安居第六十五日(一)：心作心是入佛功德

　　安居第六十五日(一):心作心是入佛功德

　　阿彌陀佛極樂(lè)世界的莊嚴(yán)是無(wú)量無(wú)邊的,因?yàn)榉ㄐ怨Φ轮鼙橹�法�?法界的一切展示莫不是法性莊嚴(yán)。極樂(lè)世界,這個(gè)阿彌陀佛因地四十八愿所宣化的國(guó)土,有二種莊嚴(yán)與清凈——有情世間與器世間。阿彌陀佛四十八愿所有的安立是為了接納十方迷失有情。迷失了什么呢?迷失了這種本具法性的妙用,或者說(shuō)本具清凈、本具莊嚴(yán)。因?yàn)槲覀兠允Я诉@個(gè)作用,被我們自身某一界業(yè)的差別蒙蔽,所謂業(yè)習(xí)蒙蔽。阿彌陀佛以情世間與器世間的莊嚴(yán)清凈來(lái)給我們充分揭示了這個(gè)本具的相貌。十七種國(guó)土莊嚴(yán),八種佛的莊嚴(yán),四種菩薩正修行——這二十九種莊嚴(yán)與清凈實(shí)際就是徹底地,或者說(shuō)通過(guò)我們能接受的角度,來(lái)揭示這種本具清凈莊嚴(yán)的相貌。

　　大家都會(huì)說(shuō)學(xué)習(xí)佛法是為了破相、破除我執(zhí)與法執(zhí)的障礙,為什么這里要談“相貌”呢?這真是一個(gè)話題。假設(shè)沒(méi)有阿彌陀佛十七種器世間的莊嚴(yán)的認(rèn)知,我們就不知道法性對(duì)我們的載負(fù),給我們帶來(lái)的安穩(wěn),帶來(lái)的寧?kù)o,帶來(lái)的充分。就象大地給我們帶來(lái)的安穩(wěn),虛空對(duì)我們的包容,往往我們生活在其中而根本不知,會(huì)在里面變異出來(lái)許多蒙蔽下的躁動(dòng)與煩惱。阿彌陀佛通過(guò)自身八種功德與菩薩四種正修行,讓我們能參照看佛是什么樣子?這個(gè)佛的確是不能用我們所謂的心外之佛、心內(nèi)之佛去衡量,這個(gè)無(wú)對(duì)無(wú)待的覺(jué)悟,他是不可以對(duì)待而安立的。我們對(duì)待的心是十分的成熟,要么把佛當(dāng)成自心的佛,要么就當(dāng)成心外的佛。那么說(shuō)圓滿與覺(jué)悟呢?周遍于法界,圓滿的覺(jué)悟,它展示的不管是佛的受用或菩薩的正修行,莫不是消除我們的對(duì)待。

　　“何等世界無(wú),佛法功德寶;我愿皆往生,示佛法如佛。”示佛法如佛,示現(xiàn)的就是一個(gè)覺(jué)悟心智的廣大妙用,不管是在這個(gè)器世間,還是有情世間。對(duì)待,在佛菩薩的作為中是絕對(duì)沒(méi)有痕跡的。我們分別心內(nèi)心外的佛,或者心內(nèi)心外的業(yè),或者自業(yè)、他業(yè),這樣的習(xí)慣把無(wú)量無(wú)邊的眾生就蒙蔽在自己輪回的某個(gè)層面上。為什么說(shuō)是某個(gè)層面呢?——我們要執(zhí)著某個(gè)東西,你說(shuō)它好也好,壞也好,你執(zhí)著就是把它著實(shí),就是把它實(shí)有化,實(shí)有化就是一個(gè)層面,這個(gè)層面就會(huì)把我們鎖定、制約,也就是把我們限制在這樣的作為、意識(shí)、思考、受用層面上來(lái)。這個(gè)層面是禁錮我們的,我們稱其為世界、十方世界,或說(shuō)十法界等等,我們現(xiàn)前的種種身口意三業(yè)的對(duì)待的交織、對(duì)待的作為、對(duì)待的選擇,會(huì)造成我們執(zhí)著于實(shí)有化的意識(shí)、生命、作為的世界。

　　菩薩四種正修行,不管是哪一個(gè)角度,一定要破除我們這個(gè)對(duì)待與在某個(gè)層面執(zhí)著、實(shí)有化的心理習(xí)慣。所以說(shuō)阿彌陀佛極樂(lè)世界依正二報(bào)的莊嚴(yán)與清凈,無(wú)外乎就是展示我們本具圓滿這樣一個(gè)清凈法界,非是內(nèi)外言,不是心內(nèi)也不是心外。經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到人這樣講——極樂(lè)世界是西方過(guò)此十萬(wàn)億佛土,那是心外又有法了。有人說(shuō)——汝心是佛,你心內(nèi)有佛,心內(nèi)具足的。你不能在對(duì)待言說(shuō)上去建立,凈土一定是消除你內(nèi)外的對(duì)待的,它以圓滿的展示,展示其清凈無(wú)對(duì)待性,來(lái)展示其莊嚴(yán)具足性,無(wú)量光壽但顯本具之真實(shí)。若不把本具真實(shí)給我們描述出來(lái),阿彌陀佛再多的愿望就沒(méi)有用了,他自受用是很具足的,但若是不展示出來(lái),不用善巧表達(dá)出來(lái),傳達(dá)回施給我們,那阿彌陀佛于無(wú)量劫為大施主、普濟(jì)于諸群苦、令眾生離苦得樂(lè)趣向菩提的教法就是虛設(shè)了。他所展示的就是一切眾生的本具,沒(méi)有任何的限制,不是說(shuō)哪一類眾生,上至等覺(jué)妙覺(jué)菩薩,下至蜎飛蠕動(dòng),這個(gè)本具清凈莊嚴(yán)是平等回施,或者說(shuō)平等照耀,平等給予,不擇于任何一類,九界同歸。

　　這個(gè)清凈與莊嚴(yán)分明是阿彌陀佛四十八愿所成,為什么說(shuō)是我們眾生的本具清凈與莊嚴(yán)呢?因?yàn)樗�是順�?a href="/remen/shuofa.html" class="keylink" target="_blank">說(shuō)法。這個(gè)性,未修眾生具,已修眾生具,極惡眾生具,極善有情亦具。諸佛如來(lái)無(wú)量兆載永劫的修持,只是把它充分運(yùn)用、成熟起來(lái);一切凡夫愚癡有情被自己的業(yè)力蒙蔽,只是把它覆藏起來(lái),沒(méi)有運(yùn)用,就象摩尼寶,或者礦藏,被埋在深深的地下,被丟在深深的海底,不能啟用罷了。通過(guò)阿彌陀佛情世間與器世間本具的展示,令眾生順性接受。這個(gè)性者,一切有情所同時(shí)擁有,就是用與不用,覺(jué)與不覺(jué),如此而已。所以這個(gè)清凈平等的教誨,我們要是沒(méi)有通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間恰當(dāng)?shù)恼J(rèn)知,我們就會(huì)在這種對(duì)立對(duì)待、相礙相妨,或者相依的這種做法中徘徊,圓滿的緣起在我們生命中就消失了,清凈的緣起消失了,莊嚴(yán)的緣起消失了,安樂(lè)從我們生命中真正地丟失了,丟失在自我蒙蔽、相互的蒙蔽、執(zhí)著于實(shí)有的世界相中,我們?cè)谀硞�(gè)世界去掙扎,去割裂,去分裂。圓滿的覺(jué)性就被我們自己生生地扼殺了,扼殺在自己本有的法界中。這種煩惱與躁動(dòng)基本上是我們生命的動(dòng)力,或者說(shuō)我們生命的全部。所以諸佛如來(lái)不惜一切作為,慈悲也好,善巧也好,智慧也好,通過(guò)種種觀察,觀察眾生的心智來(lái)回施這些清凈莊嚴(yán)。

　　回施什么呢?——認(rèn)知。我們認(rèn)知很重要。第一個(gè)就是認(rèn)知。沒(méi)有認(rèn)知,后面對(duì)稱的作為是不可能的。就象我們?nèi)巳硕伎梢匀ヱ{駛一臺(tái)汽車,你要先認(rèn)知它的性能,才能駕駛它。這臺(tái)機(jī)器不屬于任何人,但你要是不學(xué)習(xí),你就永遠(yuǎn)沒(méi)辦法駕駛它。雖然這個(gè)清凈莊嚴(yán)是本具的,要是我們不認(rèn)知、不學(xué)習(xí)、不接觸,是沒(méi)辦法駕馭它的,那我們就被煩惱所制約,被業(yè)習(xí)所制約,我們對(duì)智慧與慈悲,或者具足清凈的運(yùn)用,就會(huì)丟失在我們這種陌生感中。我們對(duì)自身本來(lái)具有的東西之陌生,實(shí)際是不可思議的,有一種特別大的距離。但要是談起煩惱習(xí)氣對(duì)抗作為,我們就太熟悉了,可以說(shuō)是舉手投足不離這個(gè)。所以凈土這個(gè)教法呢?雖是本具所顯,我們要常去運(yùn)用、實(shí)踐,以使它在我們生命中真正成熟。

　　我們把國(guó)土清凈與莊嚴(yán)做了一個(gè)學(xué)習(xí)。在天親菩薩的五念門的認(rèn)知中這是因門,后面有所謂的果門。因門是什么呢?——實(shí)際是心作心是的一個(gè)方便,讓我們先嘗試著交換一下心理,就是說(shuō)換位修法,先讓我們換一換位置,把我們過(guò)去習(xí)慣性的思維、感知換在菩薩四種正修行的位置上來(lái)嘗試著做一做。嘗試著,并沒(méi)有說(shuō)你馬上要去怎么樣,所以此處講的是入功德門,引導(dǎo)我們來(lái)心作心是。心作什么呢?不要做凡夫了,你做一做佛的角度,做一做菩薩的角度。

　　因?yàn)樵跓o(wú)對(duì)待的圓滿法界中,實(shí)際是一個(gè)空凈的法界,我們的心在自由地作為著。要是沒(méi)有阿彌陀佛清凈莊嚴(yán)這種作為的參照,我們就在無(wú)盡的清凈法界去作為自己所謂的煩惱與業(yè)習(xí),或者他人的業(yè)力的交織。例如我們的意識(shí)經(jīng)常會(huì)被鄰座的一個(gè)意識(shí)取代,好比說(shuō)鄰座的思維頻率一分鐘五次,你的思維頻率是一次,他的意識(shí)就會(huì)代替你的意識(shí)�？梢宰鲆粋�(gè)簡(jiǎn)單的實(shí)驗(yàn),比如很多人說(shuō)我瞌睡,你一看旁邊的人——睡著了。因?yàn)槭裁茨?他的頻率穩(wěn)定,你的頻率在晃動(dòng),他會(huì)影響你。兩個(gè)人同時(shí)在思維,一個(gè)人思維的頻率比較高一些,對(duì)方弱一些,他就會(huì)影響對(duì)方——哎呀,我怎么起嗔心了呢?一看,別人正在咬牙切齒的。我們意識(shí)的交織是不可思議的。我們這個(gè)意識(shí)法界實(shí)際是個(gè)空凈的法界,在這個(gè)空凈的法界中,很多意識(shí)都在漫溢著,若不空凈,我們的思維、作為都是不成立的,所以我們的思維有的是緣習(xí)慣了,有的是緣佛性了。緣佛性,那就具足清凈莊嚴(yán),具足悲智方便,它是一個(gè)圓滿自在的心性;那我們緣某種習(xí)慣,那可能就是某種貪嗔癡慢疑,某個(gè)角度的思維,某個(gè)角度的言語(yǔ),某個(gè)角度的作為。

　　在這個(gè)空凈的意識(shí)法界中我們不知道這樣一個(gè)原理——心作心是。我們不知道這個(gè)心是什么心?所以阿彌陀佛極樂(lè)世界就給我們展示出來(lái)這個(gè)有情心與無(wú)情心,就是器世間與有情世間,來(lái)讓我們認(rèn)識(shí)情世間與器世間相互的作用力。我們每一時(shí)刻都被無(wú)情世間托負(fù)著,它給我們帶來(lái)了真正的安穩(wěn),但我們往往體會(huì)不到,我們會(huì)在之外尋找安穩(wěn)。一個(gè)人要是在一個(gè)房間里被煙熏,被窒息,突然把他推到房間外面,他就感覺(jué)到無(wú)量的空間與自由,但在這個(gè)房間里鎖定他,讓他就出不來(lái)氣,那他對(duì)外面的渴望會(huì)達(dá)到極致的,為什么?因?yàn)樯�命的需�?生命受到威脅,呼吸受到威脅。

　　世尊比喻我們這個(gè)世界為三界火宅,實(shí)際是因?yàn)槲覀兎卜蛐睦镓澿涟V慢疑的著染,造成一個(gè)火宅的業(yè)相。這個(gè)業(yè)相還是在空凈世界中“心作心是”所幻現(xiàn)出來(lái)的。所以有為法中的幻現(xiàn)我們不知道,“幻”這個(gè)字對(duì)凡夫有情來(lái)說(shuō)很飄渺,他是很著實(shí)的,什么樣的一個(gè)作為他都認(rèn)為是實(shí)實(shí)在在地發(fā)生了,而不知道發(fā)生的剎那,它的性質(zhì)就在變化,發(fā)生剎那以后,無(wú)自性的東西已經(jīng)顯示出來(lái)了。好比一個(gè)人十分鐘前苦惱的要命,突然遇到一個(gè)他一生中從來(lái)沒(méi)有過(guò)的快樂(lè)的事,他馬上就滿面笑容,所有的煩惱就丟失一盡了。有的人很憂傷很憂傷的時(shí)候,你順?biāo)�的意�?順著他的習(xí)慣,給他一個(gè)快樂(lè),他馬上就把苦惱忘得一干二凈。這個(gè)覺(jué)知習(xí)慣是沒(méi)有自性的,但他會(huì)著實(shí)——?jiǎng)偛虐l(fā)生過(guò)、以前發(fā)生過(guò)、某個(gè)時(shí)代發(fā)生過(guò)。所以這種心作心是——我們凡夫的心就是著實(shí)的心;諸佛如來(lái)的心,此“幻”是應(yīng)眾生的需求來(lái)展示的一個(gè)業(yè)報(bào)事實(shí)。

　　所以,十方剎海,莫不如幻。這一點(diǎn)我們從哪個(gè)角度能去觸摸呢?比如深圳,沒(méi)有改革開放之前這個(gè)城市是不存在的,通過(guò)經(jīng)濟(jì)開發(fā)這樣一個(gè)理念,國(guó)家投入一批資金,因緣成熟了,短短的十年中在這個(gè)世界上就立出來(lái)一座城市,但大家會(huì)說(shuō)它是實(shí)有的,因?yàn)橛羞@么多樓,有這么多房子,這么多人。按世尊眼里說(shuō),這是化城,世尊以無(wú)量法界變化的成住壞空的觀察,他一定說(shuō)是化城;菩薩說(shuō)它是化城;若有一劫、二劫、三劫這樣壽命的人,一定說(shuō)它是化城;若是生活十萬(wàn)年、一百萬(wàn)年,一定說(shuō)它是化城。因?yàn)閴勖�長(zhǎng),可以看到它的生滅過(guò)程,所以說(shuō)它是化城。但我們?nèi)祟惖膲勖�太短暫�?那就以為它是實(shí)有的,何以故呢?它在你整個(gè)生命過(guò)程中浮現(xiàn)出來(lái),又安立在那個(gè)地方。但是一千年以后呢?不知道哪位菩薩能說(shuō)出來(lái)一千年以后的深圳是什么樣子?一千年可能還有吧。一萬(wàn)年?還有。十萬(wàn)年?還會(huì)有。一百萬(wàn)年?還會(huì)有。壞劫?劫都?jí)牧?可能沒(méi)有了�？战�?所以我們不知道這個(gè)器世間的成住壞空,情世間的生老病死,我們就以為它是實(shí)有的。那么“幻”,是眼光長(zhǎng)遠(yuǎn)者、智者所通達(dá),“實(shí)有”者是寸光啊,就是被業(yè)力所困的有情所執(zhí)持。

　　我們?nèi)藟郯贇q,很多東西只能說(shuō)是實(shí)有。那在無(wú)量的幻化世界中呢?諸佛說(shuō)“幻化”并不是給我們說(shuō)這是一個(gè)虛假、沒(méi)有發(fā)生,是它發(fā)生了,它在起作用,但它的作用是幻化,是一時(shí)的,是成住壞空的。在這些智者、長(zhǎng)壽的生命的心目中、觀察下,成住壞空、幻化是真實(shí)不虛的;在我們眼中,實(shí)有是真實(shí)不虛的。所以阿彌陀佛極樂(lè)世界的殊勝莊嚴(yán)清凈,來(lái)展示我們的本具莊嚴(yán)功德,照耀十方法界的成住壞空、生老病死。因?yàn)橐磺杏星殡y逃于生老病死,所以他講無(wú)量壽,以無(wú)量壽的具足、圓滿,來(lái)讓我們觀察眾生的生老病死的困惑。所以極樂(lè)世界的壽命,世尊在經(jīng)典上講——有無(wú)量眾生象目犍連、舍利弗這樣的大阿羅漢,以他們的神通力共同計(jì)算,怎么也算不出來(lái)極樂(lè)世界的普通人的壽命,沒(méi)法算,因?yàn)閴勖�太長(zhǎng)了。何以故呢?他是順性所立。這個(gè)順性二字,主要是我們沒(méi)有契入點(diǎn),所以我們感覺(jué)壽命無(wú)量是不可思議的。

　　我們順著自己的業(yè),受生為種種雜類生命。律藏中講一個(gè)長(zhǎng)壽龍的故事,它說(shuō)了一個(gè)偈子——金箔缽裝銀樹,銀缽裝金樹等等,讓人去破解,看釋迦文佛世尊出世沒(méi)有?有一梵志解答不了,遇到世尊,世尊就給他解答了這個(gè)偈子,然后他去回答龍王。龍王說(shuō),噢,釋迦如來(lái)世尊出世了。原來(lái)他是迦葉佛世尊時(shí)期的比丘,因?yàn)猷梁扌亩�落入龍身。因�(yàn)槭雷鹬萍?xì)微戒,很多人都起嗔恨心,說(shuō)這本來(lái)不礙事的,怎么會(huì)有這么大的一個(gè)過(guò)失呢?他不知因果,只觀其作為,而不知相續(xù)與結(jié)果。為什么?壽命不夠,沒(méi)有天眼所視,沒(méi)有無(wú)礙眼所見(jiàn),他就只看到作為這一點(diǎn)點(diǎn)。這個(gè)比丘在樹下打坐,樹葉打到打頭,他就把樹枝扯了,說(shuō)有什么了不起的?我就扯它!結(jié)果就落入大龍身,長(zhǎng)壽龍,頭上長(zhǎng)了幾顆大樹,風(fēng)一吹就留膿,又死不掉,一直到彌勒佛,我們從現(xiàn)在起再過(guò)56億7千萬(wàn)年彌勒佛降世的時(shí)侯,它才能轉(zhuǎn)成人身,他要一直受罪。那事情不大呀,這是小因緣大惡果,有的人做很大的過(guò)失也沒(méi)有這樣的果報(bào),因?yàn)樗�的嗔心轉(zhuǎn)到迦葉世尊身上了。世尊給他講的是個(gè)因果,他起的是個(gè)嗔心。我們?cè)谶@個(gè)世間很多都是很小的因,但是造成很大的惡果,為什么呢?好比說(shuō)一個(gè)很尖銳的矛,矛尖是很小的一個(gè)點(diǎn),但你要是沖過(guò)去就把你扎死了,但你要沖向一個(gè)墻壁,這個(gè)墻壁是個(gè)很大的問(wèn)題,它把你擋在那個(gè)地方了,它扎不死你。很多人對(duì)一些問(wèn)題表達(dá)的嗔恨心很尖銳,就象一個(gè)矛一樣,沖它過(guò)去,他就起嗔心,就會(huì)被刺死。

　　我們有時(shí)心里貪嗔癡的作為很猛利,在這些智者心目中,這是如幻的,他沒(méi)有這樣的猛利,他只有調(diào)柔,只有慈悲與善巧,他沒(méi)有必要堅(jiān)持它,為什么?他知道它是虛幻的。所以這些如幻不實(shí)的緣必然是有的,所以世尊講諸法因緣生,緣謝法還滅。這個(gè)緣真是不同啊。

　　所以我們學(xué)這個(gè)因門,先觀其緣,心緣。我們心緣極樂(lè)世界情世間與器世間的清凈莊嚴(yán),讓我們換個(gè)位置來(lái)思維,哪怕你換位的一瞬間得少許的清涼,你再回到世俗中,沒(méi)有問(wèn)題的。每一天用一念換、兩念換,慢慢地我們對(duì)心作心是的虛實(shí)二法有了解了。虛者是什么呢?以廣大心智所觀察。那么實(shí)呢?就是我們自己的業(yè)習(xí)所蒙蔽。比如前面舉例說(shuō)深圳這個(gè)城市,又比如說(shuō)一個(gè)人的作為,這個(gè)人好呀壞呀、善呀惡呀、是呀非呀、丑呀美呀,與人作為等等,要是順性觀察真是一笑了之。但我們這一笑的機(jī)會(huì)很少,笑不起來(lái),為什么呢?你困在你的作為中,你要堅(jiān)守你的作為,你要認(rèn)為你的作為是對(duì)的,你要證明你的作為是正確的,或者你要維護(hù)它是正確的。但在智者的心目中呢?只會(huì)一笑,不過(guò)是個(gè)緣罷了。我們笑不起來(lái),為什么呢?太實(shí)在,這里面涉足到我們的名譽(yù)、得失、善惡等等。你看得越緊,它就越尖銳,越尖銳你就把握的越死,越死你就越固執(zhí),越固執(zhí)越虛假,越虛假你就越掙扎,那苦也就多了。

　　所以阿彌陀佛就以無(wú)量光來(lái)使我們覺(jué)知十法界之業(yè)相。人類的智慧在人格上稍有認(rèn)知,好比現(xiàn)在人的人格,可以分成好人壞人、虛假人真誠(chéng)人、樸實(shí)人圓滑人、奸詐人、黑暗人。什么白道人黑道人等等,可能分很多,這是人類對(duì)人的一個(gè)剖析,這個(gè)剖析就是光,也就是智慧,這個(gè)沒(méi)有問(wèn)題的,我們稱為世智。世智也沒(méi)有問(wèn)題呀,世間的光對(duì)我們?nèi)祟惖囊粋�(gè)照耀,他了解這個(gè)人類,但是這個(gè)光拿到其他地方就沒(méi)了,鬼神它照不到,天照不到,修羅照不到,圣者智者照不到,蜎飛礝動(dòng)照不到,因?yàn)槭裁?你在這個(gè)地方格式化了,這個(gè)格就把你局限起來(lái)。不能說(shuō)我們沒(méi)有智慧呀,都很有智慧,但只是世間的光、人格的智慧與光,這個(gè)絕對(duì)沒(méi)有問(wèn)題,每個(gè)人都有這樣的光,那么說(shuō)“無(wú)量光”,我們稱不上。

　　阿彌陀佛怕我們對(duì)無(wú)量光的認(rèn)知受制約,他干脆又把它分成十一類——無(wú)礙光、無(wú)等光、炎王光、解脫光、智慧光、歡喜光、不思議光、超日月光、無(wú)對(duì)光、無(wú)邊光,干什么呢?讓你知道這個(gè)無(wú)量光中的作用,即順性這個(gè)光明的作用。因?yàn)槲覀儾皇琼樞宰鳛檠?而是順業(yè),順自己的執(zhí)著局限的作為,鎖定了這個(gè)事就是這樣、那個(gè)事就是那樣!就是發(fā)生過(guò)。笑得機(jī)會(huì)太少了,笑不動(dòng),怎么能笑呢?這么多苦的想象,笑不動(dòng)的,一笑腮幫子就會(huì)掉的,實(shí)有了嘛,很固執(zhí)啊。

　　所以阿彌陀佛就是無(wú)量光,來(lái)解放我們的心所的局限。這個(gè)心所,實(shí)際我們心中還有智慧,他來(lái)解放這個(gè)局限,故壽、光二法,令眾生破除實(shí)執(zhí)。我們沒(méi)有天眼,給我們一個(gè)天眼;我們沒(méi)有漏凈,給我們一個(gè)漏凈;我們沒(méi)有佛眼,給我們一個(gè)佛眼;未有五眼者,以五眼予。這個(gè)“五眼予”是什么呢?——我們?cè)谟^察阿彌陀佛的功德與菩薩四種正修行的時(shí)候,你若認(rèn)真地觀察,你就會(huì)感知到佛菩薩他們心胸這么大,光這么大,他們的審思這么輕巧,因?yàn)樗麄內(nèi)缁玫恼J(rèn)知是透徹的,是十分自在的,因?yàn)樗麄儔勖鼜V長(zhǎng),觀察世間細(xì)膩、究竟了達(dá)、無(wú)所局限。我們就被自己的善惡是非所執(zhí)局限起來(lái)了,就象裝到一個(gè)盒子里面一樣。

　　我每天就在房間的門前,看小小的水壇子里面的幾條魚,很多人看到就感覺(jué)它們活在這么個(gè)小地方,為什么這么自在呢?因?yàn)榱?xí)慣了。我們也都很自在,你看哪個(gè)人不自在呢?一天吃飯睡覺(jué),搞點(diǎn)煩惱對(duì)吧?制造點(diǎn)是非,裝個(gè)善人,裝個(gè)惡人那個(gè)樣子等等,實(shí)際都是剎那剎那就過(guò)的東西。但是你若忘卻了這個(gè)無(wú)量的世界、無(wú)量的剎土,我們就會(huì)沉浸在這個(gè)小小的魚塘里面漫游自在,很自在,很令人羨慕啊!雖然三界火宅在燒著,生老病死在追殺著我們,你老是感覺(jué)不到!感覺(jué)不到把你送到日本去,送到那個(gè)核電站口上去體驗(yàn)體驗(yàn)。當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)的核電站爆發(fā)事件,整個(gè)人類的恐慌是不可思議的,公布的死亡人數(shù)是40萬(wàn),這一次事故就是我們控制不了核這個(gè)東西了,我們可以拿它發(fā)電,發(fā)著發(fā)著管不住了,它發(fā)威了,開始懲罰人類了,最后沒(méi)辦法只好把這個(gè)發(fā)電機(jī)組堆埋了,每隔多少年還要堆埋一次,加大它的厚度。它能發(fā)電,它也能折騰你啊!

　　我們這個(gè)世界的業(yè)力,往往就只有一寸之隔啊,就象墻這邊發(fā)生災(zāi)難了,隔一道墻我們就感到安然自在,一點(diǎn)感受都沒(méi)有。我們這個(gè)世界哪一天沒(méi)有重病的人?沒(méi)有殘疾的人?沒(méi)有死亡的人?沒(méi)有受災(zāi)難的人?沒(méi)有真正在苦中熬煎的人?哪一天沒(méi)有?但我們大家都很自在,因?yàn)楦�我們還有一墻之隔。佛菩薩不是這樣看的,他們的慈悲不是這樣看的。很多人說(shuō)現(xiàn)在的人怎么修行不成了呢?怎么不容易成就呢?或者說(shuō)成就的這么少呢?或者說(shuō)修行沒(méi)有動(dòng)力啊?因?yàn)樗麤](méi)有廣大的眼光,沒(méi)有廣大的心智,我們就制約在自己的感受里、現(xiàn)緣中。他還健康的時(shí)間,他體會(huì)不到那些不健康的人;他還強(qiáng)壯的時(shí)間,他就不知道那些疾病難緣的人是多么苦,所以他就不去尋找?guī)椭�人的方法。諸佛如及來(lái)所有設(shè)置的方法與修持,都是為了利益這些苦難無(wú)法則的有情、迷失的有情,所以他們能成就。

　　“不為自身求安樂(lè),但得眾生得離苦”,這個(gè)偈子可能大家都會(huì)讀,我想大乘佛教的信眾一定都是這樣的心,對(duì)不對(duì)?你要有這樣的心,沒(méi)有不成的。我們就念一遍“不為自己求安樂(lè),但得眾生得離苦”,那心就很大很大的,但不知道能念幾遍?因?yàn)槲覀兪谴蟪?a href="/" class="keylink" target="_blank">佛教的教化地呀!過(guò)去那么多成就的菩薩,就象世尊在《妙法蓮華經(jīng)》從地涌出品講,我們這個(gè)地方不退轉(zhuǎn)的菩薩就數(shù)之不盡,猶如微塵沙數(shù),遍地都是,但是我們看不見(jiàn)的。為什么?我們沒(méi)有順性的法眼,我們看到的只能是實(shí)有的業(yè)相。

　　這個(gè)空凈的意識(shí)法界。我們先學(xué)一學(xué)因門,因門的前四門,就是入功德。實(shí)際就是從我們煩惱業(yè)習(xí)的作為中換一個(gè)位置,站到這些菩薩的位置上,去用正修行審思我們自己的生命與作為,審思自己的心理意識(shí)狀態(tài)。這個(gè)因門呢?是讓我們?nèi)�嘗試著做。后面的果地門就不這樣講——愿生彼國(guó),即生彼國(guó),沒(méi)有任何一個(gè)作為的東西了。所以這個(gè)地方是有為法的一個(gè)顯示,有為法的一個(gè)教育——讓我們的心念起作用。我們?cè)谧鳛樯媳容^困難,在意識(shí)與心念上并沒(méi)有障礙。所以先訓(xùn)練我們沒(méi)有障礙的這個(gè)角度,來(lái)讓我們認(rèn)知凈土教法特定的給我們帶來(lái)的利益與實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。

　　從因門上來(lái)置換位置,因?yàn)槲覀兊囊庾R(shí)與諸佛菩薩的意識(shí)在同等一個(gè)意識(shí)法界,只是我們不知道。通過(guò)換位、心作心是這樣有為的意識(shí)作為,使我們可以通達(dá),不再割據(jù)自己,不再割據(jù)他人,使我們有順性的一個(gè)機(jī)制,所謂意識(shí)世界的一個(gè)順性的方便。

　　我們沒(méi)有這個(gè)能力,但是佛菩薩給我們?cè)O(shè)置這樣一個(gè)作為,讓我們?nèi)�參�?去隨順,去轉(zhuǎn)換,這個(gè)地方?jīng)]有什么可以畏懼的東西。就象短期出家是一樣,他沒(méi)有啥可畏懼的,也不需要離婚,也不需要辦什么手續(xù),也不需要搞很多麻煩,也不要什么說(shuō)服工作,大概是自己的路費(fèi)自己要拿,要拿出一點(diǎn)時(shí)間,其他就不需要什么了,這個(gè)沒(méi)有什么畏懼。

　　我們?cè)谝庾R(shí)法界中根據(jù)阿彌陀佛的教誨或者作為來(lái)?yè)Q一個(gè)位置,也不需要有什么畏懼,也不需要跟誰(shuí)商量什么,因?yàn)槲覀冞@不需要啥作為,只是一個(gè)意識(shí)、意念。所以這個(gè)觀察門用的力度就比較大,象作愿門、禮拜門、贊嘆門,就很短,一帶就過(guò)去了。希望我們?cè)俣嘧鲇^察,即多在意識(shí)法界中,在這個(gè)因門上去心作心是,讓我們認(rèn)知這個(gè)有為法的焦點(diǎn)在于心作心是。把我們凡夫?qū)嵱械男�、短利的心、�?xí)慣的心變成諸佛如來(lái)廣大的心、調(diào)柔的心、慈悲的心,來(lái)看一看是個(gè)什么樣子?

　　這個(gè)方法,沒(méi)有太復(fù)雜,也不太費(fèi)力。很多人說(shuō)很多方法修行是很困難的,這個(gè)不需要,只是換換位置,換一個(gè)角度,調(diào)整一個(gè)方式,來(lái)讓我們認(rèn)知生命的價(jià)值。我們的生命可以做惡人、善人,可以做智者、愚者,也可以做象佛陀一樣的、象菩薩一樣的作為。這個(gè)權(quán)利在誰(shuí)那兒呢?在汝這一方。誰(shuí)來(lái)給予呢?佛平等給予,用與不用,平等給予。這是特別調(diào)柔的了,即不強(qiáng)制,不說(shuō)你必須這樣做。我們這個(gè)時(shí)代要有個(gè)“必須做”,可能我們這兒有一半人就不干了,所以說(shuō)他就平等地給予,讓我們?nèi)�擇�?眾生各個(gè)隨類而取用,隨類而得到利益,隨你自己的心智得了。能究竟有什么樣的利益呢?各人在這四個(gè)角度不斷去思維它。

　　下去你也可以去讀一讀《往生論》,但我想大部分人一出這個(gè)門,可能又開始完成自己那個(gè)心作心是了。因?yàn)樾淖餍氖?第一個(gè)“心”就是我們的現(xiàn)狀、現(xiàn)前的心——佛菩薩現(xiàn)前的心,眾生現(xiàn)前的心,菩薩現(xiàn)前的心,地獄惡鬼現(xiàn)前的心。這個(gè)“作”呢?是通過(guò)圓滿順性如實(shí)的心理引導(dǎo)。什么“是”呢?它會(huì)展現(xiàn)出來(lái)作用的另一個(gè)層面或另一個(gè)角度。第一個(gè)心是我們現(xiàn)前的一個(gè)狀態(tài);作,隨順的狀態(tài);第二個(gè)心,隨順?lè)鹌兴_順性的心。是,是什么?你隨順什么就是什么。象我們坐火車就是火車的速度,坐汽車汽車的速度,坐飛機(jī)飛機(jī)的速度,不管什么人,裝到里面那就那個(gè)速度,我們只說(shuō)速度不說(shuō)你是什么人。所以這個(gè)“作”,就是被一個(gè)工具所載負(fù)。載負(fù)到什么地方呢?——“是”,什么載負(fù)就是什么。

　　我們不知道這個(gè)緣的殊勝啊,所以往往凡夫有情就比較執(zhí)著,認(rèn)死理,固執(zhí)己見(jiàn),苦就苦在這些地方。世尊講皆“因妄想執(zhí)著不能證得如來(lái)智慧德相”。皆因,那不是說(shuō)一個(gè)人,是所有的人。皆因妄想執(zhí)著不能證得我們本具的智慧如來(lái)德相,那此處就給了我們一個(gè)方法。釋迦文佛說(shuō)大地眾生皆有如來(lái)智慧德相,皆因妄想執(zhí)著不能證得,下面就說(shuō)八萬(wàn)四千法。干什么呢?——讓我們?cè)趺雌瞥�妄想�?zhí)著,怎么親證智慧如來(lái)德相。世尊一證道,一說(shuō)這個(gè)——奇哉奇哉!大地眾生皆有如來(lái)智慧德相。這個(gè)話本身就是八萬(wàn)四千法的一個(gè)傳播的開始。他為什么要傳法呢?他說(shuō)哎呀,因?yàn)榇蟮乇娚�皆有如�?lái)智慧德相,但怎么了呢?他就做了一個(gè)總結(jié)——皆因妄想執(zhí)著不能證得。并不是我們沒(méi)有,是我們沒(méi)有證得。沒(méi)有證得那就作用不現(xiàn)前,煩惱常現(xiàn)前。

　　慈法法師講于放光寺戒堂

　　歲次辛卯六月二十一2011年7月21日