安居第二十二日(二)：備諸珍寶性，具足妙莊嚴(yán)

　　安居第二十二日(二):備諸珍寶性,具足妙莊嚴(yán)

　　如數(shù)家珍

　　“彼種種事,或一寶十寶百千種寶隨心稱意無不具足�！�(曇鸞法師《往生論注》),極樂世界的種種設(shè)置,《無量壽經(jīng)》中的描述是很多的。阿彌陀佛極樂世界,其寶樹、寶地、寶池、寶宮殿……,大家下面去讀一讀吧。

　　種種寶,無外乎是提示我們每一個有情本自具足的心智的作用力。因為我們在現(xiàn)緣中,在這個濁惡的世間,在我們的貪嗔癡慢疑的蒙蔽下,我們自身是透視不到的,阿彌陀佛順著本自具足的心智去作為,產(chǎn)生了一個效果,然后他把這個效果推給我們,讓我們照見自心本自具足,(如下圖)阿彌陀佛所成就的莊嚴(yán)依報,來折射到一切眾生的自心,令我們照見自己的本具。

　　我們在自己的業(yè)報與現(xiàn)行的習(xí)慣中,已經(jīng)沒法了解自己的本具了,雖然知道一切眾生具有佛性,但是看不到。因為這個娑婆世界種種不足、種種迷失、種種倒見,我們的作為總是虧欠的,但我們通過對佛所成就的莊嚴(yán)的觀察,來折射出本具的功德,實際這是不二的成就,曇鸞法師說不要“格局”于此,即不要說這是佛的,這不是眾生的。

　　我們在觀察的時候照見本具的功德,即本具心智的作用力。這一點(diǎn)要越來越清晰,那我們學(xué)習(xí)、觀察十七種莊嚴(yán)就會變得踏實、有意義,我們就會好要于觀察它,就會有如數(shù)家珍的意樂——原來極樂世界的莊嚴(yán)是我們一切眾生本具的功德與利益。如此從娑婆世界的依報中走出來,從對煩惱業(yè)習(xí)的執(zhí)著中走出來。

　　在觀察彼國莊嚴(yán)的過程中,無意中我們就會走出自己的業(yè)力糾纏。這是十分重要的。因為我們會把極樂世界就當(dāng)成是阿彌陀佛的國土,而沒當(dāng)成自己的本家本國,所以就會感覺這種觀察與我們沒什么關(guān)系,所以很多人不樂意讀《無量壽經(jīng)》極樂世界的描述。如果是你的家珍,你所擁有的,你就會意樂地去讀。

　　有一次去洛陽,一批老居士跟我說他們背誦《無量壽經(jīng)》幾千遍了,但煩惱還大吶。主要就是沒有數(shù)自己的家珍。那我們現(xiàn)在要知道——讀極樂世界,那里面都是我們自己家的珍寶,是我們未來必然受用的功德,也是我們現(xiàn)在可以受用的功德。因為你現(xiàn)在知道它是你的家珍,雖然還沒有觸摸到,但你心靈里已具有,智慧里已具有,已經(jīng)感知的到了。

　　這樣再去讀經(jīng)典,那你真是有喜悅,有好要,有那種真誠真切的感知了。要不然天天數(shù)別人家的珍寶,有什么味道呢?人家銀行存多少錢跟你自己有什么關(guān)系呢?數(shù)來數(shù)去,自己也不起作用。不,這是我們本家本國的家珍!

　　如數(shù)家珍地讀讀《無量壽經(jīng)》

　　我們有沒有這樣的福報呢?所以我建議,每個參與學(xué)習(xí)的人能不能去讀幾卷無量壽經(jīng)呢?或者我們能不能作為一個共修功課呢?我們象審視自己的家珍一樣地去讀。一開始我不敢請大家去讀經(jīng),怕大家有疑慮,說天天讀來讀去干什么呢?現(xiàn)在我說,讀你們家的賬本!讀你們家的倉庫里都存了些什么東西!行不行啊?這樣就比較親近了,我感覺可以給大家提一提了。

　　極樂世界讀的多了,就屬于自己了。為什么呢?我們心與佛心是沒有距離的。距離是因為我們貪嗔癡慢疑的執(zhí)著、煩惱的執(zhí)著所設(shè)的障礙,在讀經(jīng)過程中,我們就會把它有意無意識地消融掉了。這樣我們提倡提倡,看看哪一天開始,讀多少卷合適,或者把它當(dāng)成共修功課去做。我們一般都讀《阿彌陀經(jīng)》,但是《無量壽經(jīng)》寫得更細(xì)致。東林寺昌印的《無量壽經(jīng)五種原譯本》給我們寄來了很多,印的很好,如果不讀真是太可惜了!我可不是推銷員啊!

　　以前修秘法的菩薩來看我,有時我們談話會談到晚上兩三點(diǎn)鐘,他們還是要去做功課。我就問為什么?他們說功課必須做。我說為什么呢?他們說我有誓愿。如果我們理解了為什么讀《無量壽經(jīng)》,那就來的很直接了。以前我就會背《阿彌陀經(jīng)》,其他什么經(jīng)典都不會背,往生咒都背不齊,有時候心里有不自在的時候,就拿出來一段背一背,哼一哼,心里就感覺好了,回家了!因為在外面很累,在哪個外面呢?——煩惱啊,娑婆世界啊,跟人說是說非啊,很累很辛苦的,而念一段家的文字,就感覺回家了,就象是回到臥室休息一樣的,不再扯那些煩惱的東西了。所以我感覺我們用休息的心去讀一讀《無量壽經(jīng)》,如數(shù)家珍地讀一讀《無量壽經(jīng)》,還真是需要的。

　　大家讀一讀,我再講就感覺到省心了,要不然還有點(diǎn)累,如果大家都讀得很熟了,我說某頁某頁,大家都知道內(nèi)容了,那就不需要很費(fèi)心。所以今天就這么提一下。

　　稱心滿愿而照見自心

　　曇鸞法師講,種種事莊嚴(yán)無外乎是稱心功德,極樂世界所有的功德,即本自具足的心智所起的作用,曇鸞法師講是“稱心所為”,都是最合乎我們心的,最踏實、最豐滿、最真實、最愉悅的東西。那我們能不能從極樂世界這個阿彌陀佛國土中找到真正愉悅、休息、莊嚴(yán)的東西呢?找到那真正是我們心靈所擁有的,應(yīng)該成就的依報呢?我感覺我們下去可以讀一讀,不要說要求五千遍,三千遍就夠了。三千遍不多吧?要多了,一萬遍!

　　這都是稱心所做,稱誰的心呢?稱一切眾生的心!阿彌陀佛設(shè)計的極樂世界的所有功德,其心愿作為,都是滿眾生愿,令眾生愿滿而照見自心,所謂滿愿知自心,即通過極樂世界的照見,使我們了解了自心的充實與具足。

　　我們看到的這個娑婆世界,總有很多不滿意的地方,很多人把家裝修的很好,很多人到五星級賓館,現(xiàn)在還有超五星什么的,都不滿意。因為人心的渴望不光是華麗尊貴,還要稱心。稱心可不容易。但是極樂世界都是稱心所為,就是滿你的心愿,因為它會隨著你的所需而表達(dá)。我們讀《無量壽經(jīng)》就會讀到這些言辭的——需要飲食,七寶缽器,自然現(xiàn)前;百味飲食,自然盈滿;宮殿隨身,欲大則大,欲廣則廣……。順心啊,隨你所需而顯示。娑婆世界哪個地方要是能這樣了,那不得了。極樂世界的水,順樹而上,欲高則高,欲低則低。欲沒足則沒足,欲沒膝則沒膝,欲沒腰則沒腰,欲沒頂則沒頂,欲暖則暖,欲冷則冷�，F(xiàn)在哪有那樣的水呀,是不是?他們說有,電動的。還不夠稱心,漏電就麻煩了!說有超聲波的,這個那個的……,反正不夠稱心,再搞也不夠稱心。

　　讀一讀《無量壽經(jīng)》,不讀,你的家珍你不知道,什么呢?稱心啊,滿意啊!其化沒顯現(xiàn),皆因心智所需而現(xiàn)。這是不可思議的事情!所以如果我們不讀《無量壽經(jīng)》,我感覺再講下去,這個觀察、觀察,觀察什么呢?而我們在讀的時間里,再結(jié)合學(xué)習(xí),可能會慢慢地找到一些應(yīng)該觀察的角度,來泯滅我們對這個娑婆世界的不滿。娑婆世界實際是不滿的世界,被稱為“堪忍”,就是說怎么忍受呢?所以我們看一看滿意的世界,再看一看不滿意的世界,我想大家的欣厭之說就成立了。

　　早期凈土的弘揚(yáng),就從欣厭下手——一個是對堪忍界的厭離心,一個是對極樂世界的向往心,欲往、欲生之心。娑婆世界我們不需用力觀察,睜開眼就是。哪個菩薩說我睜開眼睛就是極樂世界,那就隨喜你了!過去有念佛人就給自己寫這樣的口號,說“睜看眼極樂,閉上眼極樂”,然后就貼在床頭,提醒自己念佛。

　　實際我們一睜開眼睛,若順性觀察了,也都在說法,在說無常無我,都是這樣一個法益的教化。但是我們的染習(xí)一來,睜開看眼睛看這個娑婆世界還是堪忍,還是不能忍受,還是令人厭倦。

　　如果我們睜眼閉眼都是極樂世界,那太了不起了,但我感覺睜眼是娑婆世界的人還是多。而讀讀經(jīng)典,睜開眼睛,極樂世界,閉上眼睛,極樂世界。為什么呢?閉上眼睛就浮現(xiàn)出來極樂世界了,哎呀!這么美!希望大家睜眼閉眼都是極樂世界,提倡大家讀讀經(jīng)。

　　讀經(jīng)典的人,是這個時代的芬陀利花,是這個時代最富有的人,是這個時代最正念的人,是這個時代代佛宣化的人。是這個時代勝過一切法師的人!佛在經(jīng)典上講的特別多,我們這個時代講經(jīng)不易,直宣為方便啊。直接宣化最方便!再大的善知識,不如直接讀經(jīng)者,代佛宣化,了義真實,無有增減。所以我感覺讀讀經(jīng),我們睜開眼睛極樂世界,閉上眼睛極樂世界!起碼讀那一刻種是這樣吧。

　　因為極樂世界是稱心化現(xiàn),滿眾生心愿而令眾生安樂!我們這個娑婆世界的依報為什么令我們不滿意呢?因為這是我們貪嗔癡慢疑造就的世界,這個堪忍界是貪嗔癡慢疑的結(jié)果!極樂世界是稱心滿愿的結(jié)果,是順一切眾生心愿而令眾生滿足的一個國度,所以往生彼國自得安樂,究竟真實。

　　極樂世界,一切隨眾生心愿故而成就!我們這個世界,看看有幾個事隨你的心愿?當(dāng)然學(xué)佛了,會逐漸隨順我們的心愿,但你若是隨著業(yè)習(xí),沒有幾個事能隨著你的心愿的。業(yè)習(xí)越重的人,貪欲心越重的人在這個娑婆世界越苦,越貧瘠,越不滿意!

　　有一次我遇到一個鎮(zhèn)長,我說哎呀,你這官夠大的,管了這么多人。結(jié)果他這一張嘴就是不滿意。我說管我自己一個人就這么滿意,你管這么多人還不滿意。他認(rèn)為跟他一起當(dāng)官的,人家都當(dāng)上很大的官了,他的官還太小。我說出家多好,出家人管住自己就都高興的不得了,要管兩個人就滿足的沒辦法了,對不對?所以說出家好啊!學(xué)佛真好!后來我勸他我說你學(xué)學(xué)佛吧。這菩薩還真學(xué)佛了,可能最后還真滿意了吧!

　　極樂世界是稱我們的心而顯現(xiàn)的世界,所以“種種事功德成就”是對我們而講的,阿彌陀佛并不需要這些了。種種事的功德成就,是針對眾生的種種需求,是滿足眾生之所愿所需的。所以為什么還是希望大家多讀讀經(jīng)呢?昨天我拿起這個匯集本(東林寺倡印的《無量壽經(jīng)五種原譯本》)的時候,感覺這個本子太好了,現(xiàn)在人多大的福報!過去誰能擁有這樣的書?那是什么樣的級別、什么樣的身份才能有啊?過去到我們放光寺來閱藏,那得經(jīng)過多少關(guān)卡,從藏經(jīng)樓里拿出來一本藏經(jīng)多難啊!現(xiàn)在連登記都不需要登記,看看這書印的也好,紙張也好,內(nèi)容更好。希望大家真是能讀一讀。我相信如果我現(xiàn)在給大家讀了,大家下去就不讀了。

　　這個“種種事功德成就”,是為了滿足十方一切眾生的種種貪欲。有個菩薩跟我說,師父,我這串念珠多少錢你知道嗎?我說最多千兒八百。他說不,好幾萬吶。哎呀!我說極樂世界拾塊石頭都比這貴。因為什么呢?它是稱心而來的,它是調(diào)柔的,是真實不虛的,是能滿足眾生的需要的。你再貴的一個東西也滿足不了你的需要,你知道嗎?我遇到一個菩薩帶一個項鏈大概值一百八十多萬,她跟我說,師父你看漂亮不漂亮?我說不值錢,也不是不值錢,是沒有滿意。她如果滿意就不問人了對不對?你帶著它又不滿意干啥呢?累的要命,對不對?

　　所以我們學(xué)佛人是處處滿意快樂呀,觀察極樂世界也是讓我們滿意快樂!實際是令貪欲滿意了,它就休息了,休息了自性就顯現(xiàn)出來了,就平靜了,就清凈了,就安樂了。阿彌陀佛用這樣極大的善巧,所以有人就稱阿彌陀佛是“大貪功德成就者”,怎么大呢?一切眾生都滿足你!有的人說我還有欲望不滿足,佛說“除修短自在者”,就是說沒問題,有的人愛財愛車什么的,阿彌陀佛不直接承諾你,他說你先來,你不來不行,不來滿足不了。

　　所以我們現(xiàn)在的主題——先往生,先把心安于此,你世俗的貪欲后面再慢慢來。要不然你在這個娑婆世界越貪欲越貧窮,越累越苦,這是個事實你知道嗎?如果沒有這個事實,我們也沒有必要去“南無阿彌陀佛”了對不對?在這個娑婆世界越執(zhí)著、越貪,人就越沉重、越迷失、越痛苦。極樂世界能滿足你的一切愛樂向往,為什么不去呢?“眾生所愿樂,一切能滿足”啊,不斷地這樣來提示我們,干什么呢?先完成往生的主題,再完成你世俗之所愿,所以說“除修短自在”。什么叫“短自在”,就是你的妄想啊。

　　菩薩們!阿彌陀佛就怕我們這樣的人說,哎呀!我還有這么多私欲不能滿足,我不能往生。所以他又專門說“除修短自在”,來滿足我們,不違安養(yǎng),回入娑婆世界,回入其他世界,得種種娛樂,種種游戲方便,來消除我們那種貧瘠的貪欲的心。我們大部分的貪欲是因為貧瘠,不是因為其他的,你如果是滿意的話,還貪欲什么呢?所以這個“莊嚴(yán)種種事功德成就”,皆為滿足眾生。所以具足妙莊嚴(yán),備諸珍寶性。備諸什么呢?——一切眾生之所需啊!你的所需就為寶。什么是“寶”呢?世俗有珍寶,法有法寶,貪愛者也有認(rèn)為異性為寶。轉(zhuǎn)輪王出世隨身七寶——將軍寶、摩尼寶、兵寶、女寶等等。這個“寶”是什么呢?你珍愛、所需要的。因為你需要,得到了你認(rèn)為就是珍寶。

　　所以,備諸珍寶性,具足妙莊嚴(yán),來滿足眾生的種種的貪欲執(zhí)著,使我們的心智得到圓滿,或者說本質(zhì)的圓滿得以成熟地表現(xiàn)。人心本來是圓滿的,但是往往我們不用這個圓滿心,而會用虧欠的心,這就是我們在娑婆世界的一種執(zhí)著與迷失。

　　我們擁有圓滿的心,為什么還用虧欠呢?我們在這個娑婆世界就是滿足不了,所以養(yǎng)成習(xí)慣了,然后大家就相互掠奪,相互侵占,相互逼迫,然后造成更苦,更加虧欠的一個世界,所以造成了減劫,造成了人壽越來越短,造成了人的道德水準(zhǔn)變異的越來越快,造成了人越來越?jīng)]有過去厚道了。

　　我們都讀過君子國的故事,君子國的人在以物換物貿(mào)易之時,都認(rèn)為要把東西多給別人一點(diǎn)才好,自己拿需要的那一點(diǎn)點(diǎn)就行了,所以他們貿(mào)易時帶很多東西去送給對方,然后拿回來自己需要的那一點(diǎn)點(diǎn)東西,很滿意。后來的貿(mào)易變味兒了,開始有平等貿(mào)易了,要大概等值的�，F(xiàn)在是不平等貿(mào)易,拿最少的錢買最多的東西。我們現(xiàn)在已經(jīng)不是君子國的時代了,也不是平等貿(mào)易的時代了,因為什么呢?減劫來了,減劫已經(jīng)來了很長時間了,所以越往后面就越厲害啊!

　　所以我們要知道,這個娑婆世界就是人相互的不滿意,給予的不滿意,得到的不滿意,總認(rèn)為自己付出的多,所以造成堪忍界的相互侵害,我們在此想滿意,十分困難!所以阿彌陀佛極樂世界在呼喚著每一個想運(yùn)用圓滿心智的眾生,去印契自己的心智、成熟抉擇自己的心智,而不在虧欠的世界、虧欠的心理作為中去流轉(zhuǎn)。

　　娑婆世界一定是個虧欠與流轉(zhuǎn)的世界。所以我們對這個娑婆世界的厭離心不夠,就是我們對自己的貪欲的墮落、虧欠心的墮落不認(rèn)知。如果我們真正了解了,就知道這個貪欲與虧欠的心理是傷害的,是不尊重的,是不自尊的心,是一種自我殘害。但是我們已經(jīng)生活習(xí)慣了,把這種傷害、這種不自尊當(dāng)成一種事實了,認(rèn)為自己就需要這需要那,需要很多很多,結(jié)果給了很多很多也不滿意。人的貪欲心沒有止境啊!越貪越窮,越窮越貪,就這樣惡性循環(huán)!菩薩呀,娑婆世界是沒法滿足我們的。

　　你說我在娑婆世界做一個閑人,做一個清涼人,就用一個具足心在這兒做人行不行?你真能這樣做人,我們介紹全世界的人來給你磕頭,真要有這樣一個人,我們就把他塑到這兒!(師父指著觀世音菩薩和各位羅漢的塑像)這都是過去少欲知足的人嘛!娑婆世界不容易啊,真要坐在那兒,也不容易。少欲知足好說,讓你靜靜地坐兩天,三天,五天以后就耐不住了,誰想這么做,我們做一個關(guān)房讓他坐一坐。舉舉手,(有出家?guī)煾概e手)真是好,真是好,我們這兒有愿意閉關(guān)的太好了。

　　少欲知足在我們這個空間,不是做不到,只是有這樣良好的習(xí)慣與福報的人比較少,不能說沒有。因為我們這是一個雜居的世界,有很多不退轉(zhuǎn)的菩薩在應(yīng)世,以種種身份,種種善巧,種種教法,鼓勵這個世間,令我們好于梵行、守護(hù)自己的應(yīng)守護(hù)之戒律、做自己應(yīng)作之作為。

　　所以,這個“莊嚴(yán)種種事功德莊嚴(yán)成就”,我們要從我們的現(xiàn)實生活中去認(rèn)識——極樂世界的確是稱我們一切凡夫眾生的心愿所設(shè)致的。黃金為地也好,七寶池八功德水也好……里面的福德,我們回去自己“算賬”去,那真是家珍吶,你自己靜下心來,去讀吧,那都是你自家的家珍。我們這個學(xué)習(xí),最重要最重要的是要細(xì)細(xì)地在種種事相中觀察娑婆世界,觀察自心對娑婆世界種種事相的認(rèn)知。

　　當(dāng)然你說我們順性來觀察,那不離娑婆你能了知一切現(xiàn)業(yè)亦是家珍,不用離現(xiàn)業(yè)事事也是家珍,為什么呢?事事令你覺悟。這是沒有問題的。我們觀察彼國極樂世界,并不是說極樂世界和娑婆世界有真正裂開的東西,但是第一個過程我們必須把它裂開。裂開了,你再來覺悟這個世間,是不影響,不埋沒你的。我們在這個娑婆世界來覺悟,來認(rèn)知,是不受減損影響的,只能受到更好的提攜,更好的加持,更好的認(rèn)知。

　　所以我們平時可以不離我們的現(xiàn)業(yè),在種種事相上看自己是覺還是迷。若是覺悟者,事事皆是莊嚴(yán)功德成就,不離此娑婆世界就可以覺悟,那你不可思議。我們有時侯可能會半真半假的,就是一半覺悟一半迷,或者說大部分覺悟小部分迷,或者說大部分迷小部分覺悟,也可能一天中有一念覺悟,其他都是迷,也可能一天中有一念是迷,結(jié)果迷了一天!對不對?有時候我們一個煩惱就會堅持一天,兩天,三天,四天,五天,對不對?記仇會記一輩子對吧?

　　所以我們從事事中看看是覺是迷,這真是我們應(yīng)該思維觀察的,這才是我們的珍寶。因為什么呢?事事覺悟事事皆珍寶,不離現(xiàn)業(yè)中我們真正進(jìn)入了阿彌陀佛的莊嚴(yán)回施。實際阿彌陀佛并不是想讓我們逃離一個地方,他是用一個呼喚喚醒我們的覺悟,不離于任何一個世界成就阿耨多羅三藐三菩提。我們不用離開這個世界,但是你第一步,不離開這個世界,你陷入這個世界,你就覺悟不了。所以離開此世界是為殊勝方便!離開此世界,我們就會滿意。我們知道這個世界是客居,是夢幻,我們就會滿意,我們在這個世界就不會沉淪,不會迷失。如果沒有這個對比與離開的愿望,我們就會沉淪于此,就會把這個娑婆世界當(dāng)成自己的家,或者說把它當(dāng)成事實了。所以過去善知識提出了一切眾生空幻無有實,所以說你在里面想要得到利益是永遠(yuǎn)沒有機(jī)會的!這樣給我們第一步——希望我們跨越出去,在這個三界的沉淪與貪欲中跨越出去,我們有智慧,有能力,有威德了,回身再看這個娑婆世界——如幻不實,自行解脫!

　　過去的善知識怎么講這個次序的呢?

　　第一步,厭離心。先要有厭離心。

　　第二步,出離心。

　　第三步,菩提心。我們才能談發(fā)心。

　　第四步,擇法。

　　第五步,行證。

　　第六步,證果。

　　次序是個什么呢?是給你一個指導(dǎo),你看你到那個一次序了。所以過去有資糧道、加行道、見道、修證道、息用道,干什么呢?講個秩序。對我們一個普通的修行者來說,以隨順阿彌陀佛的功德回觀這些秩序是很有意義的,你可以判斷你自己現(xiàn)在是在哪個狀態(tài),是在厭離的狀態(tài)呢?還是在出離的狀態(tài)呢?還是在發(fā)心的狀態(tài)呢?還是在擇法的狀態(tài)呢?實際這都是掰開說的,但是我們每個人都有自己的狀態(tài),或者說自己比較強(qiáng)烈的一個現(xiàn)下、現(xiàn)在的一個業(yè)習(xí)現(xiàn)象。當(dāng)然你可以去審觀自己,說“我不要這些東西,我只是念佛人”,這時候你不容易判斷自己行為的深淺,不容易判斷自己的準(zhǔn)確性。

　　你可以把這個次序放在那兒,你念佛,你就會知道自己不同的狀態(tài)——我這個念佛是厭離心,我厭離這個娑婆世界了,這個娑婆世界沒法受了,阿彌陀佛阿彌陀佛……�；蛘�,我是用平等心來念佛了,也不喜也不厭了,就希望寧靜下來。哦不行啊,要慈悲世間吶,把佛法廣傳于世,要利人吶,開始發(fā)菩提心了,要有大行,要有大愿,要有大悲吶。然后決定了,我就這樣實踐了,念佛是為了利人了,阿彌陀佛阿彌陀佛……。那有的人呢,真正開始這樣不斷地實踐、不斷地實踐,一直到證果�！�—這樣你可以判定自己的一個狀態(tài),你很清晰,比如,哦,我現(xiàn)在就在這個厭離階段,以前不知道厭離這個娑婆世界,對娑婆世界的貪嗔癡慢疑,對自己的惡習(xí)作業(yè)還有貪的東西,還認(rèn)為這是“我”的,我生厭離了,對自己的依正二報生厭離了。所以,先厭離自己的依正,你厭離過嗎?一般我們厭離環(huán)境可以,厭離依報可以,但是厭離正報的很少,即對自己產(chǎn)生厭離的很少。厭離是厭離自己的所有作為,重新?lián)袢?那你就會出離,出離什么呢?實際出離的是自我,出離的是自我對依正二報的執(zhí)著,對自己的環(huán)境的執(zhí)著,對我、我知、我見的執(zhí)著,那后面就有發(fā)心了。為什么呢?你一旦出離了自我,干什么呢,下邊就是利世利人了。

　　(歲次辛卯五月初七 2011年6月8)