安居第六十四日(二)：于無(wú)佛法世界住持莊嚴(yán)

　　安居第六十四日(二):于無(wú)佛法世界住持莊嚴(yán)

　　菩薩第四種正修行——“四者彼于十方一切世界無(wú)三寶處,住持莊嚴(yán)佛法僧寶功德大海。遍示令解如實(shí)修行。偈言。何等世界無(wú),佛法功德寶,我愿皆往生,示佛法如佛故�！�

　　我們昨天把菩薩的第四種正行做了一點(diǎn)點(diǎn)提示,今天看看能不能再?gòu)钠渌恍┙嵌扔袀�(gè)提示。

　　“彼于十方世界無(wú)三寶處,住持莊嚴(yán)佛法僧寶功德大海�！蔽覀冏鳛橐粋�(gè)凡夫怎么來(lái)住持佛法,怎么來(lái)莊嚴(yán)這個(gè)世間呢?對(duì)所謂的正修行,一定要反復(fù)去認(rèn)知它,這個(gè)“正”,唯佛所成就的法與法則,唯佛所成就的果地之覺,其他菩薩聲聞獨(dú)覺等在此處不能說正修。

　　“何等世界無(wú),佛法功德寶,我愿皆往生,示佛法如佛�！薄@個(gè)住持莊嚴(yán)佛法就是于無(wú)三寶處。我們經(jīng)常會(huì)聽到人說我們這個(gè)時(shí)代,尤其是我們漢地的佛教出現(xiàn)了斷層,很多人就很灰暗,尤其僧法出現(xiàn)了戒律的松散、次序的迷失,或者說人的這種業(yè)力的熾盛。實(shí)際我們?nèi)粽嬗^察到這一點(diǎn)了,有這個(gè)觀察能力的人應(yīng)該去作為的,作為什么呢?你觀察到哪個(gè)地方不足,你就去行為那個(gè)東西,這樣無(wú)疑是世間之所需、佛法之所需、僧法之所需,那佛法就不愁不興盛、不利益世間、不能住世。往往我們?cè)谶@個(gè)地方有一種灰暗與隨波逐流的心理,隨波逐流給我們帶來(lái)了很大的傷害。

　　這一條正修行亦復(fù)如是,希望我們什么呢?——在無(wú)佛法的世界來(lái)住持莊嚴(yán)世間。要是有佛法,有佛陀、其他的善知識(shí)在傳播與守護(hù),也可能你做也行不做也行,但在這些有斷層、無(wú)有佛法的國(guó)度中,以這種住持莊嚴(yán)的需求來(lái)說,我們的作為是世間的需求,所以“何等世界無(wú),佛法功德寶,我愿皆往生,示佛法如佛”。往生于無(wú)佛法的世界,這是正修行。

　　一般我們學(xué)菩薩戒說要遠(yuǎn)離惡事,遠(yuǎn)離八難,遠(yuǎn)離無(wú)佛國(guó)土,此處怎么說“何等世界無(wú),佛法功德寶,我愿皆往生”,生于無(wú)佛法的世界呢?這個(gè)地方就提出來(lái)了——依佛心來(lái)莊嚴(yán)世間,依佛果來(lái)回施有情,利益有情,這是此正修行所守護(hù)。所以我們看到菩薩的四種修持,莫不是依佛果來(lái)弘傳于世間,和盤托出,自他享用,若自己,若與有緣,來(lái)共享佛果,

　　這個(gè)“共享佛果”是特別重要的。很多人認(rèn)為我念佛需要謙虛,說自己業(yè)障很深,實(shí)際這都不是念佛人的事情。你業(yè)障深也好,淺也好,這不是念佛人應(yīng)該提及的事情,念佛就應(yīng)該贊佛的功德,就應(yīng)該憶佛的功德。而不是說你業(yè)障多深、他業(yè)障多深、這個(gè)時(shí)代業(yè)障有多深,這都不是我們應(yīng)該關(guān)注的。我們應(yīng)該關(guān)注的就是佛的功德、佛的作為、佛的不可思議的善巧,應(yīng)該隨順?biāo)墓氐?a href="/remen/juewu.html" class="keylink" target="_blank">覺悟、果地的愿望、果地的成就來(lái)審視印契自心、自己的作為。這樣我們就能在憶佛念佛中擯棄自己無(wú)始以來(lái)的見聞?dòng)X知的糾纏與執(zhí)著,使我們無(wú)始以來(lái)的業(yè)力的沉淀洗滌一盡,就是說散壞一切業(yè)力,閉塞惡道,通達(dá)善趣,成就無(wú)上覺。這就是隨佛覺而覺于佛,這樣是一個(gè)極殊勝又直接的一個(gè)教法,這個(gè)教法之稀有就稀有在果地覺因地心。

　　這個(gè)“住持莊嚴(yán)”,就是運(yùn)用果地覺因地心,來(lái)作為一切行人的最初方便。那我們作為一個(gè)行持者,無(wú)始以來(lái)的業(yè)力都擯棄于腦后了,你顧不得自己的丑陋與善惡,顧不得這個(gè)了,只是在憶佛念佛中去相續(xù),這樣悄悄地就站起來(lái)一個(gè)偉人,這個(gè)偉人是什么呢?——就是念佛者,就是大勢(shì)至,就是文殊大智者。

　　你說我們對(duì)自己過去業(yè)力的回憶與懺悔不是很好嘛?因?yàn)樵跇I(yè)力的這個(gè)沼澤地、這個(gè)泥潭,你盤旋得越久,那就陷得越深。尤其是我們這個(gè)時(shí)代,道德日下的減劫時(shí)代,我們?cè)谶@里面越去搜索、越去糾纏,就越混亂不堪、污濁不堪。很多人懺悔一段時(shí)間以后就變成兩種極端——要么就感覺自己從業(yè)力里走不出來(lái),要么就在人面前表現(xiàn)自己是個(gè)修行人,為什么呢?行了懺法。我遇見過幾個(gè)用了幾年懺悔的人,不敢說什么過失好壞,只能說染著了更多的我執(zhí),更多變異的塵垢、改裝的塵垢依附在他們的生命與意識(shí)中。而這個(gè)憶佛念佛就從緣起上直接讓我們超越九界,九界善惡非是汝之所思,不需要你思維它,這樣我們就有一個(gè)極殊勝的方便——就是憶佛念佛,其作為、意識(shí)、緣起都很簡(jiǎn)單直指,任何繁瑣多余的包裝一概去掉了,直指究竟心地,即一切眾生的本具德相。

　　因?yàn)槲覀冋媸菦]辦法一點(diǎn)一滴地去認(rèn)知自己本具的德相,或者說一切眾生本來(lái)清凈、本來(lái)具足的這樣一個(gè)真如心性或者真如心智,我們無(wú)從認(rèn)起。我們見聞?dòng)X知的習(xí)慣基本上一舉手一投足就是自業(yè)他業(yè),就是見聞?dòng)X知的習(xí)慣的積累,別無(wú)他物,那你怎么來(lái)超越呢?這無(wú)量無(wú)邊無(wú)始以來(lái)的累積,這些業(yè)有多深呢?我們是很難思維的。釋迦文佛舉了一個(gè)例子——他在因地有一劫中,僅做純白毛狗的尸骨堆起來(lái),就象須彌山一樣高,不要說其他雜類生命。我們每一個(gè)人生命意識(shí)的主體相續(xù)都不是一劫兩劫千百萬(wàn)劫了,我們用一個(gè)“無(wú)始”來(lái)講,無(wú)始以來(lái),就是不可稱計(jì)。為什么說在六道中我們不可擇取呢?因?yàn)闊o(wú)始以來(lái)我們輪回的業(yè)力的交織,你很難把握哪個(gè)交織點(diǎn)會(huì)在某個(gè)時(shí)間成熟,你把握不了,不能超越,那么就不知道這個(gè)無(wú)始以來(lái)的業(yè)的糾纏與牽制會(huì)把你牽制到哪一個(gè)道上去?那么念佛法門在這個(gè)繁雜的無(wú)始以來(lái)的業(yè)相中給我們下了一個(gè)重手,說——你擯棄它,不要去思維它,你就念佛憶佛,在這個(gè)簡(jiǎn)單與究竟的直指上用功夫,在這個(gè)徹底處、根本處用功夫,無(wú)始以來(lái)無(wú)盡的雜緣與作為我們一時(shí)擯棄,借著佛愿,借著佛力,借著阿彌陀佛的接引、釋迦文佛的推薦這個(gè)力量,擯棄它,要不然我們一生多生根本糾纏不清。

　　許許多多有宿命的菩薩們,一旦觀察到他們宿世一生一生的輪回,都會(huì)產(chǎn)生極大的驚慌,所以說許多阿羅漢、大成就者在證得三明之時(shí),觀察自己觀察他人八萬(wàn)大劫生生世世的輪回,乃至以天眼照見未來(lái)八萬(wàn)大劫生命之相續(xù),多生怖畏,多怖畏輪回之苦、輪回之業(yè)力的交織,這個(gè)交織是不可自制的。要是我們有天眼與宿命,可能我們現(xiàn)在這些所謂的學(xué)佛者,就不會(huì)這樣從容地去造業(yè),這么從容地面對(duì)著輪回,這么有耐力地面對(duì)這些苦的折磨。

　　很多人說我們身上怎么有很多雙重人格、多重性的性格?有的人會(huì)某個(gè)階段表現(xiàn)得很愚癡很固執(zhí),突然有某個(gè)階段變得很靈動(dòng)很善巧,有些階段他又變得很人性,有時(shí)候真是變得很粗糙,有時(shí)候很兇殘,有時(shí)候又很調(diào)柔,有時(shí)候又象一個(gè)智者、一個(gè)哲人,這就是無(wú)始以來(lái)在我們的生命意識(shí)(潛意識(shí)、表層意識(shí))中、習(xí)慣中打下了太多的烙印,這個(gè)烙印我們一時(shí)總結(jié)不出來(lái),因?yàn)槲覀儾皇敲靼兹?沒有力量去看到過去的生生世世。即使這些阿羅漢們能看到八萬(wàn)大劫,世尊在很多經(jīng)典上還稱他們?nèi)踔?而我們不要說八萬(wàn)大劫,誰(shuí)能看一劫?能看十生、百生?中國(guó)藏地很多喇嘛們轉(zhuǎn)世,多的轉(zhuǎn)到二十幾世了,一般轉(zhuǎn)到五世、七世、八世、十幾世的比較多,他們的轉(zhuǎn)世——一個(gè)是他們自身的業(yè)與誓愿的相續(xù),再一個(gè)就是他們的上師對(duì)他們的認(rèn)定,這兩種因緣套定了一個(gè)法則,但這并不見得是宿命與天眼的相續(xù)。我們不是明白人,因?yàn)槲覀儾幻靼鬃约阂膊幻靼姿说纳?如果再不明白這個(gè)時(shí)代的共業(yè),那我們基本上是一個(gè)徹底的糊涂人。很多糊涂人還繼續(xù)制造糊涂,繼續(xù)制造惡業(yè),繼續(xù)制造迷失,那就繼續(xù)沉淪。

　　你說我不制造我干什么呢?因?yàn)槟悴幻靼啄闵朗赖倪^去,更不明白你生生世世的未來(lái)會(huì)是什么,你也無(wú)從明白,所以大家就在這種業(yè)力中去尋求一些相似的安慰,滿足一些業(yè)習(xí)上的雜作雜為,果報(bào)可想而知的,人人都知道——迷失上加一個(gè)加號(hào),再迷失,沉淪以后再加一個(gè)加號(hào),再沉淪。那你說他樂于此。那就是愚癡業(yè),因?yàn)檫@么苦、這么難,還要樂于此,那不是很愚癡么?

　　所以阿彌陀佛這樣的教法就把我們無(wú)始以來(lái)在九界乃至六道,說六道實(shí)際是比較好聽的,因?yàn)榭赡芪覀兒芏嗳苏孢�沒有機(jī)會(huì)去三圣道徘徊,但此處把三圣道也囊括在里面了,就是不希望我們?cè)诓涣肆x的法則上再去浪費(fèi)這一生寶貴的生命。你說在三圣道中修行還在浪費(fèi)嗎?在彌陀的教法中就算是浪費(fèi)!你要是得遇了這樣一個(gè)究竟直指的教法,再去所謂的聲聞緣覺菩薩上去修持,那你就是浪費(fèi),那你就不是正行者。

　　這個(gè)地方說的就比較重一些,但它的確是負(fù)責(zé)任的,負(fù)什么責(zé)任呢?它把這個(gè)教法簡(jiǎn)單化了、直白了,剝掉了這些不了義的偽裝或過程。我們?cè)诹罒o(wú)始的的徘徊是無(wú)量無(wú)邊的,你承認(rèn)不承認(rèn)不關(guān)重要,但是你反思不反思真是很重要,你有沒有反思你的生命的價(jià)值與趣向,這很重要!很多人不要說反思了,他沉浸在自己的業(yè)力,感覺用力還不足的時(shí)候,他根本沒有反思的機(jī)會(huì)。等到痛苦了,所有的作為的功能都開始衰敗的時(shí)候,開始反省了。衰老了、惡緣熾盛的時(shí)候、可能關(guān)進(jìn)監(jiān)獄里了、或者腿打斷了、或者腰折了、或者癱瘓了的時(shí)候,就開始反醒自己了,開始回憶自己這一生的作為了。那個(gè)時(shí)候你要有法則了也可以修行,因?yàn)槟悴坏貌环艞壞闶浪椎呢澙返淖鳛�、或者說你世俗的自由。

　　但是要是我們?cè)?a href="/remen/jiankang.html" class="keylink" target="_blank">健康的時(shí)候、年輕的時(shí)候、有力的時(shí)候、還有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)佛法的時(shí)候不去學(xué)習(xí),不去實(shí)踐觀察,不在究竟的教法上去認(rèn)真,而在自己的業(yè)習(xí)上去徘徊,真正業(yè)習(xí)成熟的時(shí)候就由不得你了,那時(shí)候欲學(xué)則晚了。這個(gè)“晚”,就是你用不上力了。很多人經(jīng)常會(huì)這樣說,哎呀,這個(gè)事情怎么做不成,你看別人那么大的福報(bào),什么都是垂手而得的。他只看到人的果報(bào)了,而看不到人的因。作為一個(gè)凡夫,就是去求別人的果,而不去求別人的因。很多人看到一些搞企業(yè)的人成就了,一些人在官宦的位置上成就了,一些人在自己的理論體系上有成就了,有的人修行道德有所成就,去羨慕這個(gè),而不去看他的因地的作為,不去依他的果返照他的因有什么作為,不去這樣看,所以就有很多怨氣,很多不足,很多自卑,或者很多在此處迷失的一種糾纏,結(jié)果浪費(fèi)了自己大好的人生。因?yàn)槊恳粋�(gè)人的本具與諸佛的本具是沒有差別的,但就是我們從來(lái)沒有認(rèn)知它,沒有運(yùn)用過它,因?yàn)槟銢]有機(jī)會(huì)去認(rèn)知它。

　　我們觀察阿彌陀佛極樂世界的莊嚴(yán),就是以入功德為方便——入佛功德,依佛功德為自功德方便,來(lái)作認(rèn)知對(duì)比,來(lái)消融我們無(wú)始以來(lái)的業(yè)力的迷失與業(yè)力的貧瘠。因?yàn)槲覀兇蟛糠衷陬嵉古c不足的心智中去掙扎、渴望、索取,結(jié)果造成了心靈的貧瘠的相續(xù)。諸佛如來(lái)他們順著本性具足、本性莊嚴(yán)、本性清靜這個(gè)順性的作為,他們圓滿了阿耨多羅三藐三菩提,在一切處就是自在力、方便力、通變力,饒益有情而無(wú)所畏懼。我們?nèi)羰菦]有超越九界這樣一個(gè)徹底的隨順與觀察,那難免在這個(gè)六道的業(yè)中沉淪。

　　前天我們講到很多人三惡道尚不愿意出離,況且善道?況且圣道?我們都知道殺盜妄淫、愚癡固執(zhí)、破戒、壞人善緣,這都是惡道的作為。財(cái)色名食睡,誰(shuí)都知道這是地獄的根、惡道的根、惡道的作為,但是又有幾個(gè)不去做呢?為什么你知道還去做呢?——不是真知,是聽別人講這會(huì)墮三惡道,你根本不相信,因?yàn)槟愕臉I(yè)還不成熟,你現(xiàn)在在惡道的邊緣徘徊而知,撞到苦的時(shí)候說真苦,但是有一剎那的善緣護(hù)持著你,你感覺到又不苦了,你又繼續(xù)造惡的東西了,又去在惡的地方徘徊了。

　　我們現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代的人,在善惡邊緣徘徊的特別多。我們每個(gè)人與他人一對(duì)比的時(shí)候,都有太多的不足,但我們這里面沒有任何的埋怨,都是自作自受的。你靜靜地沉淀下來(lái),看到都在自作著、自受著,那我們下面繼續(xù)在做,就繼續(xù)在受。我們?nèi)粽嬲J(rèn)識(shí)到自作自受,那埋怨社會(huì)、埋怨父母、埋怨親朋好友周邊人的機(jī)會(huì)就沒有了,對(duì)自己的作為就負(fù)起責(zé)任了。恰恰是越愚癡、越固執(zhí)的人、罪惡越多、痛苦越多的人,埋怨、指責(zé)他人、推脫責(zé)任的東西越多,反省的機(jī)會(huì)越少,負(fù)起責(zé)任的主動(dòng)性基本上很少見過。

　　所以觀察阿彌陀佛的殊勝功德,在我們這個(gè)時(shí)代、我們這個(gè)人群里,它是這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的法則,令我們只要對(duì)自己生起一點(diǎn)點(diǎn)責(zé)任感,那就會(huì)如實(shí)地去實(shí)踐這個(gè)法則。有人說我們沒有這個(gè)責(zé)任怎么辦呢?那我們就結(jié)個(gè)善緣。這個(gè)簡(jiǎn)單,實(shí)際就是擯棄了九界的作為,因?yàn)榫沤绲淖鳛樘珡?fù)雜了。這個(gè)易行道,易行就易在這個(gè)簡(jiǎn)單的隨順觀察、簡(jiǎn)單的思維、從本凈、本源思維。因?yàn)榉鸩贿^是代表著一切眾生的本具,所以從本具處作為緣起,修行易行,直指究達(dá)。這樣一個(gè)依佛果地覺的因地心,其本身殊勝,其結(jié)果一定是殊勝的。所以我們要是依正修行來(lái)修持,我們這一生很容易能隨順著佛愿,隨順著法性,隨順著自身的究竟意樂,也就是本具的功德,那就容易安住在真正安心的這個(gè)事實(shí)的利益上來(lái)。那么在這樣一個(gè)分段死的過程中,我們很容易使自己寧?kù)o下來(lái),安詳從容起來(lái),使自己如實(shí)起來(lái),使自己那種掙扎的、扭曲的、自我殘害的心,真正變得健康,因?yàn)榫咦憔徒】?因?yàn)榍鍍艟洼p快,因?yàn)楸緛?lái)莊嚴(yán)就無(wú)所虧欠,就會(huì)享受這個(gè)人生與依報(bào),而不是在這里面去掙扎——在這本來(lái)具有的心地中去再增加一個(gè)虧欠的心;在本來(lái)清凈的心中再去把所謂的心垢去掉;在本來(lái)莊嚴(yán)的心中再去修建一些所謂的莊嚴(yán)。不需要。他會(huì)寧?kù)o地、以休息的心態(tài)生活在這個(gè)世俗的末端,必然會(huì)歸向于究竟的清凈的國(guó)度,乃至成就無(wú)上菩提,這是一個(gè)必然的趣向。

　　我們要是不用這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的方法,那就不是正修行,那沒有問題的,好比你說我求福,我求一個(gè)什么樣的禪定,我求懺悔,我求什么,那么就不是一個(gè)正修行。四種菩薩正修行,所有講法都是依佛的果地覺來(lái)展示的,順性而展示出來(lái)的,或者說讓我們的意識(shí)作為順性來(lái)觀察,順果地覺來(lái)觀察,或者融入果地覺再觀察,融入法性再觀察,再去體驗(yàn),融入諸佛的誓愿再去體會(huì)自己的思維愿望,觀察自己的愿望,它不斷地讓我們變換角度。

　　我們以前的角度就是對(duì)自業(yè)他業(yè)共業(yè)的一種糾纏,對(duì)自己習(xí)慣的一種執(zhí)著、固執(zhí),把自己封在一個(gè)很狹隘的圈子里面不能自制,甚至過去生一直這么糾纏不清,這一生還要糾纏,下一生可能還會(huì)生生世世去糾纏。而此教法以正修行直指于究竟地,使我們?cè)谡械漠?dāng)下就能了知結(jié)果的必然——這個(gè)結(jié)果一定是佛的果地,它是真實(shí)不虛的,何以故呢?你所有的思維言說觀察憶念皆是以依佛的果地覺來(lái)作為一個(gè)入手、隨順、融入的方便,不依第二緣,皆依此唯一因緣。

　　以前我們提出來(lái)唯佛是念,實(shí)際說就是唯佛是正念。你念其他的,你觀察它的業(yè)報(bào)一定是其他果報(bào)。因?yàn)檫@個(gè)心作心是不可思議,在凡夫地即心即是的作為缺乏一個(gè)觀察的階段,所以很多人不能承接即心即是,就是印契之剎那成熟,印壞文成,即脫苦海這樣一個(gè)方便教法了不能得見。那么心作心是有觀察的這個(gè)過程,好比說我們執(zhí)著自己的業(yè)習(xí)時(shí),你看一看心地的承受乃至過程是個(gè)什么果報(bào),我們念佛之時(shí),你觀察它會(huì)有一個(gè)什么樣的緣起、相續(xù)過程,即知結(jié)果,那我們這樣就有一個(gè)心作心是的觀察過程。所以在凈土教法中,我們現(xiàn)在學(xué)的二十九種觀察,主體運(yùn)用是心作心是,這個(gè)地方有極大的觀察的空間,我們可以去對(duì)比,這個(gè)觀察是需要對(duì)比的觀察,你要不去對(duì)比就觀察不出來(lái)。

　　實(shí)際我們的習(xí)氣真是不可怕,我們寫過它的四個(gè)過程——習(xí)氣;執(zhí)著,執(zhí)著也不可怕;迷失,迷失也不可怕;苦業(yè),我們比較怕苦業(yè)。一般習(xí)慣來(lái)了,人都感到很爽,很自得,人在這個(gè)地方都很實(shí)。執(zhí)著,有危機(jī)感了,人在這個(gè)地方就有點(diǎn)虛了,為什么呢?他要執(zhí)著,就怕脫離習(xí)慣。很多人解釋自己的習(xí)氣的時(shí)候說,哎呀,我實(shí)在改不了,我沒法改,習(xí)氣太厚了。實(shí)際這是一種執(zhí)著,他心發(fā)虛,他有怕的東西。那后面肯定是迷失、迷惑,實(shí)際迷惑也不可怕,迷惑后面徘徊出來(lái)了,這個(gè)也不可怕。但是我們最主要怕什么呢?——苦果。這個(gè)大家都怕,前面的都不可怕,苦果來(lái)了,怕了。很多人被抓起來(lái)說后悔了,有的人被槍斃的時(shí)候后悔了,有的人被打壞了后悔了,有的人被刀砍了后悔了,因?yàn)榭喙墒斓臅r(shí)候他后悔了。但在習(xí)慣、執(zhí)著、迷失的地方一般人都不怕,這個(gè)地方可以警覺,在哪一處警覺都不晚,那你就可以避免這個(gè)苦果,或者說你能覺悟它。沒有一個(gè)人說我是沖著苦果去的,但你的作為,即你的習(xí)慣執(zhí)著與迷惑這本身就是苦果的一個(gè)標(biāo)志,只要你不覺悟它,苦果是必然的。我們要善于觀察對(duì)比。

　　那我們?cè)凇靶淖餍氖恰边@個(gè)地方憶佛念佛呢?前面說了很多憶佛念佛的方法,我們?cè)趹浄鹉罘鹬性倏此鼤?huì)是一個(gè)什么緣起、過程與結(jié)果,不管是順佛愿順法性順我們的意樂,哪怕你短暫的一念。兩念都行,一分鐘、一秒鐘,你去憶佛念佛,你真正地這樣作為。

　　習(xí)慣很多,殺盜妄淫都是習(xí)慣,財(cái)色名食睡也都是習(xí)慣,我們對(duì)習(xí)慣根本都沒有怕的東西,很多人在這里反而有樂與踏實(shí)的東西,他說這有樂啊,因?yàn)樗?xí)慣了,適應(yīng)了,但后面相續(xù)的過程中產(chǎn)生的東西他觀察不到,所以說這都是近利,寸光所見,你看到的就是很短淺的東西,你在這個(gè)習(xí)慣上得到一個(gè)安住。很多人在生活自己的空間中一旦習(xí)慣了,就感覺到很舒服,這個(gè)很舒服之后就開始執(zhí)著、放逸、強(qiáng)化自我,然后就迷失,迷失痛苦。但是在單單的習(xí)慣這個(gè)角度上,我們沒有什么怕的,這個(gè)東西很誘惑人。但是你要是有能看到結(jié)果的眼力,深入觀察、細(xì)致觀察你這樣的結(jié)果是什么?可能我們?cè)谶@個(gè)地方就會(huì)有新的選擇了,因?yàn)槟阋且粋�(gè)智慧者,不說是大智慧,就是這樣一個(gè)清晰觀察的智慧、觀察慧,你要是依這樣一個(gè)對(duì)比者,那你對(duì)你的生命的選擇一定會(huì)重新開始。

　　你要說我就是一個(gè)鼠目寸光的人,我就這么個(gè)人。那也行,但是我感覺到我們總有一天會(huì)覺悟的,因?yàn)檫@是個(gè)必然的結(jié)果。要是我們?cè)谶@前三個(gè)過程中(習(xí)慣、執(zhí)著、迷惑)不警覺,苦果現(xiàn)前的時(shí)候再警覺也是苦果了。實(shí)際上我們生命中每一個(gè)相續(xù)基本上都很苦的,我們沒辦法去跟這些智者圣者相比,但是好比說你貧瘠的人可以跟那些富有者比,沒有權(quán)利的人可以跟那些有權(quán)利的人,丑陋的人可以跟那些美貌的人比,你作為容易迷失的可以跟那些作為清晰的人比,比一比,實(shí)際我們真是……,不說自卑,應(yīng)該覺悟,應(yīng)該警覺自己。那你要說我這個(gè)都不比了,我不攀比了,我本來(lái)具足,那你這個(gè)習(xí)慣的東西也會(huì)散壞。你若真從本來(lái)具足的心、平等的心來(lái)看,那我們的執(zhí)著也會(huì)散壞。這個(gè)對(duì)比,不是讓我們攀比的,是來(lái)讓我們用觀察的,讓我們來(lái)?yè)袢∽约旱男睦碜鳛椤?/p>

　　諸位菩薩,因?yàn)槲覀儧]有觀察的習(xí)慣,我們有習(xí)慣性的習(xí)慣。所謂的習(xí)慣就是殺盜妄淫、貪嗔癡慢疑,這個(gè)習(xí)慣是很強(qiáng)的。但是觀察的習(xí)慣,尤其我們這個(gè)時(shí)代,尤其是這個(gè)科技發(fā)達(dá)的時(shí)代,人的觀察力更衰敗了。過去中國(guó)任何一個(gè)中國(guó)人出去,什么都能拿得起的,現(xiàn)在也開始分科分類了,慢慢的,觀察能力、作為能力都會(huì)退失。諸位菩薩應(yīng)該警覺我們自身的業(yè)習(xí)、執(zhí)著與迷惑,起碼說在這三個(gè)過程還沒造成重大惡緣的時(shí)候。

　　現(xiàn)在人一般把死認(rèn)為是苦果,好比說很多念佛人把臨命終時(shí)當(dāng)成苦果,他就會(huì)說我這所有的就是為了死那一刻鐘我能往生極樂世界,現(xiàn)在的作為他根本不管,現(xiàn)在的心地、生命的價(jià)值、智慧的價(jià)值、意識(shí)的價(jià)值他不問,所以他就在那個(gè)苦果上用功夫,那已經(jīng)晚了。你一定要在這個(gè)習(xí)慣執(zhí)著迷失的某個(gè)階段去覺悟它,去認(rèn)知它,才有意義,有價(jià)值。當(dāng)我們?cè)诹?xí)慣一生起的時(shí)候,就象“意樂人生五步驟”,一生起的時(shí)候我們就能警覺它,那是最直白的,避免了很多執(zhí)著迷惑造成的苦果,或者說能覺悟它,或者說就這個(gè)習(xí)慣而覺悟——習(xí)慣顯現(xiàn)自行解脫方便,人得自行解脫方便,那就即心即佛了,那觀察是后效應(yīng)了。即心即佛,你可以在一個(gè)后效應(yīng)上去審視,但心作心是這樣做一個(gè)對(duì)比觀察,對(duì)凡夫來(lái)說,只要愿意學(xué)習(xí)佛法的人、愿意覺悟的人、愿意離苦得樂的人、有一點(diǎn)法喜的人,這是十分方便的。

　　慈法法師講于放光寺戒堂

　　歲次辛卯六月二十2011年7月20日

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