《佛說阿彌陀經(jīng)要解》講義(一)

　　本源法師主講

　　敬請(qǐng)大德斧正

　　阿彌陀佛!

　　各位同修:

　　今天我們開始學(xué)習(xí)《彌陀要解》。修學(xué)凈土法門的同修都知道,凈土法門依據(jù)三經(jīng)一論,即《無量壽經(jīng)》、《觀無量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》以及《往生論》。后來凈土宗十三代祖師印光大師又將《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》、《普賢行愿品》加入其中,合稱為凈土五經(jīng)。在這五經(jīng)當(dāng)中,以《阿彌陀經(jīng)》最為大家所熟悉,而且基本上能夠背誦,熟背如流。但是對(duì)它的義理,我相信很多人都不甚了解。歷代大德對(duì)于這部經(jīng)的注解有很多,最著名的有——明末幽溪大師所著的《彌陀圓中鈔》,蓮池大師所著的《疏鈔》,以及今天我們學(xué)習(xí)的藕益大師所著的《彌陀要解》�！稄浲右�解》是印光大師極力推薦的一本關(guān)于《彌陀經(jīng)》的注解。大師稱贊此注解是“自佛說此經(jīng)以來第一注解,妙極確極,縱令古佛再出于世,重注此經(jīng),亦不能高于其上矣”。大家都知道:印光大師是大勢(shì)至菩薩再來,大勢(shì)至菩薩如此贊嘆此注解,可見藕益大師不是普通人,至少比大勢(shì)至菩薩的位置要高,不是阿彌陀佛再來,也是觀音菩薩再來。

　　《要解》雖然精當(dāng)簡捷,但是其中涉及很多比較專業(yè)的天臺(tái)名相以及天臺(tái)思想,而且是以文言文方式寫成,這對(duì)我們現(xiàn)在修學(xué)的同修來講,確實(shí)有點(diǎn)困難。近代的寶靜法師以及圓瑛法師又先后對(duì)《彌陀要解》進(jìn)行了注釋,寫成了《親聞?dòng)洝芬约啊吨v義》。雖然兩位大師所處年代離我們較近,但他們所注解的這些講義,在一些初學(xué)佛的人看來仍然比較吃力。所以我們今天盡量用通俗易懂的語言向大家介紹這部要解。希望大家能夠恭敬耐心地去聽。佛法是從恭敬心中得。

　　本書的標(biāo)題《彌陀要解》,“彌陀”就是指《佛說阿彌陀經(jīng)》,“要解”就是對(duì)于這本經(jīng)的注解。這部要解是誰來注解的呢?請(qǐng)繼續(xù)看,“清西有沙門藕益智旭解”。藕益大師是明末清初時(shí)代的人,因?yàn)榇髱熢趯戇@部注解的時(shí)候已是清朝,所以這里的“清”就是清朝的意思,表示時(shí)代�！拔饔小笔撬�的別號(hào),意思是西方實(shí)有極樂世界�！吧抽T”,印度語,翻譯成中文就是勤息。勤修戒定慧,熄滅貪嗔嗔。沙門有四種:圣道沙門、示道沙門、命道沙門、污道沙門。什么叫圣道沙門?已經(jīng)覺悟了世間一切真相的就是圣道沙門,佛、辟支佛即是。什么是示道沙門呢?宣傳佛的正法者,譬如舍利弗尊者。什么是活道沙門?按照佛陀的教誨依法修持的就是活道沙門。什么是污道沙門呢?不按照佛所說的,在佛門中造種種的惡業(yè),犯戒,等等惡行,就是污道沙門�，F(xiàn)在一般的出家人都比較謙虛,自稱沙門某某,例如我們?cè)谕饷娉？吹剿略号曝疑系念}字,署名沙門某某題。我們繼續(xù)看“藕益”,藕,大家都知道,是蓮花所依賴生存的莖,由藕能夠生出荷花,這是用藕比喻信愿念佛,往生西方即是蓮花化生。益,就是利益,由信愿念佛感召往生西方的利益�！爸切瘛笔欠◣煹淖痔�(hào)。拿我本人來說,大家知道我的法名叫本源,另外我還有一個(gè)字號(hào),大家不熟悉,叫演進(jìn),是師父給起得名字�！拔饔小薄爸切瘛薄芭阂妗边@三個(gè)名字是指同一個(gè)人,就是藕益大師�！敖狻本褪墙庹f的意思。古時(shí)解釋經(jīng)文的文章叫做疏鈔。但是在藕益大師注解這部要解之前,已經(jīng)有了《圓中鈔》與《疏鈔》,所以藕益大師為了加以區(qū)別,名之為要解。

　　藕益大師是明末清初時(shí)代的僧人,蘇州木瀆人。早年誹謗佛教,曾經(jīng)撰寫誹謗佛法的書籍幾十篇。大師十七歲時(shí),讀蓮池大師的《自知錄》與《竹窗隨筆》,知道了以前對(duì)佛法的誤解,即將此前所著誹謗佛法的書籍悉皆焚毀。二十歲誦《地藏經(jīng)》發(fā)出世心。二十三歲聽聞《楞嚴(yán)經(jīng)》生起出家之心。遂于二十四歲依憨山弟子雪嶺出家,法名智旭。隨后深究禪宗,二十六歲受菩薩戒,隨后遍閱律藏。后來大師生得一場(chǎng)大病,決定專修凈土法門,求生極樂。但業(yè)報(bào)未盡,從鬼門關(guān)走了一回,對(duì)生死無常深有體會(huì)之后,大師就專門修學(xué)凈土法門。我們看藕益大師是示現(xiàn)給我們大家看的,以前修學(xué)各種法門,但是當(dāng)死亡真正來臨時(shí),卻束手無策。這個(gè)時(shí)候只能依照凈土法門求生極樂世界。

　　大師有一位朋友,也是專修凈土法門的,就請(qǐng)大師把《彌陀經(jīng)》注釋一遍,要求寫得言簡意賅,義理周全。大師隨即動(dòng)筆書寫,僅用九天的時(shí)間就完成了這部要解。藕益大師花九天時(shí)間寫成,我們花九年卻不一定能把它的義理全部領(lǐng)會(huì)。但是,只要你至誠恭敬,面對(duì)要解也不會(huì)有多難,俗話說,功夫不負(fù)有心人啊。

　　下面我們看正文。

　　【原夫諸佛憫念群迷,隨機(jī)施化。】

　　諸佛菩薩已經(jīng)證得了究竟解脫,為什么還要到這個(gè)苦難的世間來救度眾生呢?因?yàn)榉鹌兴_有大慈悲心,不忍眾生在苦難的世間受苦,牽掛著我們這些苦難眾生,示現(xiàn)到娑婆世界,來度化我們這些有緣的眾生。但是我們卻無法理解佛菩薩的大慈悲心,不能破迷開悟,雖然接觸到這樣甚深的解脫大法,卻不能依教奉行,還是迷惑顛倒。我們要相信佛的話,老老實(shí)實(shí)修行解脫,相信佛菩薩的力量,能夠幫助我們出離六道輪回的苦海。

　　眾生有不同的根機(jī),佛只能隨順眾生的根機(jī)而講種種的法門。有些比較散亂,有些嗔心很大,有些比較愚癡等等不同的根性。于是佛講了種種的法門,多散眾生修數(shù)息觀,多嗔眾生修慈悲觀,多癡眾生修因緣觀等等諸多對(duì)應(yīng)的法門。

　　【雖歸元無二,而方便多門�！�

　　雖然眾生的根機(jī)不同,講了諸多法門。但是修行最終的目的都是一樣的,就是學(xué)佛要成佛。不管你修學(xué)禪宗也好,密宗也好,凈土也好,最終的目的都是要成佛。所以叫方便有多門、歸元無二路。但是到了法華會(huì)上,佛陀開權(quán)顯實(shí),把所有的方便法門全部打開,讓大家看到佛陀講一切方便法的真實(shí)意,顯示了佛陀的本懷,最終都是希望所有眾生入于大般涅槃。

　　【然于一切方便之中,求其至直捷、至圓頓者,則莫若念佛求生凈土�！�

　　在法華會(huì)之前所有的法都是方便法,一切方便法又是真實(shí)法,都是諄諄誘導(dǎo)大眾趨向解脫大道。在這一切法中,求其至直捷。直,就是不屈,不走彎路。捷,就是快捷的意思。修學(xué)其他通途法門,至少要斷見思惑,才能了脫生死。如果修通途法門,完全仗自力�？赡苓@輩子都還沒有斷盡見思惑,死神已經(jīng)來了,那你之前所修,就白修了,因?yàn)橄乱皇啦恢�道到什么地方�?即便到人道,也不一定能修學(xué)正法,前世所修的也不能繼續(xù)保持下去,因?yàn)橛懈籼ブ�迷。而修學(xué)凈土法門,是非常直接,而且能夠非常快捷成佛。只要能夠往生西方,就能夠圓證三不退,成佛就快了。

　　至圓頓者,圓就是圓修一切法,圓成佛道。從因地講是要圓修一切法,到果地也要圓滿佛果。

　　修學(xué)凈土法門只要一往生西方就得三不退,什么是三不退呢?位不退,行不退,念不退。如果我們修學(xué)通途法門,你要得到三不退。第一個(gè)位不退,就要斷盡三界八十八使見惑。這是什么位置呢?小乘就是初果須陀含,大乘別教初住,圓教初信。行不退,就是要斷盡見思惑、塵沙惑,這是大乘別教的十向,圓教的十信位。如果能夠斷一品無明證一分法身,就是念不退了。那就是大乘別教初地,圓教初住以上的位置。這是三不退,但是不圓滿。圓證三不退,就是等覺菩薩的位置。你看我們一個(gè)業(yè)障凡夫,只要能夠往生西方極樂世界,雖然見思惑沒斷,但是我們所享受的是等覺菩薩的待遇。

　　至頓,有些法門是慢慢引導(dǎo)你進(jìn)入佛果,趨向菩提的,也有些當(dāng)下就讓你趨向菩提。凈土法門,不假方便,當(dāng)下圓收,圓收?qǐng)A成,這個(gè)就是至頓。

　　不但蕅益大師這么贊嘆凈土法門,印光大師也多次強(qiáng)調(diào)凈土法門是至圓頓,至快捷的法門。

　　【又于一切念佛法門之中,求其至簡易、至穩(wěn)當(dāng)者,則莫若信愿專持名號(hào)。】

　　念佛方法有四種:一、持名念佛;二、觀像念佛;三、觀想念佛;四、實(shí)相念佛。這四種,攝盡無量的念佛法門,依此修持,確�？梢酝�生西方極樂世界。其中前三種是事持,后一種是理持。

　　一、持名念佛

　　就是我們平時(shí)的持名念佛。信愿具足,都攝六根執(zhí)持阿彌陀佛名號(hào)。

　　二、觀像念佛

　　觀像念佛源于《大寶積經(jīng)》。經(jīng)中說:釋迦牟尼佛因地修行,名大精進(jìn)菩薩,未出家時(shí),看見一比丘在畫佛像,非常莊嚴(yán),從而生起大恭敬心,隨即發(fā)心出家。出家后,向那位比丘禮請(qǐng)其所畫的佛像,比丘滿足了他深切的心愿。于是,他誠心誠意地恭請(qǐng)佛像到深山里供奉,專修觀像念佛,即眼觀佛像,心里念佛,這就是觀像念佛的起源。

　　我們平時(shí)修學(xué)觀像念佛,可以請(qǐng)一尊阿彌陀佛的佛像,每天在佛像面前,至誠恭敬,觀想阿彌陀佛相好莊嚴(yán)。

　　但末法眾生障深慧淺,心念粗劣,觀像的時(shí)候,佛像能夠顯現(xiàn);不修觀的時(shí)候,心中就無佛像。這樣,則成間斷,不能前后相續(xù),難以達(dá)到一心不亂。

　　三、觀想念佛

　　觀想念佛就是觀想阿彌陀佛本愿功德不可思議,以及觀想南無阿彌陀佛六字宏名功德不可思議。

　　四、實(shí)相念佛

　　實(shí)相念佛,屬于理持法門,非常高深,不是語言文字所能表達(dá)的。就是念我們自性與阿彌陀佛無差別。

　　在這四種念佛法門當(dāng)中,最簡單,最穩(wěn)當(dāng)?shù)木褪蔷咦阈旁赋置�念佛。蕅益大師講到:得生與否,全憑信愿,品位高下在于持名功夫的深淺。持名念佛的前提千萬不能忘記。我們現(xiàn)在大部分人啊,只知道念佛,卻沒有信愿,講得簡單點(diǎn),還是不想離開這個(gè)娑婆世界!沒有往生的心。如此雖然嘴巴上念佛,但是喊破嗓子也枉然。所以一定要具足信愿去念佛。

　　那什么是信愿呢?信,就是要信極樂世界實(shí)有,信我們只要具足信愿就可以往生極樂世界。愿,就是要愿離娑婆,愿生極樂。

　　至于信愿,我們往后還要詳細(xì)地和大家講解。具足了信愿,我們?nèi)プ鲆磺惺虑槎际欠��?wù)于往生西方,真正地做到了以出世的心(生極樂的心),做入世的事(娑婆世界)。

　　【是故凈土三經(jīng)并行于世,而古人獨(dú)以《阿彌陀經(jīng)》列為日課�！�

　　最早在中國流通的是《觀無量壽經(jīng)》,接著流通的是《無量壽經(jīng)》再后來是《阿彌陀經(jīng)》,這三本經(jīng)典在中國得到了廣泛的流傳,并行于世。到了宋朝的時(shí)候,祖師大德就把《彌陀經(jīng)》列入早晚功課。

　　為什么會(huì)把《彌陀經(jīng)》列為日常功課呢?主要有以下幾個(gè)原因。

　　【豈非有見于持名一法,普被三根,攝事理以無遺,統(tǒng)宗教而無外,尤為不可思議也哉!】

　　有見于信愿持名念佛法門很簡單,能夠讓三種根性的人都能修學(xué)(上根、中根、下根)。

　　信愿持名念佛法門,是通過有為之念契入無為之法。很簡單,就是念一句阿彌陀佛佛號(hào),這是事修。事修之久必得三昧,契入理體。

　　宗教就是宗門教下。宗,就是禪宗,注重從修入手,禪宗不立文字,直觀其心,明心見性。這是宗門的修法。教下,就是教理,就是依照文字般若起觀照般若,而達(dá)到實(shí)相般若。注重對(duì)教理的研究,依照教理去修學(xué),而大開圓解。比如天臺(tái)宗,就屬于教下。

　　我們都攝六根,凈念相繼,能夠開悟,這就是屬于宗門,念佛法門是無上甚深微妙禪。念一句佛號(hào),讓你能夠體會(huì)這句佛號(hào)所蘊(yùn)含的不可以思議真理,就是教下。

　　最后這一句,是蕅益大師贊嘆這句佛號(hào)不可思議哉。

　　【古來注疏,代不乏人,世遠(yuǎn)就湮,所存無幾�！�

　　歷代有很多大德高僧為《彌陀經(jīng)》注解,但是隨著時(shí)間的推移,很多都無法保存下來,能夠保留下來的也不多了。

　　【云棲和尚著為《疏鈔》,廣大精微。幽溪師伯述《圓中鈔》,高深洪博。】

　　云棲和尚就是蓮池大師,蕅益大師是在他塔前剃度的,所以稱蓮池大師為和尚(和尚就是親教師),藕益大師自稱是他的弟子。蕅益大師贊嘆蓮池大師所寫的《疏鈔》廣博浩大,精妙入微。

　　幽溪師伯就是傳燈大師,是蕅益大師師父的師兄弟,所以稱幽溪大師是師伯。幽溪大師是天臺(tái)宗大德,臺(tái)宗把佛教分為藏,通,別,圓四種教。圓教就是圓滿的教,最高的位置。天臺(tái)宗講真諦,俗諦以及中道第一義諦。中,是中道實(shí)相,非是空、假、中三觀的“但中”。幽溪大師把《彌陀經(jīng)》放在至圓、至頓的位置,圓教中道實(shí)相法門,所以稱他的注解為《圓中鈔》。幽溪大師是天臺(tái)宗的大德,是以圓教的思想來解《彌陀經(jīng)》,以中道實(shí)相來彰顯其深義。所以注解得非常高深。

　　【蓋如日月中天,有目皆睹,特以文富義繁,邊涯莫測(cè),或致初機(jī)淺識(shí),信愿難階�！�

　　以上兩位大師對(duì)《彌陀經(jīng)》所注的解釋,就如天上的太陽與月亮,有眼睛的人都可以看到。這兩部注解內(nèi)容非常豐富,但義理非常繁鎖,而且很深。一般人是無法揣摩它的邊際的。初機(jī)的人看到它,簡直是天書,看不懂。當(dāng)然就無法生起信心,沒有信心就不導(dǎo)愿,沒有愿就不能啟行。

　　【故復(fù)弗揣庸愚,再述《要解》�！�

　　這是大師謙虛的講法。所以我就不思量自己才智的平庸與愚癡。就再來依照佛的經(jīng)典,述寫一本《阿彌陀經(jīng)》的解釋。大師在這個(gè)地方用“述”,不是著,可以看出大師給我們放了個(gè)好樣子,講經(jīng)說法不能離開佛教化眾生的本懷,而是要按照經(jīng)典的意思去述說。

　　【不敢與二翁競(jìng)異,亦不必與二翁強(qiáng)同�！�

　　二翁就是幽溪大師與蓮池大師。競(jìng)異,就是故意不一樣,顯異惑眾。也不可能與兩位大師的注解完全一樣,這是大師比較自信,他寫的注解也有可能與前面兩位大師有寫得不一樣的地方。

　　【譬如側(cè)看成峰,橫看成嶺,縱皆不盡廬山真境,要不失為各各親見廬山而已�！�

　　這個(gè)地方,藕益大師用了一首蘇東坡的詩《題西林壁》來譬喻他為什么要寫這篇要解。

　　這首詩是,橫看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各不同,不識(shí)廬山真面目,只緣身在此山中。

　　側(cè)看成峰,橫看成嶺,這是告訴我們從不同的角度去看山峰,會(huì)看到不一樣的景象。這里用廬山來比喻《阿彌陀經(jīng)》,每個(gè)人對(duì)這部經(jīng)典的理解不盡相同,各有各的心得體會(huì)。

　　大家雖然不能看到廬山的真實(shí)面目,但是都親自看到了廬山。就是每個(gè)人對(duì)《彌陀經(jīng)》的理解不一樣,各執(zhí)己見,雖然沒有佛的境界圓滿,但都是大家親自證得的境界。都符合佛意。

　　【將釋經(jīng)文,五重玄義�！�

　　講經(jīng)之前一般都用天臺(tái)宗的五重玄義,或者賢首宗的十門開啟,首先對(duì)一部經(jīng)典的主要內(nèi)容有個(gè)大致的了解。

　　蕅益大師是天臺(tái)宗的傳人,這部《彌陀要解》也是按照天臺(tái)的五重玄義講的,什么是五重玄義呢?五重,就是五個(gè)層次。玄義,就是玄深的道理。分別是釋名、辯體、明宗、論用、判教。