安居第六十一日(三)：贊嘆未來佛！

　　安居第六十一日(三):贊嘆未來佛!

　　“偈言:雨天樂華衣”,這個“雨”(動詞,讀四聲),平等施予,平等普施。這個地方不是雨水的雨,它是一個供養(yǎng)的過程,是一個動態(tài)的表達,雨(讀四聲)天樂華衣,就是一個普降普施這樣一個狀態(tài)。有個小伙子要開個店,說供養(yǎng)法界供養(yǎng)有情,讓為取個名字,我說“寶華雨”,小伙子感到很高興。這個“雨”是一個很美的名詞,普遍供養(yǎng),就象撒花一樣。所以人煩惱的時候撒一包花試一試,不要修其他的,修半天還是煩惱,過去象善導大師的那些著作中,他就是這樣希望大家廣修供養(yǎng),干什么呢?實際在修供養(yǎng)的時候,把我們的業(yè)力就無意地布施出去了,無意地走出來了,散花樂!散花樂!對不對?實際沒有啥,就是在拋灑這一瞬間,人心智糾結的那種聚集力就散壞了,就在你拋出去的那一瞬間,你沒辦法說“我煩惱”!這是物化的一種表現(xiàn)。

　　“雨天樂華衣,妙香等供養(yǎng),贊諸佛功德,無有分別心”。我們若真正地在一個嶄新的每一時刻,未曾有的每一時刻,我們不用記憶,不用愛憎,不用親疏,不用來去,不用大小,不用對待去審視我們的每一個當下,那你就會“贊諸佛功德,無有分別心”,你就會無有分別心來地觀察這個世間,你就會贊每一個當下的功德,就是覺悟的功德、清凈的功德、平等的功德、如實的功德,我們可以嘗試一剎那這種回心的作為,你說我天天這樣做可能還是不行,那我們做一時刻。

　　實際學佛真是希望我們活活潑潑的,但是要知道我們生命的每一時刻那都是平等的時刻,那都是最好的一個當下,我們不要去追求未來的莊嚴,也不要回憶過去的莊嚴,當下你要使它莊嚴清凈,你讓它如實。我們說“本具”,本具不單使你莊嚴,他能使你安樂,能使你真正的作為一個具足者,具足者你就會布施于世間,不管是法布施、財布施、無畏布施,你依饒益眾生的心會在你現(xiàn)下的生命中起到作用,這個作用是真正的修持!我們再也找不出這樣的珍寶了,這是十分可貴的。

　　“贊諸佛功德,無有分別心”�，F(xiàn)在的人我們敢贊嘆嗎?有時候我們的習慣是不愿意贊嘆的,習慣是否認他人,否認現(xiàn)緣。那我們能不能贊嘆他人的佛性呢?人人都是未來佛,你不贊嘆他的表面作為,你贊嘆他的佛性行嗎?有難度啊,這有難度。說這個人明明做的十分讓人受不了的,你還贊嘆他?不,贊嘆他的佛性,說“你原本是佛啊,你原本具足”。象《法華經(jīng)》講的一樣,常不輕菩薩見人就磕頭說“汝當成就阿耨多羅三藐三菩提,汝不可輕辱啊”!他見誰都禮敬,見誰就禮敬,說你不要輕視你自己啊,你看我都給你磕頭了對不對?那你說每天我見人就磕頭,你試一試,你做不下去的。

　　那我們可以贊美每一個眾生的佛性嗎?你說每一個當下都贊美人,那太難做了。實際是我們的習氣,并不是其他人我們不愿意贊美。我們有習氣,我們有分別心,有執(zhí)著心,有記憶,有對待,我們有所知鎖定人的作為,說你這個作為不合適,你這個作為也不合適,不順我的心,所以我們就不贊美。我們若知道一切眾生都有佛性,一切現(xiàn)在的學佛人都是未來佛,你贊嘆未來佛有啥不好呢?你說他不象未來佛,那個德行不象未來佛,但是你說哪個人又不是未來佛呢?誰敢說哪個人不是未來佛?你敢么?你憑什么啊?誰給你的權利。但是我們說一切眾生都是未來佛,我們有這個權利,因為啥?一切眾生都有佛性,我們學佛,佛這么說我們也這么說,我們順佛言教,那就是贊佛言教,那就是入佛心智。

　　你說我們當下贊美別人做不到,那當下中平行不行?也做不到。那就開始計較了,你計較我,我計較你,就開始打架了,就開始斗爭了。也可以啊,要知道那是我們的習慣,我們斗的時間、煩惱的時間,要知道這是你的習慣使然。一定要清晰這個,一定要把習慣剝離出來!通過覺悟什么呢?我們的習慣不可怕,習慣的執(zhí)著也不可怕,習慣的迷失可怕的,迷失的痛苦就更可怕了。

　　我們先認識習慣,習慣不可怕,放棄執(zhí)著就解脫。習慣執(zhí)著也不可怕,執(zhí)著的痛苦,執(zhí)著的迷失可怕。我們從執(zhí)著的迷失中、痛苦中覺悟起來了,我們知道執(zhí)著了,我們知道習慣了,我們就回頭是岸了。這幾個過程,習慣沒問題的,習慣這個詞是中性的,他沒有啥;但習慣延續(xù)下來就不得了了,執(zhí)著;執(zhí)著下來還沒有問題,就開始產(chǎn)生迷失,迷惑,迷失是苦業(yè)。

　　實際念佛是個光明的鏡子,是個本具的鏡子,是一個如實的鏡子,是一個平等的鏡子,當然這有無量無邊的鏡子,干什么呢?要去照耀它。照耀什么呢?照耀這四個過程中的某一個時刻。我們在哪一個時刻都可以覺悟。你照耀著——“南無阿彌陀佛”,哎呀我這么苦。沒問題,找到了——苦。一看,苦就是因為迷惑,迷惑是來自于執(zhí)著,執(zhí)著來自于習慣,那我舉心動念一作為——這是個習慣的想法。好了,念佛的作用起到了。

　　念佛如心鏡啊,這個鏡子是個圓滿的鏡子。干什么?要照,照什么呢?當然這里面有自業(yè)他業(yè)共業(yè)這三個東西。自、他、共,都是這樣的屬性,這個地方要抓得緊,要認知的。

　　你說這習慣誰不知道呢?我告訴你,你沒有認真地認知過自己的習慣、他人的習慣、共有的習慣,要認知過你會笑的,你說——哎呀,我搞這么多苦,原來是我執(zhí)著帶來的;哎呀,原來我這么多苦、他人這么多苦,是執(zhí)著下的迷惑造成的;哎喲,受了這么多折騰,做了這么多事情,原來是習慣執(zhí)著迷惑造成的苦業(yè)、苦果。

　　實際我們每天都在做這個事——習慣的因,執(zhí)著迷惑的相續(xù),苦業(yè)的結果。天天都干這個事,你若照見這個了,作為一個念佛人你就知道——自己他人大家都在做這一個事,什么事呢?——習慣執(zhí)著迷惑苦業(yè)。要不是,你早覺悟了;要是了,你就逃不掉。哦喲,這個人也是這個樣子的,那人也都是這個樣子的,沒問題,那就覺悟大家吧。我們覺悟自己就可以覺悟他人,也可以覺悟群體。覺悟群體的人,那一定是這個世間的芬陀利花,是這個世間的妙好人,是這個世間的善知識,所謂“善者惡之師,惡者善之資”,那你就可以做世間之師導,為什么呢?你知道自他共業(yè)中的習慣執(zhí)著迷惑與苦業(yè)的必然!看到一個人這樣,你會對他說你這么做下去必然會受苦的。你一定會看得到,為什么呢?因,你找到了,相續(xù),你知道,過程結果,必然。那我們就會導引自己走出苦的因果,導引他人走出苦的因果,導引群體走出苦的因果,那我們就做世間真正的善人,而不是虛偽的善人,所謂的虛偽的善人就是不能真正自利利他,真正能自利利他的人一定是善人。

　　“上天有好善之德”。這個上天,是心,所以天心有好善之德啊。菩薩們啊,我們怎樣做一個善人呢?這個善人那個善人,這么多善說,這么多善書,我們都可以做善人,但是要知道,自己他人共有的習慣執(zhí)著迷失與苦業(yè)的相續(xù)這個習慣,你一定要看得細致,看得真切,看得明了,看得不含糊!這個地方要是含糊其詞那可就麻煩了,那可就出大事情了。

　　“雨天樂華衣,妙相等供養(yǎng)”,現(xiàn)在的煩惱眾生,即這些習慣迷失執(zhí)著的苦業(yè)眾生,也是佛,你要供養(yǎng)他們的。怎么供養(yǎng)呢?——贊諸佛功德,無有分別心,對不對,如是供養(yǎng)禮敬贊嘆一切諸佛無有分別心。那你怎么供養(yǎng)?怎么贊嘆?贊嘆未來佛,你看你去甘心不甘心?我們贊揚已成的佛,哪怕是個畫像,我們都歡喜,這個活生生的未來佛你不贊嘆,這就是我們的習慣障礙,沒有其他的。你看一看,只是習慣障礙。我們這樣一想,我們生在未來佛的佛國里了,因為大家都是未來佛嘛對不對?未來這一切眾生必然成佛的,因為他有佛性故。佛性大海他必然回歸,我們在業(yè)習的飄蕩中,飄蕩的久遠與當下的解脫,只在于教法的所依——你認識了一個究竟的教法,現(xiàn)下即可得利益;你遇到不究竟的教法,你就飄蕩于無數(shù)劫以后你再成覺悟,這個都沒有問題的,但你畢竟會成佛的。

　　那你說一切眾生必然成佛,我們都可以放心了?對!就是讓你放心的!你要真放心了,好了!你放過心嗎?你天天對自己不放心,對他人不放心。所以過去我說講凈土,要對自己放心,對他人放心,對社會放心,要放心。這個放心可不好放了,因為我們的習慣不放心,習慣的心天天都揪著的,是非人我善惡大小等等,揪著的。

　　關于覺悟習慣、執(zhí)著、迷失、苦業(yè)這個過程,我希望大家認認真真地去思維,這個功課是十分重要的。要認認真真地知道這個,知道這個了,那跟意樂人生的五個次第就完全掛上鉤了,這四個次序放在那五個次第之前——每一個舉心動念那都是習慣妄想執(zhí)著,那都會結苦果,你這樣再看后面那五個次序就簡單了,就有動力了。所以這四個加上那五個,就是九個,九在我們中國是吉祥數(shù)字,希望大家都吉祥。很多人用那個“意樂人生五次第”,他沒有學過圓教,或者說自解脫教法,或者說象大手印、大圓滿之類的教法,他就沒辦法去運用,他只能感覺到很好,若是要細膩地實踐,要觀察我們這些東西——自他共之習慣性的執(zhí)著、迷惑的苦業(yè)、苦果。我們要觀察這個,不觀察的話你對自性的作用、本具的作用,觀本本自解脫、本自清凈、本自圓滿,我們很難真正一次性地做得到。我希望這個能去配合配合意樂人生的五個次第,你就知道怎么來供養(yǎng)未來佛。

　　我們一般說諸佛如來會,我們會腦子瓜子一亮就是極樂世界,腦子一亮就是一切妙香莊嚴的佛國,但是你很少腦子一亮就是現(xiàn)下!你腦子一亮就是現(xiàn)下才好了,你省了多少事啊!我們說共入極樂如來會,這個如來會中有過去佛、有未來佛、有現(xiàn)在佛,那我們就省心了。我們現(xiàn)在去做不到無余的贊嘆供養(yǎng)禮敬,也沒有問題。因為這個地方要求是無余,你要是不能做到無余,你就知道你自己的習氣來了,習慣來了,你的業(yè)習來了,你警覺它就行。你不能無余地贊嘆供養(yǎng),你就警覺,所以我們的修行機會太多了。修行的機會不是你躲在哪個殿堂里、你在做某個功課才是修行,這樣是每一時每一刻你都可以修行,舉心動念你都可以修行——你是不是在真正“雨天樂華衣,妙香等供養(yǎng)”呢?

　　我們看很多畫,尤其是善導大師畫的極樂世界變相圖,有樂器從天上落下來,就是過去說的天鼓自然鳴。這些樂器在落的時候會發(fā)出美妙的音聲,不需要人的作為,我們人類造做慣了,什么東西都要鼓噪一下才有響聲。天鼓不需要的,天樂也不需要的,這個樂是名詞樂器。“雨天樂華衣,妙香等供養(yǎng)”,就是贊美世間,贊美有情,贊美未來佛、過去佛、現(xiàn)在佛。

　　我們對贊美現(xiàn)在佛一定是歡喜踴躍的,但對贊美未來佛感覺不大,因為天下人都是未來佛,誹謗他可以,指責他也可以,罵一罵還行,沖突沖突還差不多,相互推脫責任還可以,譏諷譏諷人還都是習慣,所以平等贊美供養(yǎng),真得掂量掂量,這個法怎么修吧?所以菩薩正行是對我們的一個特定的審視。我們一般說供養(yǎng)過去佛,如賢劫以來拘留遜佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦文佛,乃至說過去的千佛萬佛等等,雖然已取滅,但是我們供養(yǎng)他、贊美他,乃至說不惜任何東西供養(yǎng)都可以的。那對阿彌陀佛、藥師佛等等無量的報身佛、現(xiàn)在住世的佛,我們拿生命供養(yǎng)都可以的——佛你現(xiàn)前吧,我可以供養(yǎng)你。但對未來佛,這就有點問號了,未來佛一身習氣啊。但你不要供養(yǎng)他的習氣啊,你要供養(yǎng)他的習氣他怎么成佛呢?

　　所以“無余者,明遍至一切世界,諸佛大會�！泵�,清凈明快。諸佛大會,我們說我們現(xiàn)前的大眾是未來佛會,我可不誹謗大家,未來佛會,我們這也有過去佛,釋迦文佛(畫像),也有現(xiàn)在佛,阿彌陀佛(畫像),所以我們這是三世諸佛海會!你說這樣是不是太夸張了?沒有。你這樣用一念心念,就從你那個執(zhí)著業(yè)習的實有、僵化的意識中走出來了。你說這樣的說法,你不是在游戲嗎?實際是這樣子的,世尊鼓勵一切眾生在夢幻世界做游戲自在,所以說“汝等快于我法中游戲自在,得安樂住�！辈灰�把你的心那么死,那么僵化它,硬了、僵化了、認死理了,結果我們就學不成佛了,我們只能學自己的那一個固執(zhí)的心理、固執(zhí)的果報、固執(zhí)的未來、固執(zhí)的沉淪、固執(zhí)的掙扎、固執(zhí)的掠奪、固執(zhí)的等等等等,太多了。

　　世尊希望我們在這個夢幻的世界、無常的世界、變異的成住壞空的世界里,希望我們娛樂,希望我們這樣做的。我們是學習覺悟者啊,我們還沒有足夠的覺悟,但我們在學習覺悟,學習著佛陀的自在與覺悟,學習著佛陀的智慧的認知,那我們就要走出僵化的心理。我們這個思想在過去的所知障中,在自己的業(yè)習障中是十分僵化的,十分教條的,沒有這個如幻的認知。所以世尊說《金剛經(jīng)》——“一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀”。觀什么呢?讓你娛樂的。娛樂什么呢?因為這里面沒有什么得失大小善惡是非,是人的執(zhí)著分別造成的名相,沒有內容,所以如夢如幻,如夢如幻泡影,畢竟不實。這樣的觀就是智慧觀,這樣就有金剛心、不動心、本凈心、具足心。如是觀,能證實你的法性的清凈,法性的本具,也能使你如實安住,那么就是娛樂自在,法性自在,諸佛自在,覺者自在,智者自在,順性者自在,順佛教者自在,所以如幻世界中我們怎么能娛樂?就是不僵化。

　　“雨天樂華衣,妙香等供養(yǎng)”,是讓我們活活潑潑地來娛樂——覺悟人生,休息——修行人生,如實地在這個世間即行解脫,即行具足,即行圓滿!這是諸佛,尤其是念佛法門,對我們最好的供養(yǎng)與祝福,大家能如是念佛者,是真正念佛人!

　　慈法法師講于放光寺戒堂

　　歲次辛卯六月十七2011年7月17日