安居第六十二日(一)：意樂的真實與相續(xù)

　　安居第六十二日(一):意樂的真實與相續(xù)

　　中國文化對彌陀教法的需要

　　為什么凈土教法在中國傳播十分普及呢?過去有“家家觀世音,人人阿彌陀”這樣的說法,它深入人心,一定跟我們的文化背景有很大的關(guān)系。

　　中國幾千年的封建文化背景是十分濃厚的。封建社會是一個很特定的人文現(xiàn)象,在地球有人類記載以來,中國的封建社會的歷史可能是最長久的,起碼是比較明顯的,秦漢以來封建意識就十分清晰,幾千年來雖然不斷地更迭著朝代,但還是很有秩序的相續(xù)。這個文化必然會吸引、契合、成熟著宗教的一種氣息。這一點我們要是看不懂,對彌陀教法在社會上的大的動力的認(rèn)識就會受到阻隔。

　　我們都知道早期中國本土的教法是沒有佛教的,儒、道是封建社會的一個結(jié)晶。佛教傳到我們中國是十分不容易的,當(dāng)然這些帝王們也起到了很大的作用,他們也有一些感應(yīng),派一些使者去尋求這個教法。佛教傳到中國以后,這個異邦的教法給我們封建社會的沉淀帶來了一些活潑,因為我們本土的教法有很多灰色的東西,不管是儒是道,偏灰色。《樂府》這個經(jīng)典丟失了,我們中國文化就蒙上了一種灰蒙蒙的東西,比較多沉重與禮儀。佛教明快的東西比較多,尤其是凈土教法,在我們這個比較灰色的文化背景中就容易被接受。

　　這個灰色長時間畢竟會給人一種暮氣的感覺。以前我們中國人最崇尚的就是灰青色,不管是道觀也好,一些儒家的大的建筑也好,佛教引進以后,黃色、紅色的建筑氣氛引進來了,象黃瓦頂、紅墻壁這都是佛教的建筑理念。這種明快,對我們整個民族的影響是很大的。這是一個大的背景,要不了解這個背景,就會有佛教畢竟是外來宗教的感知,實際它是我們的需求,我們整個民族大家庭的需求。

　　雖然封建的社會制度現(xiàn)在已經(jīng)變化,但是文化相續(xù)的底色沒辦法一時改變,我們血里面流的就是這樣灰色的底色,象我們的衣服,大家感覺最安穩(wěn)的是灰色,象大量的建筑,灰瓦灰墻,不是故意的,它是民族的一種東西。那這些明快的東西無疑是我們?nèi)狈Φ?所以佛教的教法根據(jù)我們的需要就傳播過來了,需要是很重要的。

　　我們民族都需要,那個體需不需要呢?真還得問問自心,問一問自心,你一定要悄悄地問問自己。需要特別有意義,或者對我們學(xué)佛的人來說,真是太重要太重要了!我們不能做一個被迫的學(xué)佛者,要是對學(xué)習(xí)的東西不需要,很被動,學(xué)了以后會感覺浪費自己的時間,當(dāng)然同時也在浪費別人的時間。

　　意樂與不情愿

　　我們的一生,若是從需要這個意樂的心中去作為,人永遠是快樂的,也是真誠的。需要的作為它就有真誠的東西,要不然我們做到一定的時候心里就會反抗,就會索取,就會造成一種委屈,最后就會算賬。算什么賬呢?——我干這么多,我拜這么多,我學(xué)這么多,我誦這么多,我得到什么?!這就不好算了,下面煩惱就大了。我這兩次接觸出家生活,感覺這個“需要”特別重要。說句實話,我遇到“算帳”的出家在家的學(xué)佛人太多了,這個成分太大,因為沒有需要、意樂與真誠,他的作為就有被逼被迫,或者說迫于某種東西,不得不這樣做,但是真是不情愿。

　　今天下這么大的雨,這一群人在這個地方,要是沒有意樂,后面算賬的時候就麻煩了。這跟誰算呢?給天算?給佛算?給師長算?給團體算?他一定會算的,算的那個話語、那個意識表達可厲害了。這東西早晚有一天會來的,來的時候一般人都扛不住。對自己真誠的話,真是不愿意在這樣的狀態(tài)中去生活,真是很痛苦。以前有出家?guī)煾父�我算賬的時候,我都很糊涂,我說你應(yīng)該找我算賬嗎?我是賬房先生?

　　你看這么大個雨天,這么大個世界,大家完全可以靜靜地待在一個地方去避開這個雨,或者到一個陽光明媚的地方,一個很暖洋洋的地方去,適合自己意樂的環(huán)境中去,去生活也好,作為也好,挺真實的。

　　我們作為一個人,這么短暫的時間,這么難得的機會,我感到我生命的每一個動作,每一個言行,每一個片刻的內(nèi)容,那都是自己的生命啊!或者說父母賦予我的生命,天地之間養(yǎng)育我這樣一個生命,師長教育了這樣一個生命,大眾相互激勵的這樣一個生命,哪一刻不是生命呢?如果去掉了這個需要與真誠,我不知道結(jié)果會是什么?因為這20年的時間,給我算賬的真是很多,我很感慨,因為我們都同樣地在吃飯,休息,在學(xué)佛,有的出家有的在家,怎么算這個帳呢?實際就是煩惱來了,不平等的心來了,平時被逼迫、不情愿的種子孕育成熟了。

　　人有兩種格,一個是本位的人格。就是我們大眾都有的自我心理、作為、意識,甚至包括習(xí)慣、性別、區(qū)域,包括你整個生命的果報,你應(yīng)該尊重的,這是我們?nèi)烁竦?就是我們一個人之所以活在這個天地之間,頂天立地的,他要有這個東西,這兩條腿才能支撐他站起來。再一個就是你的作為身份的一個格,不管是僧格也好,居士格也好,你工作人員,你在家做父母,做妻子,做丈夫,做兒女等等,你有你的格,那個格呢?就是真誠,要不然我們這一輩子咋辦呢?過去了后面給誰算賬呢?跟閻王老子?找閻王不好算,十閻王可威嚴(yán)的,一是一,二是二,我們都知道,閻王那兒有判官,判官有鐵筆與業(yè)鏡啊,鐵筆記載的東西絲毫不會差的;業(yè)鏡照的也是絲毫無余的。有過死亡經(jīng)歷的人知道,在真正死亡那一剎那,業(yè)鏡會把你有生以來的東西全部描述一遍,很快速地描述一遍,一般的人就在自己的作為上就崩潰了。

　　我們?nèi)羰侵鲃幼鲆粋�事情,意樂地根據(jù)自己心靈的需要,不是要求我們心外尋,是你心靈的一個需要,你自己審觀的一個需要,那你這個算賬就沒有了,你會做一個快樂輕松的人,因為你每一個當(dāng)下根據(jù)自己的需要做的,根據(jù)自己的審視做的,你就很輕松,你也很快樂,你也不負(fù)重了,還有輕松快樂的步履,人生就走過來了。

　　不情愿這個東西,因為它違背了真誠,違背了意樂,違背了我們心靈的承受能力,承受不了,積攢的多了,他就要算賬,他就要就找一個對象把它處理一次,找對了還行,找不對了就麻煩,要找著判官了就麻煩了,要找著善知識、有慈悲的人還好一些。為什么我要講這個事情呢?這就是我們面臨的十分現(xiàn)實、現(xiàn)前的一個事情。要是我們不把每一個當(dāng)下處理的愉快,處理的快樂,處理的真誠,根據(jù)意樂來作為,根據(jù)自己心靈的承受能力,而是在自己心靈之外去做事情,后面算賬的時候很痛苦的。我遇到一些菩薩,他們做不需要的事情做久了,就自己傷害自己。讓人很痛苦的,你怎么解釋說沒有問題呀,調(diào)整一下,懺悔一下就行了。不,他自身受不了,為什么呢?心中的殘余把自我給蒙蔽了。

　　我們學(xué)習(xí)阿彌陀佛,一定不要與世俗的這種被迫混到一起。你日常生活被迫,你功課被迫,你穿衣吃飯被迫,你學(xué)佛也就被迫,那你念佛也會被迫,它容易混淆到一起,就是說我們分不開這種意樂——我學(xué)佛是真正的意樂的,造業(yè)的時我迷茫了、我就不真誠了。他不是這樣分,他會混在一起的。

　　為什么很多人念佛的利益他總是不現(xiàn)前呢?或者說做一個學(xué)佛人他怎么不快樂呢?他就不知道真誠本身就是個快樂,意樂本身就是個快樂,一動念就是快樂,需要你看的到也是個快樂,心靈的承負(fù)能力認(rèn)知的到也是個快樂。他把這些東西都去掉了,附加了另外的一種東西——不快樂,心理承受不了以后,就會算賬。有的人就會找佛算賬,在佛前罵佛呀;有的找人算賬,找?guī)熼L算帳。我看著真是冤枉,活得挺被動的,念佛人最主要是要走出這個被動人生,因為這是一種沉淪與迷失。

　　我們昨天講到了習(xí)氣、執(zhí)著、迷失與痛苦的苦業(yè),這四個階段雖然是一味的,是沒有前后的,我們把它分出這個秩序,它畢竟都是被動人生的一個主題。我們凡夫不好的習(xí)慣特別的多,因為習(xí)慣的生活就是執(zhí)著、重復(fù)與執(zhí)著,所以后面的迷惑會給人造成痛苦。這個習(xí)慣基本上是對人生沒有主動的認(rèn)知,執(zhí)著與迷失,這個過程我們稍微看不清楚,就墮到苦業(yè)的果報上了,這個果就會在我們生命中表現(xiàn)出來。

　　我一遇到這個“算賬”就感覺很不可思議,因為經(jīng)常隔一段時間就會出現(xiàn)這樣一個事情。那你平時怎么審視自己的人生呢?怎么認(rèn)識這個人生呢?所以我們?yōu)槭裁磁囵B(yǎng)短期出家這樣一個環(huán)境?就是說我不意樂這個東西了,但我又想了解,了解一下后你就可以拜拜回家了,這樣就比較主動一些,比較正面地面對自己一些。

　　這個習(xí)慣的因,雖然很復(fù)雜,但無外乎是迷失與執(zhí)著,其這個過程一定是這兩個東西。我只是想把昨天的功課重復(fù)一下,提示一下我們的意樂。意樂十分重要。意樂人生那五個步驟,雖然沒有什么讓我們跳舞唱歌的內(nèi)容,但你要真正認(rèn)識到法無自性,通過那五個次序,我們的人生就變得主動了,人就有主動性了。人在這個無自性性中就不再被得失的習(xí)慣淹沒了,就不再執(zhí)著于迷惑了,苦業(yè)的傷害我們從當(dāng)下就可以解放自己。因為這個苦業(yè)呀,自己受的時候真是不好受,也沒人能替代,包括算賬你也沒法替代。

　　善始善終的念佛人

　　有一年我們打七,打了幾個七以后我下山了,回到寺廟里,有一個出家?guī)煾概軄砀�我說,他不信阿彌陀佛了。我說你過去信過嗎?他說過去信。我說現(xiàn)在為什么不信了?他就講他們家里人的果報,大家都念佛,結(jié)果墮到地獄里去了,這念什么佛呢?念佛有什么用呢?我說你念的是地獄,沒有念佛呀。

　　所以我們信佛,這個意樂不是業(yè)相,意樂是心念所依。他把自己的業(yè)相跟念佛并聯(lián)了。他不說是他的心念所依,很多人會打來電話問,我們家里人去世了是不是往生了?他能到哪一道?我說有兩種東西我們可以評判的——一個是我們自己的心念所依,自己怎么祝福的?借用哪種力量?回向哪種力量?給他引哪個路?再一個是他自身的作為。

　　我們要到某個地方的目標(biāo)不清晰、在徘徊的時候,來個明白人,你說我要到某個地方怎么走?他告訴你怎么走。你聽的清楚了,或者你請他干脆領(lǐng)你一段路,到明確的地方再舍你。對方若能領(lǐng)一段路,你很輕松就到達目的地了。我們親人去世以后,會在十字街頭——他們的中陰就是在徘徊,這時候要來一個明白人,心理所依清晰明白,他有力又明了,他就可以給自己的親人直接去領(lǐng)路,所以過去的人說在49日中,一七,二七,三七,七七之間去用一些方法,去回向,勸導(dǎo)自己家里親人去極樂世界這樣明確的目標(biāo),不要在業(yè)力海中被業(yè)風(fēng)吹蕩、迷失。

　　有的菩薩說我夢見我們家里人怎么樣了,夢見他到惡道里了,那我就不信佛了,或者說幾個人都夢見他到惡道里了,結(jié)果就不信了,不信自己的親人往生極樂世界。這還是心念所依,心念所幻現(xiàn)的夢,把它當(dāng)成阿彌陀佛極樂世界了,那可就悲慘了。所以許多人用夢兆來評價凈土的修行,就很慘了。所以我們平時的意樂與意愿很重要,夢兆業(yè)相,這些如幻的,沒有自性的,業(yè)力的,跟念佛反而關(guān)系都不大了。九界你都可以超越它,你就不能去在意這個東西。你所在意的是念佛的得力,隨順佛法的得力,隨順佛誓愿的得力處,其他的你不能關(guān)注。要不然我們想去走出這個苦業(yè),太困難了,因為你把自己把他人導(dǎo)向苦業(yè)的果報了,因為你在執(zhí)著,你在迷惑中,你在相續(xù)這個過程中這么作為,結(jié)果一定是苦業(yè)。

　　作為念佛人可以看一看臨終須知。臨終須知無外乎是給對方一個明確的導(dǎo)向,決定的導(dǎo)向,一點都不能含糊的一個指引,一個有力明了的指引,令對方能進趣極樂世界。但很多人就不斷地去摸頭,摸胸口,摸膝蓋,摸腳,看哪兒還有氣,反正腳上有氣了就是地獄了,膝蓋有氣就是畜生了,小腹有氣就是鬼道了,天天就祝福這些東西,胸就人道去了,額上一摸去了天道了,頂上一摸往生了,就天天摸這個東西,沒有用。那你說這是不是個評判的東西呢?可以的,但我們主要的用心不能在這個地方,因為在這兒你就是對待一個宿命的業(yè)力是一樣了,你就是個旁觀者,看戲的人,你也不去真正善良地引導(dǎo)他了,你若引導(dǎo)他,你就有些主動的作為——說法、念佛、引導(dǎo)、勸化等等,你就不會等著摸那個熱量在哪兒了。

　　我認(rèn)識許多國內(nèi)的助念團的這些菩薩們,現(xiàn)在還有一些助念團在不斷地成立,他們就會來談一談助念應(yīng)該注意一些什么?很多助念的人到以后走兩個極端,一個是我可以讓你往生;再一個就是怎么這么多念佛的人,往生的這么少呢?心就灰了,不愿意再助念了。就這兩個結(jié)果。

　　我們?nèi)舨恢�道意樂與心念所依的作用力,在征兆上用功夫無疑是現(xiàn)緣業(yè)力的一個狀態(tài),不管它是不是事實,你起碼不是念佛人,念佛人就是說即使這是一個事實,你也要也念佛,因為你是念佛人。就是說我們的業(yè)力苦已經(jīng)成熟了,我們也應(yīng)該念佛,這是念佛人。你不能說我的苦業(yè)成熟了,我就不念佛了,我不信佛了,因為什么?——我受苦了。這是個什么話呢?但是經(jīng)常會遇到這樣的所謂的念佛人,你要小心他,小心什么呢?他不念佛,他念自己的業(yè),然后把這個業(yè)的臟水潑到佛身上,說你看我念佛我怎么還這么苦呢?他迷惑了,他執(zhí)著于自己習(xí)慣的染著了,他就沉浸在自己苦業(yè)的果報上了,他沒有心系于佛。我們知道下品下生,乃至到命終之時,苦相現(xiàn)前,種種惡報現(xiàn)前,惡境現(xiàn)前,這個時候所謂的善知識,真正若夠得上是善知識,夠得上個是念佛人,你就為他念佛,勸他念佛,那么地獄化成清涼池,那就能往生彼國,乃至十念。我們要不知道這一點,我們不能做一個善始善終的念佛人。什么叫善始善終?——什么樣的果報面前你都應(yīng)該念佛。你不能因為你的果報不好,你家人的果報不好,你周邊的果報不好,就不念佛了,你說這念佛沒有用,沒有用是你不念佛了,你念佛一定有用!你所緣的東西出問題了。

　　為什么要談這個意樂呢?雖然看著很簡單的一個問題,很多人就忽略這個事情——即意樂的真實與意樂的相續(xù)。好比說我們作為一個念佛人,不管什么樣的境地,什么的現(xiàn)緣,什么的狀態(tài),他人什么現(xiàn)緣,他人什么狀態(tài),自己什么狀態(tài),念佛是一個相續(xù)的意樂,這樣你會成就。因為自己的色身出問題了,因為自己的家庭工作單位出問題了,因為自己的親人出了什么不正常的事情,就把這些責(zé)任推給佛陀了,然后自己就不念佛了,說這個果報沒啥意思,那么這就出問題了,就落在念苦果這樣最終的結(jié)果,就是在“算賬”了。

　　我們經(jīng)常遇到這樣的事情,就是因為在初發(fā)心的相續(xù)中沒有認(rèn)真。我們作為正修行者,不能不謹(jǐn)慎,不能不小心。

　　警覺自己的意樂

　　所以意樂這個話題,我還是希望大家自己從作為、心靈中去自我審視。我們過去什么樣子,我們不管他,也不用計較,現(xiàn)在我們自己要正面地認(rèn)知與運用,運用這個所謂的意樂。過去什么樣子已經(jīng)過去了對不對?你追也追不回來了,我們現(xiàn)在應(yīng)該怎么做呢?所以把我們念佛的初發(fā)心、相續(xù)、結(jié)果認(rèn)識清楚,要有意樂。這樣你成就是必然的,要是沒有這個意樂,你還在一個被迫的情況下去念佛,去學(xué)習(xí),去做居士,做出家人,最后算賬很麻煩,實際算賬是個苦果。我遇到這個算賬的菩薩現(xiàn)在的結(jié)果,回想回想真是初發(fā)心你怎么不提醒他呢?算賬一定是個苦果,就是沒有得到回報的那種怨恨與迷失,表現(xiàn)的特別厲害,這是很苦的一個結(jié)果。

　　我們作為一個修行人,尤其是念佛人,從初發(fā)心開始,在相續(xù)與結(jié)果的過程中,要同等地對待,即用意樂來貫穿著整個過程,要不然真是很麻煩�；蛘哒f我們要依著佛果發(fā)心,依著這個相續(xù),依著這個結(jié)果,就是始終一如的一個修持,就是每一個當(dāng)下無間修,實際是道不可須臾離,從初發(fā)心到相續(xù)中是一樣的。

　　因為遇到這樣的事情太多了,就比較敏感這個地方。許多學(xué)佛人,平時他忽略,不要意樂,就是被迫的。這個不意樂、被迫都很細(xì)微,看不見,但心理總是有點不情愿不意樂,這個東西沉淀起來就不得了了�？赡芤粫r沉淀也沒有啥,積累就不得了了�？赡芊e累你要是認(rèn)識它了也沒有啥,積累的不能承受就不得了了。

　　一個居士找我說,有一個出家人舍戒時埋怨很多人,出家做得好不好是自己的事,他為什么會埋怨別人呢?我說主要是積累的太多了,我說你回憶回憶,你們交往的過程中,會不會給他一些沉淀的東西?——他不情愿而你去推動他,而不是引發(fā)他的意樂,你推動他一下,他去做了,他因為某個當(dāng)時眼前的小利,很多人就是因為眼前的一些利害關(guān)系去出家,去學(xué)佛,但是這個利害的東西一過去了,他就不意樂了。

　　大概有一年多的時間前后來了有六個小伙子,他們來的時候都這么說,師父,我要出家。我說為什么出家?我們家的人、我的朋友,或者周邊的什么什么人讓我出家。我說你回去吧,你跟自己商量商量,商量通了再來出家。我說為什么讓別人引導(dǎo)你來出家呢?他說他們有力量,他們看得遠,我看不遠。要是這樣出家,眼前的推動是沒有問題的,但最后的利害關(guān)系他一看不相應(yīng),那他就不能承受了,不能承受他就一定會去算賬。跟誰算賬呢?誰推動他找誰算賬,后面就可苦的。這種怨,認(rèn)為自己浪費了這么多青春年華。我就聽到出家?guī)煾刚f“我在這兒浪費了這么多青春年華”。我就眩暈了,那你去搶人去啊?你在寺廟這么安詳?shù)纳��?少造多少惡業(yè),報答都報答不完的。不能說欲哭無淚,你感覺這個人含著怨恨在這待著,苦大仇深的。

　　我希望大家警覺這個東西,我們出家人也好,學(xué)佛人也好,居士也好,必須要警覺自己的心理,心理的細(xì)微的東西。有時候它很細(xì)微呀,細(xì)微的你幾乎覺察不到,但是就是不爽快。很多人說不爽快。前一段時間我就勸兩個出家?guī)煾富丶乙埠?下山也好。為啥勸呢?他們就難受,天天也沒有啥,但就是不意樂。不意樂了,一時感覺不大的,你要說你必須得做,不做不行,可能這樣來兩句他也去做了,但是這個東西就悄悄地藏起來,只要意樂沒有引發(fā)出來,它都會沉淀一些索取、不對稱的一些果報,因為跟他的心不對應(yīng)。

　　這不是個小事情,但表面上是小事情,表面上是個很小的事情,嚴(yán)格地來說,通過沉淀積累到不能承受這樣一個苦果現(xiàn)前,可不是小事情了,這里面有法身慧命,有道業(yè)的成敗。

　　以前我認(rèn)為這個意樂提一提,不直接去談這些東西,可能人舒服一些,現(xiàn)在想一想,為了大家的意樂,還是談一談,當(dāng)然也遮一些東西。希望大家警覺自己內(nèi)心的意樂與需求,警覺一下。你過去怎么樣,我們誰也不會怎么樣誰。自己要警覺自己的意樂——我們究竟要做個什么?我們這一生一生的主題究竟是什么樣的一個守護呢?別人不問,我們自己會不會問問自己呢?我們讓別人問很困難,問自己是很容易的。但要是我們平時不提示自己、問問自己的主題是什么,自己問自己的人也不多,可能就這樣過了。真正逼迫你問自己生命主題的時候,也可能很多人就晚了。

　　運用意樂,對我們學(xué)佛的人來說,反而是一個特別重要的大事情,不至于趨向于苦果的這樣一個重要的舉措。那么在這樣一個初發(fā)心、相續(xù)與結(jié)果可視的念佛法門中,我們很容易看到自己人生的這種不準(zhǔn)確,人生的這種迷惑、遷怒,或者人生的這種習(xí)慣的徘徊,習(xí)慣給我們帶來的一些苦楚,很容易看得到的。因為念佛,必然是一眼就看得到,一句南無阿彌陀佛,你心里所有的心所與作為你都能看得到的,乃至動念的趣向你都能看得到的。

　　我們真正作為一個念佛人,自業(yè)他業(yè)共業(yè)千變?nèi)f化,我們總不離于念佛、憶佛,總不離于贊佛,總不離于隨順佛陀的威德、善巧、無染、智慧與慈悲,而不是迷失于自業(yè)他業(yè)共業(yè)的業(yè)相中去。

　　我回憶回憶這些找我算賬的菩薩的作為,大部分人就是在某個時刻一爆發(fā),爆發(fā)性的,突然一個爆炸性的東西,他會突然說起來,你感覺有點太突然了,平時不是這樣子的,平時也在念佛在修行,甚至于還在教育別人,還在影響別人等等,突然爆出來了一些與佛法絕對違犯的一些說法,你感覺到——哦,含怨,平時就含著這個東西了,含不住了就爆出來了。這一爆他怎么痛快說什么,你感覺不應(yīng)該說這些話,但都說了,就是不能承受。

　　生命的升華

　　我們平時做事做人,可以這樣細(xì)細(xì)地去審觀,因為這是大家自身的事情。但我們自己審思清楚了,也可以幫助別人。

　　意樂是一個很松弛的心理作為,也很大方,他會給人帶來寬緩的現(xiàn)下,當(dāng)然有喜悅,有力量,這樣我們在作為的時候就很有力,他有這種有力、喜悅的內(nèi)容,這個內(nèi)容你會體會的到,那么我們就不會在做這個事情之外再去索取什么了,我們就會有一個等持的力量。這個等持,過去稱為正受。正受會使人心情有安樂的東西,安樂與輕快就會表現(xiàn)出來,這是個必然的。我們在當(dāng)下要是真正由意樂來引發(fā)我們的作為,它就會表現(xiàn)這種相續(xù),這個輕安就會表現(xiàn)出等持。等持,我們一般說“三昧力”,乃至?xí)�出現(xiàn)變化善巧。這個變化,不是被壓變化的,是你可以主動進趣變化的,這一類東西可以引發(fā)于通力。

　　但我們要是沒有意樂這個大方有力的作為,他就會變異,就會向未來索取,就會沉淀一些垃圾性的東西,沉淀一些我們自己對自己的不滿,對他人的不滿,對作為的不滿。這些不滿就會產(chǎn)生幽怨,產(chǎn)生一些恨與迷失。一旦忍受承受不了就會爆發(fā)一些惡性的表達或者作為,那就稱為惡果。

　　意樂畢竟是一個善的趨向。你可以去實踐的。假使我們用意樂來引發(fā)我們的念佛,就動這么一個心念——我很快樂地念佛。那你在念佛的時候,別人不會看著你皺著眉頭要計較個啥的,你不會的。你感到很松弛,這個地方你就會有力量,因為你沒有什么負(fù)擔(dān),你也很從容,就是說你不會急躁,你會遠離這種急躁的過失。很多人為了數(shù)字啊,為了作為啊,為了達到某個效果,就很急躁,于功利,那么等持的東西就會喪失。

　　等持是什么?就是你的作為和你的心理狀態(tài)是契合的。它就有正受。什么叫正受呢?就是我要的就是這個效果。什么效果呢?很多人修行在追求這個追求那個,不需要追求,你這個意樂把握的準(zhǔn)確了,他就有力,就有內(nèi)容,你就會體會到它準(zhǔn)確的相應(yīng)的內(nèi)容。這個內(nèi)容是你根本想象不來的。很多人在念佛中一旦正受的東西現(xiàn)前了,人就會產(chǎn)生一種所謂法喜充滿的法喜。這個輕安就會使你慢慢地充盈起來,有充盈的感受。那么這個等持,就會使你真正的遍滿。因為充盈會遍滿,過去說法喜充滿。那么就會出現(xiàn)那種變化力、善巧力。這個力量不是我們的思維,不是我們的想象,不是我們的妄想能造就出來的,他的來源一定是從意樂這個作為實踐的。要沒有意樂,我們很多作為就必然沉淀出一些埋怨啊,責(zé)任啊,計較啊,或者說一些我付出沒有得到對等的收獲的那種不好的感受。那就會產(chǎn)生一些無意義的結(jié)果。而意樂、等持、正受不是這樣,不是壘砌這些名詞,它就是這個過程。

　　就象七菩提分——你有正念了,就會擇法,擇法就會精進,精進就會出現(xiàn)所謂的輕安,輕安就會出現(xiàn)所謂的喜悅,那就會出現(xiàn)定,定你再一舍,就是平等安住。那你就會真正體會到三昧力之后的變化,即你的生命的升華,或者說意識道德的升華,或者說意識空間的升華。

　　我們很多人就停在一個地方,他的生命就不能升華,他永遠生活在一個層面,或者說生活在一個墮落的層面上,而不能去升華出來,為什么呢?就是沒有一個意樂的透視。

　　意樂不是外求的,意樂實在是一個內(nèi)在的熏修。他不會去外求于、計較于外部環(huán)境對自己的得失、大小,這都沒有意義了,他不必要去考究這些東西了,就是說他不操這個心了,也不浪費這個經(jīng)歷了,那么內(nèi)在熏修的機會就加重了。我跟大家拜這幾十分鐘的阿彌陀佛,每次拜的時候,我要是嚴(yán)格地用一個意樂去觀察,基本上動個念頭幾十分鐘的禮拜就結(jié)束了。要是心里稍微顧一些其他東西,就感到時間有點長,感到禮拜這么多呢?稍微心一散漫,往外一漫溢,有時候就會出汗,就會感到為什么要這樣拜來拜去的?但是一內(nèi)斂,你自己按照所謂的方法去實踐的時候,時間就太快了,你就感到還沒有拜呢,身體還沒有發(fā)動呢,就已經(jīng)結(jié)束了。為什么呢?這個內(nèi)斂會使我們的精、神、氣迅速在生命內(nèi)部起到一個樂的東西,就是說有內(nèi)容,這個內(nèi)容會使你從容起來,很從容很從容的,我們說從容不迫,讓你在你自己心靈深處去感知、深觀的時候,外面的時間太快了。

　　很多人就有這樣的感覺,逢到知己、朋友在一起,一天一瞬間就過去了。但是要遇到自己的怨懟、一個很煩的事情,度日如年,一秒鐘都不想,有的幾分鐘就要瘋掉了。那為什么呢?就是這個內(nèi)容的問題呀,他不知道這個內(nèi)容是我們心里的一個主動。你若知道這個時間是主動的,那你什么時間都可以從從容容,象你遇到最好的親人、最好的朋友,真是“有朋來自遠方不亦樂乎”那種心理去做每一個事情,對待每一個事情,讓你的心充滿那種喜悅。什么喜悅呢?哎呀,時間太快了。那種喜悅,那種輕快的喜悅,要不然我們就是熬煎生命,太痛苦了。很多人違背自己的意志做事情,真是度日如年啊。太劃不來了,大好的時光讓給別人,那不是浪費了么?可惜啊,青春年華就這樣悄悄地熬煎過去了。

　　我在般舟道聽他們講,哎呀,不得了啦,我在這一天一夜中感覺象幾十年就過去了。那是什么呢?——熬煎了。那個熬煎還沒有啥,那就在一個空間內(nèi),他怨恨誰呢?——他說,阿彌陀佛你怎么搞這么個東西呀?但他出來的時候就不那樣想了。而要是說在這個社會生活的大環(huán)境中,或者修行的大環(huán)境中,那意樂就象個發(fā)動器一樣,我們都知道你任何一個機器你要發(fā)動一下,尤其飛機發(fā)動起來了,到那個高度就可以慢慢地,很省力地飛行了,那個發(fā)動機很不費油,速度也很快。但發(fā)動這一刻是十分重要的。意樂呢?是一個很好的發(fā)動機,是一個很精密的發(fā)動機,你在任何國家都買不到,只能在你這兒買到的。我們要是沒有這個意樂,就發(fā)動不起來我們修行的結(jié)果——就是你自己的真實,你體會不到很深的法益。也許你知道某個階段了,你會感到哎呀,這有啥意思呢?很多人說念佛啥意思呢?修行啥意思呢?所以說他就向往世俗,世俗的一點一滴他都不放,要他修行那就受熬煎了。為什么呢?他沒有這個力,就是沒有這樣一個啟飛的高度。所以作為念佛人,這個地方一定要審視清楚。

　　慈法法師講于放光寺戒堂

　　歲次辛卯六月十八2011年7月18日