安居第二十一日(一)：佛教世俗化的兩種表現(xiàn)

　　安居第二十一日(一):佛教世俗化的兩種表現(xiàn)

　　昨天我們對(duì)“性功德”做了比較人性化的提示,希望大家對(duì)佛性、習(xí)性、秉性有一個(gè)認(rèn)知。這個(gè)“認(rèn)知”實(shí)際都是一個(gè)假設(shè)的方便。沒(méi)有這些方便,往往我們就會(huì)有模糊的概念或意識(shí)。平時(shí)人生活在很多困惑中,大部分的困惑就是來(lái)自于我們對(duì)一個(gè)事情的剖析力不夠,分析不清楚,做事、思維就會(huì)受一些局限,往往會(huì)造成猶豫不決的習(xí)慣。

　　因?yàn)榘�彌陀佛的教誨是從平等心智中來(lái)審觀世界,是不脫離我們的現(xiàn)實(shí)社會(huì)的。有些人把佛法世俗化了——把佛教與現(xiàn)實(shí)或者分開了,或者混淆了。分開,是不允許的;混淆,同樣是不允許的。

　　我們?cè)趯W(xué)習(xí)佛法時(shí),如果把佛法與世俗分開,我們學(xué)到的東西就沒(méi)法在現(xiàn)實(shí)中運(yùn)用,結(jié)果佛法就是佛法,世俗就是世俗。這種分開的危害很大,這是世俗化的一種特定作為。

　　比如凈土教法,很多人說(shuō)那就是死了以后的事情,在世的時(shí)候只能為臨終、為來(lái)生來(lái)世做一些準(zhǔn)備。這是一種強(qiáng)制的分開,等于說(shuō)我們脫離了當(dāng)下與現(xiàn)實(shí)的作為,我們對(duì)佛法的證實(shí)、體驗(yàn)都變成一種虛無(wú)縹緲的未來(lái)期盼,這給很多人帶來(lái)迷失、迷信。

　　許多人學(xué)凈土學(xué)不下去,最主要是迷失在“未來(lái)”這個(gè)說(shuō)法上。你未來(lái)是什么樣?現(xiàn)下都搞不明白,未來(lái)怎么能有個(gè)體驗(yàn)?zāi)?這種世俗化的引導(dǎo)也是十分厲害的。因?yàn)槲覀兌贾��?中國(guó)這一百多年以來(lái),宗教在人們的認(rèn)識(shí)中已經(jīng)變得是舊思想、封建殘余了,佛法在現(xiàn)實(shí)中的運(yùn)用就受到了制約,佛陀也好,教法也好,離我們的現(xiàn)實(shí)生活很遙遠(yuǎn)。有的人把這種“遙遠(yuǎn)”當(dāng)成一種恭敬了,或者說(shuō)以為這樣才能高尚佛法,高推佛法,使它脫離了現(xiàn)實(shí)。這種高推,使人可望而不可及,使佛法在現(xiàn)實(shí)中學(xué)習(xí)的價(jià)值和意義變得十分模糊。

　　所以,我們學(xué)習(xí),首先要認(rèn)識(shí)到佛法就在我們每一個(gè)舉心動(dòng)念中起著作用。若依著佛陀的正見教誨、法則,于現(xiàn)實(shí)、當(dāng)下就會(huì)起作用的。這是沒(méi)辦法去把它分開的。所以,離開世間法去尋找佛法,或者說(shuō)離開佛法在世間的作用,再尋找佛法的作用,這是沒(méi)有意義的。

　　再一個(gè)就是混淆。今天一個(gè)出家師父跟我談到,有法師現(xiàn)在不提倡佛經(jīng)了,說(shuō)佛經(jīng)沒(méi)有啥,實(shí)際世間的一切東西都是佛法,然后就去講《古蘭經(jīng)》、《圣經(jīng)》,說(shuō)這里面都是佛法。這樣使許多人開始產(chǎn)生宗教混淆,這種混淆又給我們帶來(lái)一個(gè)新的麻煩——什么都是佛教,那就不用學(xué)佛教了,佛的經(jīng)教、戒律、作為、法則,什么都不用學(xué)了,為什么呢?世俗就是佛教。這樣也把佛法世俗化了,或者說(shuō)混淆化了。

　　這是一個(gè)很嚴(yán)肅的問(wèn)題。我們稍微一不注意,就會(huì)跑到這兩邊,因?yàn)檫@兩種角度談的都是表面現(xiàn)象,而沒(méi)有談我們心地的作為,或者說(shuō)不是解決我們現(xiàn)行煩惱、現(xiàn)行迷失的佛法智慧與慈悲的開示和引導(dǎo)。所以我們一旦離開了對(duì)治、了解、超越現(xiàn)行煩惱,一旦丟失了這個(gè)最恰當(dāng)?shù)臋C(jī),就開始走到這兩邊去了,一會(huì)兒把它分開,高不可攀,一會(huì)兒混淆在世俗中,什么都是佛法了。這樣就出現(xiàn)了一個(gè)大的問(wèn)題,即現(xiàn)行的煩惱不能解決,又增加了新的困惑。

　　佛法讓我們?cè)絹?lái)越輕松,不管是大悲輕安、至靜輕安、寂滅輕安,莫不是解放我們的現(xiàn)行負(fù)擔(dān)的!沒(méi)有一個(gè)使我們更加沉重,或者變得有更多的知識(shí)。沒(méi)有必要的。它只是使我們?cè)絹?lái)越輕快,解決我們身心世界的一些沉淀、迷失、執(zhí)著、事相,使我們現(xiàn)行中的這些負(fù)重有一個(gè)解脫的方便。

　　比如南傳之梵行,就是來(lái)解脫世俗之塵勞、多欲之煩惱,令眾生在清凈梵行中得到輕安與喜悅,在寂滅海中得以安樂(lè)。不是斷滅。最主要就是處理我們無(wú)意識(shí)的業(yè)力沉淀(積累),這點(diǎn)我們十分要注意的,積累是不得了的東西,人的知見的積累則更是堅(jiān)固。

　　迷失就是我們的見思惑。

　　執(zhí)著是我們對(duì)種種作為自以為是,自贊謗他是這個(gè)時(shí)代的主題,這個(gè)時(shí)代對(duì)任何人的思想、作為不要去評(píng)價(jià),因?yàn)橐呀?jīng)分不出來(lái)什么是非了,再分的多,就更煩惱,干脆先放一放,念念佛,再來(lái)看這些世間的作為,除了斗諍之外沒(méi)有太多的東西。

　　事相就是固有化,或說(shuō)實(shí)際化,離開了如夢(mèng)如幻,對(duì)事情當(dāng)真當(dāng)假,把自己固定在某個(gè)事相下,所以結(jié)果就是負(fù)重、煩惱(因?yàn)槿瞬豢柏?fù)重就開始煩惱)。實(shí)際上,邪見的煩惱是最大的,身體上累了很好休息過(guò)來(lái),但知見上若是迷失、堅(jiān)固,很不好休息過(guò)來(lái),因?yàn)樗�不轉(zhuǎn)換過(guò)來(lái)就很痛苦,心靈深處總有一種痛苦與掙扎。

　　佛法直接在我們現(xiàn)前的這些表現(xiàn)中來(lái)處理問(wèn)題,而不是增加學(xué)問(wèn),累積東西。我們心中一旦有個(gè)固有的東西,基本上任何外在的東西再來(lái)增加、表現(xiàn),它馬上就會(huì)就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)對(duì)抗,一個(gè)新的負(fù)重,一個(gè)新的事相、執(zhí)著,或者新的自是非他的東西,這些惑亂的東西就會(huì)相互地傷害。

　　所以,昨天提到性功德,希望大家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中佛法的作用——解除我們的負(fù)重,消化我們的迷失,使我們清晰起來(lái),破除我們對(duì)事相的執(zhí)著,破除我們對(duì)是非人我的這種斗諍心理的躁動(dòng)不安,使我們的積累與沉淀變得輕松起來(lái),或者說(shuō)在清凈平等覺中能得到如實(shí)的安心與安住。這樣我們來(lái)學(xué)佛,我們就逐步地走向一個(gè)輕快的人生。

　　(歲次辛卯五月初六 2011年6月7)