則上千,這么多人在一起翻譯佛經(jīng)。佛經(jīng)翻譯是很嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?有主譯、副譯、潤色、審查、鑒定,最后大家一致通過了,這個佛經(jīng)才能流通出去。所以這個不是一般的人能夠做的。最后,誰負(fù)責(zé)的,就把誰的名字寫在上面。所以經(jīng)典,我們千萬不能隨便地去改動,不能去會集。姚興把鳩摩羅什法師當(dāng)作奇才與圣種,他看到羅什法師年歲很大,近六十歲的人了,就和大師講道:“法師才學(xué)超眾,海內(nèi)無雙,年歲已大,卻無子嗣,難道欲令法種斷絕?我有宮妃數(shù)百,想以其中二人贈送與你,不知你意下如何?”大師知道圣命難違,為了譯經(jīng)大業(yè)只能順從,忍辱負(fù)重。從此大師也就不住僧房,住到外面去了。這件事情在當(dāng)時僧界,影響很大,引起轟動。很多僧人開始對鳩摩羅什法師產(chǎn)生了輕慢心,也有很多人羨慕他。法師知道了這個情況隨即召集大眾開會。他拿了一只缽,里面盛滿了縫衣針,對眾僧說道:“你們?nèi)绻�能像我一樣把一缽針全部吃下�?就可以娶妻生子”說完這句話,鳩摩羅什法師就像吃飯一樣,把一缽針全部吃進肚中,然后從毛孔中,又將針一一拔出。眾僧見此情景,知道鳩摩羅什法師不是一般人,此后又對法師生起無比的恭敬心。法師仍然不放心,每次升座講經(jīng)的時候,又對大眾解釋道:“我是被逼無奈,才娶妻生子。雖然行為如同俗人,但我的精神已經(jīng)超越。譬如蓮花一樣,出淤泥而不染。你們要像采蓮花一樣,但取其花,不要取其泥。我的戒行有污,但是我翻譯的佛經(jīng)是絕對不會錯的。如果我翻譯的佛經(jīng)有違背佛意,我將來就死墮無間地獄。如果我翻譯的是真實不虛的,那我將來色身火化,舌頭不爛。后來大師圓寂,火化之后,真的得到了舌頭舍利。舌頭舍利現(xiàn)在就供奉在甘肅武威市的鳩摩羅什寺,寺中建有羅什大師舌舍利塔,真實不虛的事情。我們近代也有一位法師火化之后,舌頭不爛,就是蘇州靈巖山的法因法師,證明這個人不講假話不打妄語。你如果一輩子不打妄語,往生之后舌頭也會不爛。三寸不爛之舌大概就是出自這里。

　　“譯”,就是翻譯的意思。

　　底下我們正式進入正文。

　　【入文分三:初序分、二正宗分、三流通分。此三名初善、中善、后善。序如首,五官具存。正宗如身,臟腑無闕。流通如手足,運行不滯�！�

　　一般的經(jīng)典,我們把它分為三分:序分、正宗分、流通分。序分,具足六成就及經(jīng)典的發(fā)起因緣。正宗分,真正顯示經(jīng)典的宗旨義趣,是核心部分。流通分,是講如何能使一部經(jīng)典流傳后世,通達(dá)十方。上古講經(jīng),是隨文釋義,沒有科判。把佛經(jīng)分成這三分,是東晉道安法師所為。道安法師也是一位著名的譯經(jīng)家。我們佛弟子出家人姓釋,就是道安法師判定的。當(dāng)初法師把佛經(jīng)分成這三分,很多人不贊同,認(rèn)為這是在分割佛經(jīng),況且當(dāng)時沒有大菩薩為他做驗證,存在很多異議。直到唐朝玄奘法師從印度取回親光菩薩所著的《佛地經(jīng)論》,才發(fā)現(xiàn)在印度早已把佛經(jīng)分成三分:初教起因緣分、二圣教所說分、三依教奉行分。名異義同。這時大家方知道道安法師不是一般人,能夠有這種先見之明把佛經(jīng)分成這三分,決定是一個高人。后人尊稱他為“彌天高判釋道安”。

　　序分、正宗分、流通分分別稱為初善、中善、后善。“序如首,五官具存。”這是把序分比作人的面部。我們通常看一個人的面相,就能夠知道這個人是什么樣的人。是一個港督(上海話傻瓜)還是一個聰明的人,是個善良的人還是兇惡的人,是一個念佛精進的人還是一個是非的人,從他的面部表情都可以一目了然,所以說相由心生。同樣,我們一看經(jīng)典的序分,就知道這部經(jīng)典是大乘經(jīng)典還是小乘經(jīng)典,是圓頓之教還是偏真之教,是頓教還是漸教�！罢�宗如身,臟腑無闕�！鄙眢w部分在人身當(dāng)中非常重要,我們的五臟六腑都在其中。把正宗分比作人的身體部分,就是為了顯現(xiàn)它的重要性,是佛經(jīng)的核心部分。比如《彌陀經(jīng)》,它的正宗分闡述了本經(jīng)的核心思想——信、愿、行三資糧,也是闡述了我們凈土法門的核心思想。首先介紹極樂世界依正莊嚴(yán),七寶池、八功德水、黃金為地、眾鳥說法、無有眾苦等等,讓眾生對極樂世界生起信心。然后再勸導(dǎo)大眾發(fā)愿,“眾生聞?wù)邞?yīng)當(dāng)發(fā)愿愿生彼國”。知道了有這么好的地方,就要離開這個三苦八苦無量諸苦的娑婆世界。最后導(dǎo)行,執(zhí)持名號,若一日乃至七日,一心不亂,即得往生極樂世界。所以這部經(jīng)的正宗分就是講的信愿行三資糧,教你相信、教你發(fā)愿、教你行持,到極樂世界去。“流通如手足,運行不滯�！比艘驗橛惺肿�,方可能夠行走十方。流通分就如人的手足,要讓經(jīng)典流傳千古,通達(dá)十方,無所障礙。這是以一人來比喻一部經(jīng)典的三分。

　　【故智者釋《法華》,初一品皆為序,后十一品半皆為流通。又一時跡本二門,各分三段。則法師等五品,皆為跡門流通�！�

　　這是引用《法華經(jīng)》的三分來印證初、中、后三善是按照實際內(nèi)容來劃分的,并非隨意為之。

　　智者大師,號稱“東土小釋迦”,釋迦牟尼佛的化身,是天臺宗的祖師。十八歲出家,以誦持《法華經(jīng)》作為他的主要修行功課。有一次去光州的大蘇山,拜訪慧思大師�；鬯即髱熅秃椭钦叽髱熤v,當(dāng)初我們一起在靈山會上共聽法華,今天又遇到了實是因緣殊勝。我們看這兩位大師不是一般的人啊,都是佛菩薩再來啊�；鬯即髱熂词粳F(xiàn)普賢道場,智者大師即于此地行法華三昧,誦讀法華經(jīng)。當(dāng)誦到藥王菩薩本事品當(dāng)中,“是真精進,是名真法供養(yǎng)”,就入定了。在定中看到了釋迦佛還在靈山會上講法華經(jīng),得一旋陀羅尼。所以說真正得定了,時間空間是沒有障礙的了。大師隨后就創(chuàng)立了天臺宗,把如來的一代時教劃分為五時八教。把從印度傳入中國的釋迦佛的經(jīng)典分門別類,分成華嚴(yán)時、阿含時、方等時、般若時、法華涅槃時五個時期。又講了藏、通、別、圓、頓、漸、秘密、不定這八教。根據(jù)眾生的根機分為藏通別圓四種根性,頓漸秘密不定是度眾生的方式。所以大師非常了不起,這就便于我們后學(xué)來修學(xué)佛法。他創(chuàng)立三止三觀,一生宏揚法華,著天臺三大部。享壽六十七歲,后坐脫于石城寺。

　　智者大師當(dāng)初把《法華經(jīng)》先分為三分。第一序品為序分。從第二方便品,至第十七分別功德品十九行偈止(“以助無上心”處),為正宗分。其后至第二十八普賢菩薩勸發(fā)品,共十一品半為流通分。后來大師隨著證悟與講經(jīng)的深入,又將法華經(jīng)分為跡、本二門,各具序正流通三分。什么是跡門呢?就是我們現(xiàn)在看到釋迦牟尼佛啊,他好像是一個歷史人物。從他出生世間,八相成道,示現(xiàn)成佛,度化眾生,這樣的一個過程,我們稱之為跡門。他在跡門當(dāng)中,以一乘大法,特開了聲聞、緣覺、菩薩三乘法,權(quán)巧方便度眾生,最后又導(dǎo)歸一乘。三乘法不是圓滿究竟的,佛法沒有三乘法,最終就是一乘大法。第一序品,全為跡門序分。第二方便品,至第九授學(xué)無學(xué)人記品,共八品為跡門正宗分。第十法師品,至第十四安樂行品,共五品為跡門流通分。本門,本的意思就是釋迦佛其實早已成佛,他只是與這個世間的眾生有緣,他的應(yīng)化身示現(xiàn)到這個世間來度眾生,來顯示釋迦佛本門的功德。從第十五從地涌出品前半,至彌勒菩薩“已問斯事,佛今答之,汝等自當(dāng),因是得聞�！蹦吮鹃T發(fā)起序。其后“爾時釋迦牟尼佛告彌勒菩薩”,至第十七分別功德品止,共二品半,乃本門正宗分。從第十八隨喜功德品盡經(jīng),有十一品,皆為本門流通分。

　　【蓋序必提一經(jīng)之綱,流通則法施不壅,關(guān)系非小。后人不達(dá),見經(jīng)文稍涉義理,便判入正宗。致序及流通,僅存故套。安所稱初語亦善,后語亦善也哉�！�

　　這個地方,是蕅益大師指出一些人對經(jīng)典三分劃分的不圓滿之處。一般的人對經(jīng)典科判,只要稍有涉及義理的地方,都把它劃分到正宗分當(dāng)中去。而序分與流通分就沒有實質(zhì)性的內(nèi)容了,形同虛設(shè),如何能稱得上初善與后善呢?一般人給彌陀經(jīng)注科判,將發(fā)起序劃分到正宗分當(dāng)中,通序作為序分。但是蕅益大師把發(fā)起因緣也放在序分,“爾時佛告長老舍利弗,從是西方過十萬億佛土有世界名曰極樂,其土有佛號阿彌陀,今現(xiàn)在說法�！本驮黾恿诵蚍值暮�金量。

　　┊(序分之科目)┊

　　┊┌丙初、標(biāo)法會時處┌戊初、明類標(biāo)數(shù)┊

　　┊┌乙初、通序┤┌丁初、聲聞眾┤戊二、表位嘆德┊

　　┊甲初、序分┤└丙二、引大眾同聞┤丁二、菩薩眾└戊三、列上首名┊

　　┊└乙二、別序└丁三、天人眾┊

　　【(甲)初序分二:初通序、二別序�！�

　　序分當(dāng)中分為通序與別序。通序,就是跟其它經(jīng)典一樣的地方,也叫證信序。釋迦牟尼佛臨涅槃時,阿難問佛,一切經(jīng)首,當(dāng)安何語?佛示云,如是我聞等,六成就者,具足六種,法會方得成就故。六成就也是佛法與其它外道法的區(qū)別。具足這六種條件的是佛說的,不具足的就是外道講的。六成就分別是信、聞、時、主、處、眾,缺一不可,缺了一個經(jīng)典都沒辦法開講。

　　別序,也稱發(fā)起序,每部經(jīng)典的發(fā)起序皆不相同。比如《楞嚴(yán)經(jīng)》的別序,是以阿難尊者示現(xiàn)墮入摩登伽女的淫室作為發(fā)起序。本經(jīng)以佛無問自說,向舍利弗等諸大眾介紹西方極樂世界依正莊嚴(yán)作為發(fā)起序。

　　【(乙)初中二:初標(biāo)法會時處、二引大眾同聞�！�

　　通序又分為兩大部分,一是信、聞、時、主、處這前五成就。二是眾成就,介紹與會大眾。

　　【(丙)今初�！�

　　『如是我聞。一時佛在舍衛(wèi)國,祇樹給孤獨園。』

　　【如是,標(biāo)信順。我聞,標(biāo)師承。一時,標(biāo)機感。佛,標(biāo)教主。舍衛(wèi)等,標(biāo)說經(jīng)處也�！�

　　如是標(biāo)信順,這是信成就。佛法如大海,信為能入,故信成就居首。我聞標(biāo)師承,這是聞成就,表明這部經(jīng)典是阿難尊者親自聽佛所說,不是輾轉(zhuǎn)道聽過來的。一時標(biāo)機感,這是時成就。機,就是指眾生的根機,他的根機成熟了,就能感召佛來為之說此殊勝的信愿念佛法門。佛標(biāo)教主,指的說法之主——釋迦摩尼佛,這是主成就。舍衛(wèi)等標(biāo)說經(jīng)處,這是處成就,就是講這部經(jīng)典的地方——舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。詳釋如下。

　　【實相妙理,古今不變名如。依實相理,念佛求生凈土,決定無非曰是�！�

　　如,即是真如。實相妙理,是諸佛菩薩證得真實之理,是永遠(yuǎn)不會改變的。釋迦牟尼佛在菩提樹下證悟了宇宙人生的真相,他并不是創(chuàng)造了這個真理,他是發(fā)現(xiàn)了這個真理。

　　佛講這部彌陀經(jīng)啊,他是從自性當(dāng)中流露出來的,自性即是實相。我們依此實相妙理信愿念佛,必定能夠往生西方極樂世界,決定不會走錯路的。故曰是。

　　【實相非我非無我,阿難不壞假名,故仍稱我。耳根發(fā)耳識,親聆圓音,如空印空名聞�！�

　　實相無相,沒有一個真實的我,這是破凡夫的我執(zhí)思想。凡夫覺得有一個“我”,所以有我見、我慢、我貪等等顛倒夢想。實相非無我,這是破二乘執(zhí)著于無我。二乘斷了見思,破了我執(zhí),覺得諸法無我,但不知道佛性當(dāng)中還是有一個真我的存在。阿難尊者他是古佛再來啊,他在這個地方示現(xiàn)的是二乘的圣人,其實他是來協(xié)助釋迦牟尼佛度眾生的,一佛出世千佛護持。所以他來到這個世間,也要隨順?biāo)字B,妄稱假我來度化眾生。但是佛菩薩示現(xiàn)到這個世間來,他這個假我,決定不同于我們所認(rèn)為的這個“我”。他沒有我見、我慢,他所做的一切,都是為了利益眾生。所以我們凡夫,沒有證得實相,什么事情都是以我為中心,搞自私自利。我們真正學(xué)習(xí)佛菩薩,就是要學(xué)習(xí)他這種無我的精神。雖然有這個假相的身體,這個我,我們要借助這個假相來為你解脫,為你成就菩提而服務(wù)。

　　耳根,就是六根之一。根,有浮塵根與圣義根之分。浮塵根就是我們看到的四大和合的耳朵,這個耳朵的形狀。圣義根的作用是把外境傳導(dǎo)到識去分別,根無分別,識有分別。親聆,阿難是佛的侍者,常侍奉于佛的身邊,這部經(jīng)是阿難尊者親自聽佛所說。圓音,就是比喻佛講法圓融無礙,佛以一音說妙法,眾生隨類各得解。所以講人身難得,得了人身,但值佛世難啊!所以現(xiàn)在聽經(jīng)聞法障礙很多,就是我們的福報不夠啊。如果佛在世的時候講法,他有妙觀察智,知道你能夠聽何法得度。但是,我們現(xiàn)在還有機會——阿彌陀佛在西方現(xiàn)在在說法。所以你們發(fā)信愿心求生極樂世界,到了那個地方,阿彌陀佛就在身邊,聽阿彌陀佛給你講法。如空印空,能說與所聽的法皆是實相,實相無相,故名空。能說所聽皆是空相,故如空印空。這是聞的意思。

　　最早釋迦牟尼佛所說的教法沒有用文字記載下來,后來是五百羅漢一起開始集結(jié)經(jīng)典,由阿難尊者誦出佛的經(jīng)典。當(dāng)初阿難尊者升座的時候,他的樣子就跟佛差不多,一樣圓滿。大眾就出現(xiàn)了三個疑問:一是覺得是不是釋迦牟尼佛又回來了?第二,是不是阿難尊者已經(jīng)成佛了?第三,是不是他方佛來講法了?阿難尊者驚堂木一拍,“如是我聞”,全疑皆消。所以在臺上講經(jīng)的法師只要至誠心,必然得到諸佛菩薩加持,相貌會變得莊嚴(yán)。

　　【時無實法,以師資道合,說聽周足名一時�！�

　　這是詳解一時。時間不是真實法。佛講經(jīng)的時間不是指具體的某年,某月,某日。佛是三界導(dǎo)師,他講法有時在天上,有時在龍宮,有時在人間。所以這個時間沒辦法有一個統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來界定,只能用一時來代表因緣和合之時。就是眾生聞法的根機成熟,以及感應(yīng)說法的人來講法。聽下這部經(jīng)的全部過程稱為一時。

　　【自覺覺他,覺行圓滿,人天大師名佛�！�

　　這是解釋佛的意思。自覺,是對于凡夫而講。凡夫不覺,迷惑顛倒,所以在六道之中不斷輪回。覺他,是對于二乘圣人講的。二乘圣人執(zhí)著于空,執(zhí)著于苦,所以他證得了空性以后,就住于偏證涅槃,不肯發(fā)心回來救度眾生。覺行圓滿,是對菩薩而講。菩薩雖然能夠自覺,也能夠覺他,但是覺行不圓滿。佛是三覺圓,萬德俱,福報與智慧最圓滿的圣人,是人天導(dǎo)師。這是主成就。

　　【舍衛(wèi),此云聞物,中印度大國之名,波斯匿王所都也。匿王太子名祇陀,此云戰(zhàn)勝。匿王大臣名須達(dá)多,此云給孤獨。給孤長者布金買太子園,供佛及僧。祇陀感嘆,施余未布少地。故并名祇樹給孤獨園也�！�

　　舍衛(wèi),是北憍薩羅國的都城。因為在古印度還有一個南憍薩羅國,所以為了區(qū)別,北憍薩羅國就以它的都城舍衛(wèi)來命名。舍衛(wèi)中文翻譯成多聞,就是這個國家知識分子很多,知識淵博。也可以翻譯成多有,這個國家經(jīng)濟很發(fā)達(dá),有很多寶物。又翻譯成豐德,這個國家的人道德品質(zhì)非常好,素質(zhì)很高。又翻好道,這個國家的人都有解脫之心,都想出離六道。舍衛(wèi)國特別是這個都城,是那個時期的經(jīng)濟、文化、政治中心。這個國家是中印度大國,國王叫波斯匿王。波斯匿翻譯成中文的意思是勝軍,可以想象波斯匿王打仗肯定是非常厲害的,常勝將軍。他有個兒子叫只陀,就是我們講的祇陀。只陀翻譯成中文是戰(zhàn)勝,太子是一次波斯匿王打完勝仗回來所生,故名只陀太子。在這個國家有一位大臣叫須達(dá)多,是一位非常仁慈的大富長者,樂善好施,喜歡去救濟那些孤寡貧苦之人,所以大家又稱他為給孤獨長者。鄰國珊檀那長者的女兒要嫁給給孤獨長者的兒子。有一天,須達(dá)多長者就到王舍城,珊檀那長者家去為兒子下聘禮,看到了親家家里面在裝修打掃房子,他就問珊檀那長者,你家里有什么重要的事情啊?珊檀那長者告訴他,我要迎接福德智慧最圓滿的佛陀到這里來弘揚佛法。須達(dá)多長者感到很奇怪,是什么樣的人值得你這樣用心啊,我倒要去拜見拜見。珊檀那長者就告訴他,佛陀在竹園精舍講經(jīng)說法度眾生。須達(dá)多長者聽了以后就決定不回家了,住在親家家里面,第二天要到竹園精舍去拜訪佛陀。他這一晚上徹夜未眠,早上天一亮就起來了,來到佛陀所在的竹園精舍。因為他不知道禮佛的儀規(guī),天人就示現(xiàn)了一位信徒來帶他繞佛三匝,禮佛三拜。佛陀為須達(dá)多長者講了四諦法,須達(dá)多長者一聽四諦法就證入了初果。他非常歡喜,就邀請佛陀到舍衛(wèi)國去講經(jīng)說法。佛陀跟他講,今年沒空,明年也接受了瓶沙王的邀請,后年可以答應(yīng)你,但是你回去要找一個場地,能夠容納佛陀的千二百五十常隨弟子,并且要清靜。須達(dá)多長者回到舍衛(wèi)國就開始尋找,找來找去只有祇陀太子的花園合乎佛陀的要求。須達(dá)多長者就去找祇陀太子購買他的花園。太子又不是商人,不缺錢,就不同意賣給他,并拿須達(dá)多長者開玩笑說到:“聽說您家的黃金很多,你用你家的黃金把我這個花園都鋪滿了,我就把它賣給你”。須達(dá)多長者回去以后把倉庫的黃金拖過來就把花園開始鋪起來了,把自己的財產(chǎn)也變賣了買來黃金鋪地。當(dāng)要鋪滿的時候,底下的人就告訴了太子,須達(dá)多長者真的用黃金把花園鋪滿了。太子感到很奇怪,就來問須達(dá)多長者:“你為什么要買這個花園啊?”須達(dá)多長者說,我要迎請智慧福報第一的佛陀來講經(jīng)弘法度眾生。太子聽了長者對佛陀的介紹,說這個功德我跟你一起做吧。須達(dá)多長者不同意。太子就跟他講,我答應(yīng)把花園賣給你,但沒答應(yīng)把樹木賣給你,只把花園給你,我把樹木砍掉。況且樹木砍倒了,樹根這些地方還有少許的地沒鋪金磚。須達(dá)多長者一聽,心想沒有樹木那還叫花園嗎?沒辦法只好答應(yīng)他一起供養(yǎng)佛陀了。于是祇陀太子出樹,須達(dá)多長者出地。太子當(dāng)然尊貴排在前面,所以這個花園就叫祇樹給孤獨園,成為佛陀的講經(jīng)處,在這里講了很多經(jīng)典。我看我們現(xiàn)在為什么做功德要留名啊,大概就是從這個地方開始的。這是處成就。今天就講到這里。

　　愿以此功德莊嚴(yán)佛凈土

　　上報四重恩下濟三途苦

　　若有見聞?wù)呦ぐl(fā)菩提心

　　盡此一報身同生極樂國

　　阿彌陀佛!