安居第六十四日(一)：入佛愿心莊嚴(yán)

　　安居第六十四日(一):入佛愿心莊嚴(yán)

　　十七種阿彌陀佛國土莊嚴(yán)、八種阿彌陀佛自身莊嚴(yán),乃至四種菩薩正修行,這二十九種觀察,使我們從方方面面來認(rèn)識(shí)阿彌陀佛的依正二報(bào),也就是認(rèn)識(shí)我們一切眾生心地的本具德相。

　　釋迦文佛說一切眾生皆具如來智慧德相,但這個(gè)如來智慧德相怎么來表述呢?我們看到的只是自己的業(yè)、他人的業(yè)與共有的業(yè)。所以在這個(gè)本具上,“業(yè)相”我們是看得很清楚的,但是“德相”,我們作為一個(gè)凡夫有情很少認(rèn)知它,因?yàn)闆]有機(jī)會(huì)。阿彌陀佛十劫以前圓成極樂世界這樣一個(gè)清凈莊嚴(yán)國土的自他受用,實(shí)際是令一切眾生皆有一個(gè)回歸、觀察的參照。

　　這個(gè)“本具”,它消除了內(nèi)外對(duì)待。因?yàn)槲覀冏鳛榉卜蛴星?生活在一種對(duì)待意識(shí)中,對(duì)本具的如來智慧德相我們就無從來觀起,往往觀的是自他共的業(yè)相。這個(gè)業(yè)相從我們的見聞?dòng)X知中就不斷地透露出來,實(shí)際就是由于執(zhí)著對(duì)待而成,其主題是執(zhí)著,顯現(xiàn)是對(duì)待。依據(jù)眾生執(zhí)著與對(duì)待的習(xí)慣,這些大善知識(shí)把極樂世界的莊嚴(yán)給我們作了一個(gè)文字的描述、介紹,讓我們通過這二十九種觀察來消除對(duì)自他共業(yè)的業(yè)相的執(zhí)著,以及對(duì)極樂世界的對(duì)待的沖突,使我們回歸到這個(gè)本具的、無對(duì)待的、清凈、具足、莊嚴(yán)的心地上來了,讓我們真正地依清凈心入佛愿心。

　　凡夫心怎么能清凈呢?凡夫心的業(yè)習(xí)相——自相、他相、共相是不清凈的,那么究其本——本清凈,所以說“知本本凈”。那我們通過觀察極樂世界的種種清凈莊嚴(yán),來觀察這樣的本具德相,我們就能清凈入愿心。怎么能清凈入愿心?——回到本位上來。這個(gè)觀察的過程也就是回歸的過程,回歸到阿彌陀佛極樂國土,無外乎是自己的心地回歸、心愿回歸,究其功德本質(zhì)來說實(shí)是無來無去,亦無增減大小,但依方便消除對(duì)待,能令我們的心入愿心莊嚴(yán)。極樂世界不過是我們的本具德相的一個(gè)坦露、一個(gè)展示,象一個(gè)展覽室一樣把它全體地展示出來,讓我們每一個(gè)有緣接觸凈土教法的人一點(diǎn)一點(diǎn)地去觀察、去認(rèn)知、去回歸。

　　我們摒棄了自己執(zhí)著的自他共業(yè)的習(xí)氣,在隨順這個(gè)觀察的過程中就象甘露水一樣洗滌了我們的執(zhí)著的毒素,也就是貪嗔癡慢疑的習(xí)慣,使我們回歸到這個(gè)愿心上來。這個(gè)愿心雖是以彌陀的成就而顯現(xiàn),實(shí)是眾生的本具德相。原來我們念佛是彌陀念彌陀,非是心外求法。我們念“南無阿彌陀佛”這個(gè)萬德洪名,原來是激勵(lì)自身本具的萬德生起效用,這個(gè)效應(yīng)是清凈,是平等,是調(diào)柔,是去除一切執(zhí)著與對(duì)待產(chǎn)生的習(xí)慣的苦惱,或者說貪嗔癡慢疑給我們帶來的身心的熱惱與疲憊,帶來的負(fù)重與迷失,帶來的輪回與掙扎,使我們真正地安住在這個(gè)愿心的莊嚴(yán)上來。所謂“愿心莊嚴(yán)”,是自莊嚴(yán),非是造作莊嚴(yán)。

　　阿彌陀佛兆劫永載的修持中,這二十九種莊嚴(yán)只是大海中的一滴水,極樂世界的莊嚴(yán)是無量無邊的,所以本具莊嚴(yán)法界所含,無以描述,但依點(diǎn)滴描述令眾生有一個(gè)覺知、認(rèn)知、回歸的方便。

　　我們的心垢也就是執(zhí)著造成的相續(xù),這個(gè)相續(xù)中產(chǎn)生了意識(shí)的沉淀,那就會(huì)造成山河大地、高低不平、污染等等這樣一個(gè)娑婆世界,它是由對(duì)待而建立的,我們通過認(rèn)真的觀察、學(xué)習(xí)、認(rèn)知,自然就會(huì)回歸到所謂的本具智慧德相上來,說極樂世界非是心外心內(nèi)外之物,實(shí)是一切眾生本具所成。我們這樣再來憶佛念佛,就有極大的一個(gè)方便。因?yàn)槲覀冞^去念佛也可能就是十萬億佛土之外的阿彌陀佛,也可能是我們認(rèn)為的我們業(yè)力之外的阿彌陀佛,也可能說是一切凡夫心外的阿彌陀佛,這樣就有一個(gè)很大的距離,這個(gè)距離還是我們執(zhí)著對(duì)待造成的一個(gè)現(xiàn)象,這個(gè)現(xiàn)象本是不存在的。我們學(xué)佛人實(shí)際是究其本質(zhì)、知其方便,不究其本質(zhì)你就不能究本達(dá)源,即回不到生命意識(shí)作為的源頭、智慧的源頭與迷失的源頭。這個(gè)源頭是一個(gè)假設(shè)的名字,因?yàn)橐磺凶鳛楸緹o始終,但因妄想執(zhí)著之差別,顯現(xiàn)業(yè)報(bào)差別,實(shí)在是無始終的,始終是一個(gè)言說的方便,所以一般我們說“本質(zhì)”就比較中性。

　　六祖大師講的話十分簡(jiǎn)單——“若識(shí)本心,本自解脫”。那我們作為一個(gè)念佛人——若識(shí)本心,本心彌陀。這個(gè)彌陀一定不是心內(nèi)心外,說心內(nèi)是因?yàn)槟阋载澿涟V慢疑的見聞?dòng)X知相為心相,那你就說我心中沒有彌陀,因?yàn)槟阒挥胸澿涟V慢疑的著染,你就感覺念佛很困難。所以我們?cè)谟^察阿彌陀佛極樂世界二十九種莊嚴(yán)的過程中,無意識(shí)地洗滌了我們習(xí)慣沉淀的執(zhí)著。我們開始學(xué)習(xí)的時(shí)候,我說相續(xù)很重要,因?yàn)橐粋�(gè)學(xué)習(xí)的相續(xù)有一定的量,才能使我們的心垢與執(zhí)著有一種淡化、洗除、真正清凈、表現(xiàn)它的本來面目這樣一個(gè)過程。

　　慈法法師講于放光寺戒堂

　　歲次辛卯六月二十2011年7月20日