安居第六十一日(二)：背著飛機(jī)跑

　　安居第六十一日(二):背著飛機(jī)跑

　　有人跟我說(shuō)起念佛這個(gè)事情,他們可能看過(guò)以前東北一個(gè)居士寫(xiě)的一篇批判我的文章。批判我什么呢?我當(dāng)時(shí)在東北跟他們這樣念《阿彌陀佛經(jīng)》,說(shuō)——“爾時(shí)佛告舍利佛,諸有眾生聞其名號(hào),信心歡喜,聞?wù)f阿彌陀佛執(zhí)其名號(hào),若一日,若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不亂,其人臨命終時(shí),阿彌陀佛與諸圣眾,現(xiàn)在其前,即得往生阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土�！蔽艺f(shuō)是“聞?wù)f阿彌陀佛執(zhí)持名號(hào)”,然后他們就開(kāi)始評(píng)判我。我把這個(gè)批判內(nèi)容給大家講一講,也可能大家得到一些啟發(fā)。我說(shuō)“聞?wù)f阿彌陀佛執(zhí)持名號(hào)”,實(shí)際這還是經(jīng)典上的話(huà)。他們是那樣說(shuō)的——“聞?wù)f阿彌陀佛,執(zhí)持名號(hào)若一日,若二日……”,意思是我聞?wù)f阿彌陀佛了,然后我就念阿彌陀佛。我不是這樣說(shuō)的,我說(shuō)是“聞?wù)f阿彌陀佛執(zhí)持名號(hào)”。他們就批判說(shuō)我改經(jīng)典了,我說(shuō)我沒(méi)有改啊!他說(shuō)你不能念“阿彌陀佛執(zhí)持名號(hào)”!我說(shuō)我應(yīng)該怎么念呢?因?yàn)槟莻�(gè)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)是過(guò)去古人圈點(diǎn)的,也有近代人圈點(diǎn)的,圈點(diǎn)的方法不一樣,我說(shuō)我就圈點(diǎn)錯(cuò)了對(duì)不對(duì)?我認(rèn)錯(cuò)。但我說(shuō),聞?wù)f“阿彌陀佛執(zhí)持名號(hào)”就不一樣了。我記得《觀經(jīng)》上說(shuō)——阿彌陀佛光明照十方國(guó)無(wú)所障礙,攝取念佛眾生慈悲不舍。實(shí)際他這個(gè)載負(fù)也好,攝化也好,都是在念我們,不知道這個(gè)“個(gè)兒”大家好翻不好翻,翻不過(guò)來(lái)就是你背著飛機(jī)跑,翻過(guò)來(lái)就是你坐著飛機(jī)跑。大家都覺(jué)得好笑對(duì)不對(duì)?但很多人就是背著飛機(jī)跑,而不是坐著飛機(jī)跑,對(duì)不對(duì)?很多人念佛不去讓阿彌陀佛去載負(fù)他,反而去推這個(gè)阿彌陀佛,你不累嗎?我真想不通他們寫(xiě)那一篇文章評(píng)判我啥呢?“聞?wù)f阿彌陀佛執(zhí)持名號(hào)”就是阿彌陀佛載負(fù)眾生、攝化有情,就是阿彌陀佛托負(fù)著我們的心了,阿彌陀佛的照十方國(guó)無(wú)所障礙照著我們的心了,什么心?——妄心。我們的妄心在念佛的時(shí)候就覺(jué)悟了,怎么覺(jué)悟呢?——我被載負(fù)了,怎么被載負(fù)呢?——照十方國(guó)無(wú)所障礙,那我這個(gè)地方一定沒(méi)有障礙了,所有的障礙都是業(yè)習(xí),好,我就可以把業(yè)習(xí)與佛光先剝離一下,那我再犯業(yè)習(xí)的時(shí)候我就知道這是業(yè)習(xí),那就被載負(fù)了。但業(yè)習(xí)一來(lái)你隨著業(yè)習(xí)跑了,把阿彌陀佛給忘了,那你就背著飛機(jī)跑吧,那你就扛著飛機(jī)走對(duì)不對(duì)?

　　現(xiàn)在我們明明是遇到了這樣一個(gè)載負(fù)法界眾生的廣大的教法、偉大的教法、不可思議周遍的教法、攝取一切眾生不舍的教法,我們舍他了,所以如母憶子,子若憶母,如母憶時(shí),子母相憶,不相離遠(yuǎn)。那聞?wù)f“阿彌陀佛執(zhí)持名號(hào)”,這有什么不可以呢?他說(shuō)“聞?wù)f阿彌陀佛執(zhí)持名號(hào)”,這一念變味了,大家都認(rèn)為變味了對(duì)不對(duì)?以前你認(rèn)為是“聞?wù)f阿彌陀佛,執(zhí)其名號(hào)”是你執(zhí)持名號(hào)、他執(zhí)持名號(hào),我現(xiàn)在說(shuō)的是“阿彌陀佛執(zhí)持名號(hào)”——“設(shè)我成正覺(jué),立名無(wú)量壽,眾生聞此號(hào),俱來(lái)我剎中”,這就是阿彌陀佛的執(zhí)持。

　　佛在《阿彌陀經(jīng)》中這樣講——“眾生聞其經(jīng)典及諸佛名者,若已生若今生若當(dāng)生皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提”,這是佛的攝受;“已發(fā)愿今發(fā)愿當(dāng)發(fā)愿皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提”,這都是佛在載負(fù)我們,他講你被攝受了、被攝化了,就是說(shuō)你上飛機(jī)了。你說(shuō)不行,我的油還沒(méi)加滿(mǎn),但它跟你沒(méi)關(guān)系,你說(shuō)我的資糧還不夠,但它跟你已經(jīng)沒(méi)有關(guān)系了。你這個(gè)時(shí)候可以安心看你的業(yè),看他人的業(yè),看共有的業(yè),什么業(yè)?——習(xí)慣。我們的什么習(xí)慣蹦出來(lái),我們就處理它!不是說(shuō)一聞到說(shuō)“阿彌陀佛照十方國(guó)無(wú)所障礙”,我們就沒(méi)有習(xí)慣了,不是!他讓所有的眾生知道自己的習(xí)慣,知道他人的習(xí)慣,知道共有的習(xí)慣。這時(shí)候,你依這種純凈皈依的心再看你的習(xí)氣、他人的習(xí)氣、共有的習(xí)氣,不一樣了。因?yàn)橐郧拔覀儼蚜?xí)氣當(dāng)成“我”了,現(xiàn)在起碼說(shuō)習(xí)氣已經(jīng)不是你了,只是個(gè)習(xí)氣,你的習(xí)氣、他的習(xí)氣、共有的習(xí)氣。你從這個(gè)“我”的執(zhí)著中掙脫出來(lái)了,在哪一刻鐘呢?——“南無(wú)阿彌陀佛”之時(shí)�！罢帐�方國(guó)無(wú)所障礙”是揭示法性的清凈性、平等性、無(wú)礙性、真實(shí)性、周遍性,如實(shí)表達(dá)了一切眾生的佛性。

　　佛性就是讓我們覺(jué)悟我們的習(xí)性。要不然我們念佛干啥啊?哎呀,“南無(wú)阿彌陀佛”,我要懺悔,“南無(wú)阿彌陀佛”,我要這個(gè),我要那個(gè)……。你要的很多,你的心里不圓滿(mǎn)�！澳蠠o(wú)阿彌陀佛”,具足,“南無(wú)阿彌陀佛”,感謝,“南無(wú)阿彌陀佛”,清凈,“南無(wú)阿彌陀佛”,周遍,“南無(wú)阿彌陀佛”,如實(shí)。你說(shuō)“南無(wú)阿彌陀佛”——給我點(diǎn)啥吧,“南無(wú)阿彌陀佛”——你給我點(diǎn)啥吧,給我一個(gè)一心不亂吧,給我個(gè)禪定吧,給我個(gè)神通吧,給我個(gè)財(cái)富吧,給我個(gè)……哎呀!你要的太多了!念一萬(wàn)聲要十萬(wàn)個(gè)東西,對(duì)不對(duì)啊?佛沒(méi)有念,沒(méi)有清凈,反而染污了更多的貪心,增加了更多的妄想!所以原來(lái)是個(gè)清凈的修法,反而形成了一個(gè)極貪欲的迷失的心智!為什么呢?阿彌陀佛是周邊圓滿(mǎn)的,阿彌陀佛是照十方國(guó)無(wú)所障礙,阿彌陀佛是清凈平等,阿彌陀佛是莊嚴(yán)具足,阿彌陀佛是真實(shí)安住,你安住了么?你徹底回歸了么?你道不可須臾離了么?所以“聞?wù)f阿彌陀佛執(zhí)持名號(hào)”,我不誤導(dǎo)大家。

　　這個(gè)菩薩寫(xiě)了那篇文章,發(fā)表了一萬(wàn)二千份,批判我,我很感激他,為啥呢?他使很多人知道了“阿彌陀佛執(zhí)持名號(hào)”,不得了�，F(xiàn)在這個(gè)居士我還很感激他,我說(shuō)你真正在傳播阿彌陀佛啊!他就批判我這一句,說(shuō)我改變了經(jīng)文。實(shí)際上我是圈點(diǎn)逗號(hào)圈點(diǎn)錯(cuò)了,對(duì)不對(duì)?偶爾地圈點(diǎn)錯(cuò)了,突然感覺(jué)到“阿彌陀佛執(zhí)持名號(hào)”了,對(duì)不對(duì)?“阿彌陀佛執(zhí)持名號(hào)”,“聞?wù)f阿彌陀佛,執(zhí)持名號(hào)”,真是不能差一點(diǎn)啊,差一點(diǎn)就麻煩了。我們作為一個(gè)凡夫有情想去載負(fù)阿彌陀佛,你是啥啊?你要干啥?一架飛機(jī)都扛不走,還扛阿彌陀佛呢!哎呀,現(xiàn)在的人真是太累、辛苦。有時(shí)候你搞不明白他要干啥,但大家都接受這個(gè)教育,你傳我,我傳你,一傳十十傳百,一代一代傳下來(lái),傳下來(lái)什么呢?——怎么累怎么干,怎么辛苦怎么做。那這是佛法嗎?佛分明告訴我們極樂(lè)世界“但得諸樂(lè),無(wú)有諸苦”,分明提出凈土一法乃至諸佛的教誨令眾生離苦得樂(lè)。你看那個(gè)念佛人的那個(gè)臉,不念佛還好,還會(huì)笑一笑;一念佛,連笑都不會(huì)笑了!

　　“阿彌陀佛執(zhí)持名號(hào)”與一切有情執(zhí)持名號(hào),本來(lái)這就是文字的一個(gè)引導(dǎo)問(wèn)題,但這個(gè)引導(dǎo)的背后給我們的意識(shí)法界帶來(lái)的,要么是一個(gè)嶄新的東西,要么是一個(gè)已經(jīng)陳舊的大家可以認(rèn)為的東西,所謂的陳舊,就是大家在執(zhí)持,所以很多念佛人很辛苦。你說(shuō)念佛再辛苦也是善業(yè),也比惡業(yè)要強(qiáng)啊?但很多人用自己的惡心、惡念、妄想心、貪欲心去念佛,雖然也結(jié)一個(gè)遙遠(yuǎn)的善緣,但當(dāng)下許多人的確也做了很多毀謗佛法、誹謗彌陀的行為,就是一邊念佛一邊在詆毀的這種心理也是很強(qiáng)的,一邊念著阿彌陀佛一邊說(shuō)沒(méi)有用這樣的煩惱的話(huà)。那我們用阿彌陀佛來(lái)憶念我們,加持我們,阿彌陀佛以光明照射我們、攝化我們、影響我們、成熟我們這樣的心理來(lái)念佛,那我們就會(huì)歡喜相應(yīng),就會(huì)安心,就會(huì)隨順,那就有不可思議的即下的利益,就是即念即解脫、即念即圓滿(mǎn)、即念印契自心的這樣一個(gè)不可思議的現(xiàn)行功德。

　　因?yàn)楹芏嗳税?a href="/remen/nianfofamen.html" class="keylink" target="_blank">念佛法門(mén)當(dāng)成一個(gè)修來(lái)世的說(shuō)法了。大家都說(shuō)死了往生對(duì)不對(duì)?那你不是修來(lái)世的是修啥的?所以人一看,哎喲,這修來(lái)世的人,他對(duì)現(xiàn)世不尊重不愛(ài)樂(lè),他對(duì)現(xiàn)世感到失望了,這人受到了重大的打擊了。為什么呢?他不修這一生了,他修來(lái)世,這一生他沒(méi)有資本了,完了。大部分的念佛人人云亦云地把這個(gè)概念也就裝在自己的腦海里了,張嘴合嘴——哎呀,我臨終要往生、我臨終要往生、我臨終要往生、我臨終要往生。現(xiàn)在不管了,現(xiàn)在——我要苦,我要苦,苦什么呢?——臨終要往生�，F(xiàn)在修苦行,有厭離心,對(duì)不對(duì)?現(xiàn)在越苦越好,苦了有厭離心。

　　那這個(gè)方法,很多年輕人說(shuō),你年齡大了你念佛吧。為什么呢?你苦了一輩子了對(duì)不對(duì)?你還不念佛,念佛就是苦,再苦,再加個(gè)苦,然后就舍離了。哎呀,你看一個(gè)念佛群體,我說(shuō)你們報(bào)個(gè)年齡,一二三四五,平均年齡——五十八歲,這就是好的團(tuán)體了。我到一個(gè)地方,我說(shuō)你們報(bào)報(bào)年齡平均一下——六十四歲。那年輕人跑那去了呢?年輕人怎么的也要修這一生,我這一生還長(zhǎng)著了,我修來(lái)生干什么?來(lái)生是老年人的事。所以就把佛教搞成這樣一個(gè)東西了,大家腦海里在不斷地接受接受接受——念佛就是為了臨終往生嘛。你也說(shuō),他也說(shuō),不真也真了,大家說(shuō)——哦,念佛是為了臨終往生,白天準(zhǔn)備資糧。晚上準(zhǔn)備資糧,熬,等死,臨終那一刻,阿彌陀佛來(lái)接我,走了。所以年輕人就不愿意學(xué)佛了,為什么呢?這樣的老年帳還是八十歲再算吧。

　　我們要改變這種思想,阿彌陀佛照十方國(guó)無(wú)所障礙普攝一切有情,不光是我們?nèi)祟?lèi),不光是老年人類(lèi),不光是知道苦的人類(lèi)、有厭離心的人類(lèi),是那些沒(méi)有厭離心的人類(lèi),讓他們智慧、讓他們快樂(lè)、讓他們輕松、讓他們喜悅、讓他們明亮、讓他們有善巧、讓他們?cè)谶@個(gè)世間游歷自在,讓他們娛樂(lè)在人生之中,讓他們游歷在佛法的休息安樂(lè)之中,讓他們得到真正的大自在方便,那是佛陀給予一切眾生的真正的祝福與利益。這個(gè)很有味道。

　　實(shí)際我們剛剛發(fā)心的,差不多都把這個(gè)苦,或者說(shuō)一個(gè)超常的行為,認(rèn)為是最好的東西,都有這么個(gè)概念。我到我剃度師父那去了,師父說(shuō)“晚上睡覺(jué)啊”,我說(shuō)“嗯,睡覺(jué)”。他說(shuō)“不能坐那睡”。我說(shuō)“我習(xí)慣了”。他說(shuō)“外道!你讀讀經(jīng)典去,看看世尊怎么睡的覺(jué)。”我說(shuō)行,雖然一伸腿就發(fā)熱就難受,慢慢地聽(tīng)?zhēng)煾傅脑?huà)吧,誰(shuí)要你是師父的徒弟呢?不能做外道啊。后來(lái)就知道,這個(gè)苦最多是個(gè)助緣,讓我們警覺(jué)自己,這是可以的,但要把苦當(dāng)成一個(gè)根本,我們就大錯(cuò)特錯(cuò)了,那走錯(cuò)路了。

　　那么阿彌陀佛執(zhí)持名號(hào),阿彌陀佛來(lái)載負(fù)一切念佛有情,攝化一切憶佛念佛有情,聽(tīng)聞名號(hào)功德,回施廣大利益,令眾生如實(shí)安住。如實(shí)就是安住,安住就是如實(shí)。你不安住就不如實(shí),就不究竟;不究竟你就不如實(shí);不如實(shí)你就漂在業(yè)力海中。如實(shí)就安住,安住就安心,安心就無(wú)來(lái)去,無(wú)增減,不垢不凈,那心智就坦然,坦然就在如實(shí)上,如實(shí)就是彌陀所給予,彌陀的給予就是安心,安心的事實(shí)就來(lái)自一切眾生本具如來(lái)智慧德相,佛來(lái)給你印契,令你安住無(wú)疑!再也不需要掙扎了,再也不要索取了,再也不需要什么了�？梢愿淖冏约旱默F(xiàn)有,可以認(rèn)識(shí)自己的業(yè)習(xí)、他人的業(yè)習(xí),但絕對(duì)不需要再索取了,為什么呢?你本來(lái)具足,你的心本凈本實(shí)本真,所以依本修法本自解脫,依本修法本自成就,依本修法本自莊嚴(yán)!

　　依本而修,就是“阿彌陀佛執(zhí)持名號(hào)”,依本就是正修行。現(xiàn)在我們的修行都不是依本,都不是依阿彌陀佛的誓愿來(lái)修持,依阿彌陀佛所展示的報(bào)德來(lái)修持。所以果地覺(jué)為因地心就是本,這個(gè)修是無(wú)修而修,正修行功德圓滿(mǎn)清凈,真實(shí)如實(shí),徹底了義,非假于增減善惡是非大小,非假于來(lái)去,那我們就安住無(wú)疑,安住無(wú)疑即是往生,不可須臾離即是照十方國(guó)無(wú)所障礙,就是無(wú)邊光、無(wú)礙光、無(wú)對(duì)光、就是無(wú)間光、就是炎王光、就是不思議光,就是周遍十方平等安住,如實(shí)安住,就是依本安住,依本安住就是依本而修。那就是安樂(lè)國(guó),所以未生安樂(lè)國(guó)土,已在安樂(lè)國(guó)土,何以故呢?心智清凈故,心智平等故,心智如實(shí)故,心智佛果所印契故,心智佛功德所給予故,心智如實(shí)莊嚴(yán)故!我們認(rèn)識(shí)不清楚也沒(méi)問(wèn)題,那我們繼續(xù)學(xué)習(xí),慢慢來(lái)。

　　所以“聞?wù)f阿彌陀佛執(zhí)持名號(hào)”實(shí)際是把我們過(guò)去的修來(lái)世、死往生這樣一個(gè)僵化的理念做個(gè)調(diào)整。這個(gè)理念很僵化的,所謂僵化,就是一個(gè)對(duì)錯(cuò)的說(shuō)法,一個(gè)對(duì)的說(shuō)法、一個(gè)錯(cuò)的說(shuō)法,對(duì)的說(shuō)法就是解釋權(quán)在每一個(gè)人那里,合適你的你就認(rèn)為對(duì),不合適你的知見(jiàn)的那就錯(cuò)了。我們這樣學(xué)佛,所有的佛法就是我們自己建立的,我們把所有的佛法改造了,結(jié)果學(xué)一年又一年,學(xué)一年又一年,還是老一套,哪一套呢?——合適我就是對(duì)的,不合適我的就排斥。那你上哪兒學(xué)佛呢?你不過(guò)學(xué)的是自我的對(duì)錯(cuò),你選了一個(gè)對(duì)你心念、對(duì)你業(yè)習(xí)的東西罷了,你把它處理一遍,再跟別人表達(dá)。所以說(shuō)“我們大家執(zhí)持名號(hào)”,實(shí)際這是我們大家改造出來(lái)的東西,因?yàn)樯?這樣改你才安心,你念佛才安心。讓佛念你,你有點(diǎn)被動(dòng)了對(duì)吧?我們的法身慧命太弱的時(shí)候啊,被動(dòng)一點(diǎn)還好,這一點(diǎn)我們要認(rèn)識(shí)清楚。

　　現(xiàn)在因?yàn)槲覀儼阉�有的佛法用自己的意識(shí)改造過(guò)了再建立,所以這個(gè)地方就建立了對(duì)錯(cuò)。改造過(guò)了再傳達(dá),所以我們的傳達(dá)就是以訛傳訛。好了,大家這樣傳播的越多,我們就越迷失,離佛法就越遠(yuǎn)。這很痛苦啊。在這么熱惱苦難的世界大家太需要佛法了,對(duì)不對(duì)?太需要了!不是你需要、他需要,是大家都需要,太需要了,太需要了!但我們不能這樣做,這樣做下去那就越走越窄了。

　　阿彌陀佛不可思議的功德是順性而立的,是讓我們的那個(gè)妄想執(zhí)著回入到智慧海中、不思議海中、光明海中、無(wú)對(duì)待海中,消除我們二元的障礙與沉重,使我們的對(duì)待心理、掙扎心理、取舍心理徹底地休息下來(lái),得到如實(shí)的安住,不可須臾離的安住。

　　你要是不可須臾離地安住,你一舉心動(dòng)念,你就知道是業(yè)了,所以“意樂(lè)人生”那五部曲你就知道怎么用了,你一動(dòng)念——業(yè),不管你怎么動(dòng)念,保準(zhǔn)是業(yè),業(yè)習(xí),若他人影響,若共有影響,保準(zhǔn)是業(yè)習(xí)。你久久地觀察,你就知道什么是叫自性了,自性的認(rèn)知,那就是知本本自解脫,知本本自莊嚴(yán),知本本自清凈,人就能如實(shí)地安心,安什么心呢?令自己浮躁的心平靜下來(lái)、周遍下來(lái),圓滿(mǎn)起來(lái)、莊嚴(yán)起來(lái),隨順?lè)疬@樣的功德、菩薩這樣的功德,再看世間,所以一切世間佛愿所成,利益故,平等故,清凈故,那我們就可以用清凈的眼、智慧的眼、慈悲的眼來(lái)看這個(gè)世間,而不是用你的識(shí)心的眼、你對(duì)待的眼、你是非善惡分別的眼去看這個(gè)世界,那我們的世界就是平等的世界、清凈的世界、無(wú)對(duì)待的世界,就是一個(gè)莊嚴(yán)的世界,你很多莊嚴(yán)的東西不不求而遇,不求而得,不求而至,不用你求。那有的人說(shuō)近代有個(gè)圓瑛法師,他提出來(lái)的口號(hào)就是求福求慧求往生,那你怎么不求呢?反過(guò)來(lái)說(shuō),我們現(xiàn)在隨順?lè)鹪妇褪乔蟾Ｇ蠡?隨順?lè)鹪妇褪乔笸��?要不然那就是沒(méi)有求,這個(gè)求要正行,要如實(shí)。

　　所以第三種正修行的方式——“三者彼于一切世界,照佛會(huì)大眾,無(wú)余廣大無(wú)量供養(yǎng)恭敬贊嘆諸佛如來(lái)功德。”這個(gè)無(wú)余的供養(yǎng)恭敬贊嘆諸佛如來(lái)功德,的的確確是順性才能展示出來(lái)的一種心理狀態(tài)、覺(jué)悟的狀態(tài)、道不可須臾離的狀態(tài)、法性周遍的狀態(tài)、知本本自解脫的狀態(tài)、知本本自莊嚴(yán)的狀態(tài)、知本本自清凈的狀態(tài)。知本,本如是,我們不知道這個(gè)所謂的“如是”,我們就會(huì)浮躁在自己的執(zhí)著妄想業(yè)習(xí)的一些表面現(xiàn)象上,而不知廣大的法性的作用。象我們這一房間的人,我們有一個(gè)共性,有個(gè)體性,共性我們要找得到了,大家的利益就可以在一個(gè)人的角度上回施給大家,但是別性各有守護(hù)。我們各人堅(jiān)持自己的別性,這一個(gè)房間的人就很痛苦,這個(gè)痛苦是什么呢?各人要干各人的,這個(gè)屋就很吵鬧。但我們大家都同時(shí)傾向于一個(gè)清凈平等如實(shí)的一個(gè)共性,那么大家有一個(gè)共同點(diǎn)的認(rèn)知,再看個(gè)性就得到了個(gè)體方便,那么人在個(gè)體上就能得到清凈平等的安住,而不去騷擾惱害于他人。這一點(diǎn)還真是需要我們通過(guò)對(duì)比來(lái)觀察與反思。

　　慈法法師講于放光寺戒堂

　　歲次辛卯六月十七 2011年7月17日