安居第二十日：再談“臨終不能往生”的話題

　　莊嚴性功德成就，我們今天換個角度提醒提醒。“性功德”對學(xué)佛人來說真是十分重要，因為往往我們都在運用習(xí)性與秉性，但對本性，或說佛性的認知是十分稀少的。
 
　　我們一般都是承接自己過去帶來的東西，比如說這個人“秉性難移”，就是說我們帶來的一種宿緣、宿習(xí)。第二個是習(xí)性(本質(zhì)都是無自性性，表現(xiàn)在某個作為中，我們就給它加個名字)，我們稱為現(xiàn)行，是這一生衍習(xí)的東西。第三，佛性，我們說本性也好、本質(zhì)也好、覺性也好、法性也好，都可以。
 
　　我們都知道這個“性”是無自性性，即它不是一個固定的東西，用在佛、菩薩、聲聞緣覺，它有正定之聚的功德；用在三善道，有不定的作為；用在三惡道，有苦難的表達。所以，此“性”，是無自性的不定性、正定聚。
 
　　往生彼國的莊嚴性功德成就。若往生彼國，我們無始以來的宿債——習(xí)性與秉性的東西都回到佛性上來了，這是一個必歸的事實。也就是說通過往生極樂世界這么一個簡單的方法，把我們對習(xí)性、秉性的執(zhí)著直接回歸到佛性上來，讓佛性起作用。如曇鸞法師所說——往生彼國，皆入正定之聚，一切不定聚、邪定聚的作為必然會散壞，而轉(zhuǎn)化成佛緣。
 
　　這是十分重要的一個機制，因為它是無自性性的，有這樣一種回歸、往生的展示，它必然就會形成一個佛性的作用。但我們已經(jīng)習(xí)慣了秉性與習(xí)性，尤其是現(xiàn)行的習(xí)性。
 
　　今天中午有個出家師父，說到“臨終不能往生”的問題，實際這是現(xiàn)行習(xí)氣的一種自我認知，這個認知是千差萬別的，我們來具體看一看：
 
　　(一)臨終不能往生
 
　　因為“臨終不能往生”的教育已經(jīng)到極致了，基本上若用我們自己的意識，我們就會挖這個坑、培養(yǎng)這個坑，找充分的理由就是為了證明自己臨終不能往生、他人臨終不能往生，十分不可思議！
 
　　這是為什么呢？——其現(xiàn)行的作用，又稱為“種子”的作用，或說現(xiàn)行的抉擇。他不斷地抉擇，就會相續(xù)抉擇臨終不生這個事實。我經(jīng)常會碰到出家?guī)煾负?a href="/wenda/jushi/" class="keylink" target="_blank">居士說，某某某念了幾十年佛了，他臨終根本就沒法說是往生了，又痛苦又掙扎又喊又叫的。這類人一生就在培養(yǎng)“不能往生”這個習(xí)氣種子，或者說他就掘這個坑。
 
　　你說“誰愿意培養(yǎng)這個種子呢？”不，他一張嘴一定是說不能往生，他沒有第二個概念，所以就會增加這個東西。實際這就是種子與意識的作用，他自己的意識不斷在培養(yǎng)，肯定是妄想在掘這個坑，用妄想不斷地加深妄想。
 
　　他第一個種子種下的是“不能往生”，那他就收集所有不能往生的證據(jù)，培養(yǎng)、收集……。雖然在念阿彌陀佛、阿彌陀佛，但“臨終不能往生”的種子在起作用，說哎呀你看，我心又煩了，我習(xí)氣這么重，這個戒我不能持，這個好事我不能做，我晚上還做惡夢……，他就會不斷在念佛中、生活中收集“不能往生”，就如挖坑自埋一樣，什么坑？就是“不能往生”！
 
　　這樣的人太多了！在經(jīng)典中世尊說：如此惡知識，一盲導(dǎo)眾盲，令無量眾生入地獄深淵！為什么呢？一個人種下這樣一個種子，或提出這樣一個萬丈深淵的導(dǎo)向，很多人就必然導(dǎo)向這個地方，因為沒有其他去處。因為種子在起作用！每次課上講了，下去5分鐘后，就又會有人提：臨終怎么辦？我昨天又做了惡夢，我習(xí)氣這么深，我功夫成不了片……，所有收集的東西都是培養(yǎng)“臨終不能往生”，導(dǎo)向也是這一個東西。這就是一個妄想的積累，但這影響著千千萬萬個念佛人，基本上是現(xiàn)在念佛人的主流了。因為什么呢？因為提出這樣一個見解的人是一個“導(dǎo)師”，現(xiàn)在無量人都跟著，從“不能往生”這個懸崖往下跳，這是無底的深淵，多少人都填不滿！永遠填不滿！無量無邊的眾生跳下去都填不滿！
 
　　以前我感到這不需要談，就是現(xiàn)前的一個妄想，對自己的業(yè)習(xí)的一種執(zhí)著與不放舍罷了，現(xiàn)在想想覺得不得了，很多出家人和居士很用功夫的，但他最核心的種子是“不能往生”。
 
　　諸位菩薩，這不是個小事啊。一出這個門，很多人還是說“我不能往生”，為什么？我的心還是這么亂，我還有這么多習(xí)氣，我晚上還不當家……，他總在收集，收集的很準確，因為種子在那兒！就是說“不能往生”的根扎下了，所有的營養(yǎng)都是為了培養(yǎng)這個種子，讓它開花結(jié)果！
 
　　菩薩啊，在此處多少人拿出自己無始以來的法身慧命、善緣去賭啊，都跳到這個懸崖下去了。以前我為這個掉過淚，后來不掉了，沒淚了，因為什么呢？他自己要掘坑，他要接受這種導(dǎo)引，他要收集、要培養(yǎng)、要成就這種東西，你只能靜靜心，說這是個妄想。但是妄想有結(jié)果，因果啊，這也是個因果。
 
　　諸位菩薩，這真是需要引起我們的深思！這個“不能往生”是一個妄想，是個無底深淵！
 
　　(二)將信將疑
 
　　這也是比較普遍的，一會兒信了，一會兒疑了，就在出家人的隊伍中，這是比較普遍的。因為他有機遇來學(xué)習(xí)、修證，拿著經(jīng)典有對應(yīng)的東西了，好，這段時間就信了，說可能能往生了，佛這么大的愿力嘛，我的習(xí)氣可能不算什么。但是習(xí)氣一深厚、一表現(xiàn)的時候，哦，習(xí)氣這么厲害啊，這可能不能往生。
 
　　這一類，同樣還是種子，是猶豫的、徘徊的種子，
 
　　(三)決定往生
 
　　為什么說決定往生呢？我們隨順法性，本來往生；隨順佛愿，必然往生；隨順我們的究竟意樂，我們愿生。那你把握著這個種子，用這個種子使你的現(xiàn)行進趣，現(xiàn)下就安心！隨順法性故，無需造作，無得無失，本來就清凈安樂。隨順佛愿故，雖造無量業(yè)，不能蒙蔽這個法性，佛來印證我們，來補充我們一切的畏懼，使我們得大安，就是“必生”。我們自己再看看，六道輪回實在是不可擇取，實在是苦不堪言，若細致者，若有智慧者，若善良者，若對自己負責(zé)者，一定選擇往生！所以，從這三方面看，那是決定往生。
 
　　(四)不連系
 
　　他跟這個不相干，不連系。所以經(jīng)典中寫阿彌陀佛攝取念佛眾生，慈悲不舍。他是不連系，曇鸞法師在文章這么寫——猶如頑石，大雨不潤。佛的慈悲就如大雨一樣嘩嘩在下，但他是頑石一塊，水里再怎么泡，雨一退，他還是干巴巴的。他沒連系，形同無情。
 
　　(五)誹謗者
 
　　但這不過都是一個現(xiàn)行的種子，即現(xiàn)行的一個心念罷了，它沒有實質(zhì)內(nèi)容，但你只要堅持，它就會產(chǎn)生事實。
 
　　第一種(臨終不能往生)的培養(yǎng)，是中國念佛修行人的主流。釋迦佛問人的生命有多長呢？有比丘說生死在呼吸之間。釋迦佛說善哉。有人不這么認為，他就認為放在停尸房里那是生死，而呼吸之間不是生死，意識轉(zhuǎn)換不是生死，這真是奇談怪論！這是不可思議的一種知見。若不是佛教徒，這么認為是正常，愚癡固執(zhí)迷失故；但是佛教徒也會那樣堅守認為停在停尸房里是死了，現(xiàn)在是活著，這真是不可思議！
 
　　世尊明明在講生死在呼吸之間，要我講，就是你的意識隨便一個變化，你意識的變化在決定著，壽終之生死不過是一個特定的變化罷了，即我們直接感受到的一個大的變化了，這一生的狀態(tài)、最后的一個交代，不過是大一點兒的變化。那平常你舉心動念的變化都代表著你的生死趣向，沒有不代表的。
 
　　如果我們等著最后那個生死，你又設(shè)計、收集你不能往生，掘這個坑，很多人就拿著“我成不了片、我證不了三昧、我沒有一心不亂，我就不能往生”這樣的一個收集，一個培養(yǎng)，一個引導(dǎo)。最怕是引導(dǎo)周邊人！然后大家就一起往深淵里跳。因為你只要一培養(yǎng)，大家拉到一起，沒有一個能往生的，一個妄想的種子就象傳染病一樣，這伙人全部死了，沒法走出來！因為妄想這個東西啊，你若浸泡在這里面，它成熟的也很快。
 
　　實際就是你的意識選擇！能生，是你的意識選擇；不能生，還是你的意識選擇。是你的意識在選擇，而不是真有一個能生或不能生的事實！有人說能生的事實就是一心不亂、功夫成片。不能往生的事實就是你沒有達到這個要求。所以說，一心不亂、功夫成片這個無形的東西，這個名言背后就是萬丈深淵！他也不知道一心不亂是什么，他也講不清楚什么是功夫成片，但就用這個東西把人全部推下懸崖了！因為這個理由太深了，大部分人都不能功夫成片，不能一心不亂，那大部分人只能到深淵里去——不能往生！那凈土法門就被“一心不亂、功夫成片”這樣一個偉大的口號全部推到深淵里去了！
 
　　所以很多人說怎么念一輩子佛，最后什么都不是了呢？因為種子。收集“不能往生”、掘坑、導(dǎo)向，大家都這么干，相互這么勸——你也不能往生，他也不能往生，雖然是個意識，但堅固此意識，這個意識就成為事實了。
 
　　【舉例：一個出家?guī)煾�，早期認為誰都能往生，后來自己家人出現(xiàn)點兒問題，認為我出家了家人都不能往生，那肯定不能往生！那就把不能往生的種子不斷地推給別人了，這影響可不得了了！】
 
　　因為你只要提出臨終不能往生，你不知道什么叫臨終，但又感覺到不能往生有道理，就是不能成片，不能一心不亂，你再考自己，不能往生，再考，不能往生，你越考越不能成片，你越考心越亂，越亂越不能往生，不能往生就越亂，越亂還越要念！還不能往生！你越來越慌，越來越慌，有的人就說算了，不學(xué)凈土了，這學(xué)的啥呢？心神不寧的。
 
　　我遇到的太多了，我說，哎，怎么改道了？
 
　　“那個不好玩，不安心。”
 
　　我說怎么不安心呢？心是自安啊，佛安啊，性安啊，你要什么安呢？
 
　　“哎呀，功夫跟不上啊。”
 
　　要去學(xué)功夫去。他不知道無量的功夫也會散壞！也是個變異，也不過是個知見，不過是個業(yè)緣罷了！唐朝善導(dǎo)大師領(lǐng)著許多比丘依觀經(jīng)修持，有的比丘證得三昧之后因為嗔恨心，功夫散壞了，又回到世俗的狀態(tài)下。善導(dǎo)大師就引導(dǎo)大家念佛、贊佛、隨順佛愿、隨順法性，一切逆順二緣皆是佛恩！皆是往生之正因！如我們拜往生禮贊時，所有的言辭都是“愿共諸眾生，往生安樂國”，沒有一個是說你不能往生！沒有一個這樣的引導(dǎo)！諸佛菩薩善知識莫不是引導(dǎo)我們的無上信心，成就我們的無上信心！一切罪惡凡夫莫不是傷害他人、摧毀他人的信心、詆毀他人的信心，散壞眾生的善根！什么是仇人啊？什么是惡人��？什么是愚癡啊？毀人信心，壞人善緣，滅人往生之正路！
 
　　這十分得普遍啊，菩薩！真是不敢小看這一點，要不然你一晃就進去了，你修行十年，別人一句話：“你功夫成片了嗎？”哦，沒有成片。“那你不能往生！”哦，對。你一下就認同了。為什么呢？他的條件很準確——你一心不亂了嗎？沒有，那你不能往生！他對自己也要求很嚴啊，他說我都沒有成片，不安心，你也不能安心，因為你也沒有成片。這不好笑啊，千萬個人的法身慧命、往生的正路就被這樣一個虛妄的引導(dǎo)、虛妄的意念給封殺了！真是不可思議的事情。
 
　　我遇到不學(xué)佛的人，臨終了、命難來了，幾句話一說，人家就大大方方地往生了。念一輩子佛、受這種教育的人，到最后都是掙扎、痛苦、迷失。恰恰不學(xué)佛的人，他們得到無上的大利！為什么呢？他們沒有路了，突然得到一條路，順著就走下去了！而那些念佛人天天在那兒種種子——不能往生，不能往生，不能往生……，念著阿彌陀佛，阿彌陀佛，不成片，不成片，不能生，不能生……，越來越堅固，到臨終了，別人再一引導(dǎo)，說他念佛怎么還這樣子那樣子，不能往生。他一聽，哦，是啊，我真沒有功夫成片啊，肯定不能往生。什么阿彌陀佛的大愿，什么極樂世界，什么接引，算了吧！就不能往生了。
 
　　在國內(nèi)我接觸大的助念團體不下二十個，這些團體的團長、副團長一開始都是熱情很高的，到后來跟我談，都是悲悲戚戚的，就說為什么念一輩子佛，不能往生呢？我說是你引導(dǎo)的。他們要什么呢？要一心不亂，要功夫成片，要征兆，要大金光，要有佛來接引，要有花香彌漫，如果不這樣，肯定不能往生。這收集的種子太多了！收集的全面啊，全面到什么程度呢？足以證實你不能往生！會成一個鐵的事實——你不能往生！他也不能往生！大家相互地這樣一傳播下去，誰敢往生啊？把路都給斬斷完了。因為他收集的太全面了，象鐵桶一樣把你圍起來了！你說哪兒往生，他堵哪兒，他把材料收集好了。這真是讓人欲哭無淚啊。多少人的法身慧命就在這一個談笑之間就丟失了！
 
　　這是性功德啊，什么性？虛妄性帶來的一個培養(yǎng)的結(jié)果。這樣的人你一定不要去導(dǎo)引別人！這一類人導(dǎo)引別人特別有力量，因為他認為他是真修實證了，你看我都沒有功夫成片，肯定不行，象你這樣泛泛地念佛怎么行呢？所以，不隨順佛愿故，障礙于人；不引導(dǎo)人隨順佛愿故，障礙于人；不隨順法性故，障礙于人；不隨順人的究竟離苦得樂的方便故，障礙于人。只是隨業(yè)相表相，隨著自己的妄想、業(yè)習(xí)。這十分震撼人的。這下了很大一個賭注，比什么都大，要是自己耽誤自己了，悄悄就過去了，但很多人影響一片吶！
 
　　我們不知道“臨終”的概念，以及你的種子必然是你的結(jié)果。很多人就堅守自己的種子，就象說“頭可斷，血可流，我的知見是不能丟的”。以前我遇到一位出家?guī)煾�，就因為自己做事不順利、不滿自己的意了，就說“根本不可能往生”，這扇門一下就堵死了。怎么會這么想呢？就因為不順心、不滿你的業(yè)習(xí)就不能往生了，這是個什么理念呢？嗔恨？報復(fù)？敵視？迷失？是什么呢？不僅自己跟自己這么說，還跟別人這么說，這是最麻煩的，讓人感到奇特。
 
　　所以我為什么要對這一點點的小事情這么不斷地提醒呢？真是希望引起大家的警覺。我們自己誤自己了，那真是夠不自尊，也夠不自愛的，但是一旦我們影響了別人，使千千萬萬個人的法身慧命丟失了，那過失可真就大了。你若阻止一個人往生，就是阻止一個人成佛��！這個人不知在六道輪回中又要有多少劫去流浪！你能擔(dān)起這個責(zé)任嗎？
 
　　諸位菩薩啊，這個話頭是很小的話頭，但事情是極大的事情！這就是一念間的決定�！九e例：一次師父在東北時，前后有五個人往生，他們沒有學(xué)佛，但都因為病難，醫(yī)生、家人、他們自己都判了死刑，他說師父，我沒有路子了，我怎么辦呢？師父說，那就阿彌陀佛吧，極樂世界吧。極樂世界阿彌陀佛接納一切眾生，不厭倦一切有情，佛教最大的慈悲就是接引我們這些沒有歸趣的人，都可以去，阿彌陀佛接納你！不久后他們都很好地往生了。他念佛很少，但是很感激，很真誠，因為這是他唯一的去處了。這和能生不能生一點兒關(guān)系都沒有了，就是他愿意不愿意生啊�！吭干厣�！沒有出路的，只有這一條路的人一定能往生！他沒有去向了，只有這一個去向，只有一個去向時，他就決定了。他的意樂中只有這一個東西了，沒法擇取其他的了。我們現(xiàn)在，尤其出家?guī)煾�，一會兒我要成佛，一會兒我要干這個干那個，一會兒我要度這個度那個，要做個偉大的人物，要學(xué)這個教那個教，學(xué)這個經(jīng)那個經(jīng)，他的路太多了，他根本不管自己的心——就是花花哨哨，貪欲熾盛！然后抓著我不能往生、他不能往生，這是一定的。因為沒有決定，不知道自己念佛在干什么，不知道自己修行在干什么，他不是為了安心，不是為了做一個智慧的行者，而在這個虛妄如夢的世間想搞出來自己的一點兒名堂！
 
　　所以，我們現(xiàn)行的意識種子，我們一定要自己知道。你愿不愿意生，跟別人沒太大關(guān)系，但你不要去惑亂別人，你不往生可以，你到地獄里受十八層刑苦都可以，但一定不要惑亂他人，惑亂他人的罪過太深！這一點真是希望引起我們的警覺。
 
　　我們看自己的意樂，有三種決定——順性地往生；順佛愿地往生；順自己真正對六道不可擇取、六道輪回苦、六道迷茫給我們帶來的生死困惑是不可取的認知，往生是必然的。你要真正地這樣去審查、認識。你的業(yè)習(xí)來了，你做惡夢了，別人說不念往生了，你都付之一笑，你知道這些業(yè)習(xí)是沒有力量的，所以，業(yè)習(xí)來了，往生；順利，往生；逆了，往生；做惡夢了，往生，做好夢了，往生；一切事一切時皆是往生的增上緣，一切現(xiàn)緣皆是往生的增上緣，一切東西皆是自解脫的方便，不是你染著執(zhí)著的方便！所以這個種子，染執(zhí)就是現(xiàn)在人墮落的主題——即對自己一個虛妄種子的執(zhí)著，自己染著，然后傳播這個染著！
 
　　這個地方要引起大家的重視！大部分都是在現(xiàn)行中起的作用，我們宿習(xí)的東西完全先可以不談它，比如你的夢啊，你現(xiàn)在固執(zhí)的一些知見啊。所以“不念自業(yè)他業(yè)共業(yè)”是一個很好的修行辦法，看到別人的業(yè)了，覺知其不可得性，(意樂人生的五個次第可以去熏修熏修)，這樣你不至于在自己一個妄想的種子上，或者說在別人言說的一個妄想的種子上，去積累它、收集它、堅固它、成熟它，造成一個惡的結(jié)果。
 
　　因為對臨終、生死在呼吸之間的認知不夠，很多人就在等待他那個生死，即臨終，平時培養(yǎng)不能往生，收集不能往生，積累不能往生、染著不能往生，相互地傳達、相互抵危害，結(jié)果最后大家集體“跳崖”，不能往生——一、二、三，下去！這真是個萬丈深淵。所以，此類惡知識破人善緣，壞人善根，導(dǎo)人走向無底的深淵——就是不能往生，不能成佛。一切諸佛如來皆予眾生無上信心，予人金光大道，導(dǎo)向光明，這是一切諸佛菩薩出世的唯一大事因緣，開示悟入佛之知見，成就清凈道業(yè)。一切罪惡有情就是相互地染著、相互地危害、相互地詆毀、相互地蒙蔽，當然最主要還是蒙蔽了自己，閉塞心源，無信之人，染著業(yè)習(xí)，沉淪于無際苦海！這一定要引起我們的警覺��！
 
　　我們列舉這些事情，實際是種種善知識在給我們示現(xiàn)種種角度，以使我們的心里清晰起來，清晰知道我們這一念在做決定。
 
　　《普賢行愿品》中講普賢菩薩可以將三世為一念、一念為三世，這是真實說，即我們這個念在起著作用，它最大的作用就是你現(xiàn)下這一念運用正念或不正念。不正念就會被表面現(xiàn)象所迷惑，表面現(xiàn)象好了你就高興，不好了你就憂傷。智慧的人，好也好，不好也好，它是不可得的，在如夢如幻的作業(yè)中，若逆若順，不過是表面不同罷了，皆是不可得之夢幻游戲，所以人能超越這種夢幻而得以自在。所以“一切有為法如夢幻泡影，如露亦如電”。
 
　　但你若是去堅固這個“不能往生”的種子，你去收集、培養(yǎng)，你去導(dǎo)向、染著這樣一個種子，那它在你的生命臨終一定會起作用，雖然如夢如幻，雖然不可得，種種引導(dǎo)、種種執(zhí)著還在起著種種的作用，造就了種種虛妄法界。
 
　　十法界中皆依不實業(yè)而產(chǎn)生，為什么這樣說呢？
 
　　佛在經(jīng)典中講，有人問世尊——一切世間如夢如幻，一切有為如夢如幻，那一切聲聞呢？一切獨覺菩薩呢？一切菩薩呢？一切諸佛如來呢？一切法身、報身、化身呢？
 
　　世尊說——一切如幻！
 
　　世尊為什么有這樣大威德的透視力呢？他這一念充滿了三世，觀察了一切世間的作為，于無自性性之認知十分清晰抉擇，所以“決定正見，而得成就”，任何幻相、表面現(xiàn)象的染著在他這兒蕩然無存！所以一時超越，六道超越了，圣道超越了。
 
　　達摩祖師在他的《悟性論》中講，上上根性人，知本性本自圓滿，所以從自性中得到真實安住。上根性之人，依法性而行；中智之人，依智慧而行；下智之人，依培養(yǎng)福德而行。而愚癡有情迷失于現(xiàn)前業(yè)緣，不去覺悟它。
 
　　“臨終不能往生”說起來其實是一個很幼稚的話題，但現(xiàn)在它成了中國念佛人的主流，這真是不可思議！很多人就在這個主流中就一個個進了萬丈深淵，這些人無量劫的痛苦誰來替代呢？只有那些導(dǎo)引他們的人去享受這個果報。其他人該往生還是往生，該成佛還是成佛，該游化十方則游化十方，該知道法性無所得則無所得，在無所得中自在安立。
 
　　所以，我們一定要知道這個“往生”，隨順佛性，一切眾生本來往生；隨順佛愿，人人必然往生；隨順自己的意樂，各自去審核，若是究竟意樂，人還是愿意往生的。方便業(yè)相上的東西千差萬別，但隨順佛性、隨順佛愿，這才是大的主流，這才是念佛真正的主流。
 
　　現(xiàn)在人對念佛主流的認知不夠，所以就這么一個可笑的話題——臨終問題反而成了念佛人的主流了，實際在佛教的知見中這個話題是十分幼稚的！有一點正念的人根本都不談這個事情，《往生論》上沒有一句“臨終”的話，看到的都是“無垢莊嚴光，一念及一時，普照諸佛會，利益諸群生”，“化佛菩薩日，如須彌住持”，沒有一個說臨終不臨終。但這個十分幼稚的話題現(xiàn)在為什么會成為導(dǎo)引念佛人的主流呢？如世尊所講，一盲導(dǎo)眾盲，相續(xù)入火坑，這就是所謂主流的形成，因為沒有教眼吶！
 
　　這么幼稚的說法在教內(nèi)，在社會這么普傳，的確是一個笑話，又是一個十分震驚人的事，也是我們學(xué)法佛法的一個很好的正機。但這樣的人特別的堅固，因為他一定會把所有收集來的不能往生的因緣蓋在你身上，說“你行嗎？你行嗎？”，這么多強勢的東西，你要是稍微有一點沒有正見、沒有抵抗能力，也就入這個主流了，被吞噬了。這個主流象滾雪球一樣，越滾越大，慢慢成個大山了！誰說“我能往生”，一下就給你壓死了。因為是主流！這真是十分震撼人的。這十幾年來，這樣事、這樣的“善知識”層出不窮！這種理由的收集與積累的雪球已經(jīng)大的足以來主導(dǎo)現(xiàn)在念佛的主流了，形成極大的勢力，不可思議，真是不可思議。
 
　　就這么淺的一個知見，法無自性，這樣一個本不可得的心念，就會這么滾起來，滾成一個事實一樣的東西，讓人去接受，你不接受，它把你滾進去。有一次到河北，有四五伙居士說他們都是念佛人，請我講講阿彌陀佛，我就講了三節(jié)課，百分之九十的人說的都是“不能往生”的話題。在最后一節(jié)課，我就說，我們其他什么問題都不談了，就說說“如果不能往生，你念佛干什么？”，有的人說為了修功夫，有的要神通，有的要官運，有的要兒女健康，有的要自己的冤家倒霉……狐貍尾巴都露出來了。我說，你看，沒有一個愿意往生的，并不是不能往生！是你從來沒考慮過你愿意往生！原來大家就沒想過能往生，那怎么念佛呢？一看發(fā)心，原來是這些需要，這都是比較直接的心理需要，原來就沒有往生的種子，那怎能往生呢？所以念一輩子佛，就沒把中心點找到——沒有安心于極樂，結(jié)果出現(xiàn)這個笑話。
 
　　別人說不能往生，不能往生。
 
　　他說對對，真不能往生，不能往生。
 
　　就象組合的一樣，你組合我，我組合你。為什么呢？心里有這個種子，你念佛不能往生，他念佛也不能往生，大家一群在一起都不能往生，到一起臭氣相投！雪球滾出來了，大家到一起還挺安樂的。原來他心里的種子是升官啊、功夫啊、更大的力量、更大的作為啊，沒有一個離開世俗的東西！
 
　　所以，我們種下的這個種子，即發(fā)心，太重要太重要！要不然我們都在弄虛作假，進入這個十分幼稚但又十分成熟的現(xiàn)實的一個主流。這十分可笑，但它會產(chǎn)生巨大的事實，因為大家悄悄地在其中習(xí)慣了，就在這種意識、這種執(zhí)著、貪圖世俗的習(xí)慣中。我們世俗的需要、世俗的作為，這都沒有問題，但最主要是你主導(dǎo)的思想應(yīng)該清楚吧？即你生活的主題意識、生活的大方向應(yīng)該有吧？
 
　　所以我們?yōu)槭裁从^察彼世界呢？來成熟我們往生彼國的清晰認識。要不然我們很多過去世俗的沉淀輕輕地就把我們埋沒了，我們根本都不知道、悄悄地就被埋沒了。我們聽聞時感覺很好，但因為跟自己沒有太多的世俗的聯(lián)系，一到世俗的習(xí)慣中，一翻出來這個種子來，就開始把世俗當真了，把學(xué)佛又忘盡了，佛的思想、作為、善巧全部都遺失了。
 
　　如果主題意識清晰了，我們小小的業(yè)習(xí)沒問題，小小的作為沒問題。你若看不到主流，那業(yè)力就成為主流，那業(yè)力的力量就比天都大。但你若是依正見，依往生，依釋迦佛的教誨、阿彌陀佛的誓愿、法性的真實為主流，那業(yè)力就如洪爐片雪，你那點業(yè)力不足以阻擋你，不足以傷害你，不足以造成一個事實！我們?nèi)粽J知不清楚，業(yè)習(xí)稍微一來，擋不住的，你無始以來的善根就在世俗那一點點小小的業(yè)習(xí)上翻車了、迷失了、散壞了。
 
　　所以，往生是大方向。你把往生的問題解決了，再回來完成你世俗的愿望。龍樹菩薩、曇鸞法師這一支提出來特別清晰的教化就是——用返向、往向這兩種往生心理來觀察這個世間。返向往生，就是說我以往生后的心再看這個世界的業(yè)力，他人的業(yè)力、共有的業(yè)力、我自己的業(yè)力。返向往生，即第五門回向門，就是說以佛陀的心、佛陀的眼來看這個世間，“慈心相向，佛眼相見”。用返向往生的修持來觀察這個世間，即不違安養(yǎng)，以往生之后來觀察娑婆，觀察自業(yè)他業(yè)共業(yè)，也就是先把自己的整個生命、作為、得失寄放在阿彌陀佛世界，然后來審看娑婆世界，審看自己、他人過去、現(xiàn)在的作為。
 
　　返向往生是十分重要的！實際它是決定大方向的一種方式，雖然還在娑婆世界，但是你以返向的方便來審觀眾生業(yè)力。這樣人就很輕松。而我們沉浸在自己的現(xiàn)緣、他人的現(xiàn)緣、共有的現(xiàn)緣中，是沒辦法的，一沉進去就自我保護，就造假，就蒙蔽，但你依返向這個大的動力，以往生后的心來審觀，就如普賢十大愿王一樣，是成佛后的教法，它是依成佛之后的最圓滿的心智來設(shè)立的愿，佛后之愿，即無我之愿，其中只提到一個“我”——懺悔業(yè)障，不管是我法、我業(yè)、我行，都是懺悔業(yè)障，其他的都是禮敬諸佛、供養(yǎng)諸佛、稱贊諸佛、祈請諸佛住世、請佛轉(zhuǎn)*輪、隨喜功德、回向眾生，唯一那個“我”就是懺悔，不管是業(yè)我、法我、善根我、成就我，全部都是懺悔的！
 
　　這里，返向往生，是一個大方向的解決。我先把大問題解決了——就是往生彼國，再來看娑婆世界。我這個人沒有動本位，也沒有來沒有去，但我的心念可以這樣設(shè)置，心念廣大無邊際，心念無對待，心念無佛無眾生，那么心念愿生即生，心念不愿生那心念就在娑婆世界。
 
　　這個修持不過是一個返向的方便罷了。通過返向地審觀自他共業(yè)，使你得到一個處理現(xiàn)緣的輕快。你若是就在這個泥坑里陷著，你想解決自己的東西，你怎么看自己都是臟的，怎么都是這一把泥，因為你在這個沼澤地里陷著。你從沼澤地里爬出來了，洗干凈了，讓你跳進去你都不跳進去了！我們沒有用返向這個主題的時候，我們沒看到娑婆世界這么苦，不了解這么苦，因為生在其中，當事者迷，迷到什么程度呢？就是自以為是，認為我是對的。佛教說一切如幻，他就說我是對的。就這個“對”，他越認真就越固執(zhí)，越固執(zhí)就入邪定聚，那么現(xiàn)前心理就受熬煎，臨終的果報一定是事實！
 
　　我們一般談“往生”，很少人談“返向往生”，返向往生是處理現(xiàn)緣的一個輕快的方法。“臨終不能往生”，這讓人現(xiàn)行心理受煎熬，每時每刻你就不安穩(wěn)吶，而且會傳染給別人，這樣的人見一個拉一個，就象滾雪球一樣要把別人拉進去，不拉別人他的雪球會化掉，那他受不了的。這是最麻煩的！
 
　　返向往生，不舍一切苦惱眾生，回向為首，成就大悲，入生死煩惱林中，游戲神通，至教化地，以本愿力故，就是依佛愿力故入生死林中，審觀眾生的生死夢幻之事，對自己的煩惱及他人的現(xiàn)行都如獅子搏鹿一樣有威德，為什么呢？你通過返向的透視。要不然我們就象坐在泥坑里談泥巴，他人一身泥，我們一身泥，大家都是一身泥，這誰都洗不干凈，誰也談不清楚，陷在業(yè)力的沼澤地是十分麻煩的。娑婆世界就是個業(yè)力的沼澤地啊。不能往生的這個話題怎么傳播的呢？很多人說我不能往生，你也不能往生吶，于是開始往別人身上抹泥，往周邊人身上抹泥，都是一身黑，這樣大家都不能往生，就都在業(yè)力的沼澤里，自他共一拉，好象真的都是這個德性，就都認為不能往生。他們沒有憶佛，沒有念佛，沒有念佛的那個大力，隨順著佛力就能出這個沼澤地，隨著你自己的力怎么能出呢？所以大家都在沼澤地里陷著，拉的人越多，這個沼澤地的污染面就越大，困惑的人越多！把自己的業(yè)力當?shù)迷秸妫憔拖莸迷缴�，對自己、他人業(yè)力的執(zhí)著，完全可以把你埋沒吞噬掉！我經(jīng)常聽到人說是非，我說你不用講了，再講能把這個人淹死，不相信我們就談你，也能把你淹死，因為任何人一生的作為，或者意識的作為累積累積就把你埋沒了，讓你出不來氣。
 
　　所以我們來念佛，不念自業(yè)他業(yè)共業(yè)，來回向于自業(yè)他業(yè)共業(yè)，這個業(yè)，本不可得，你先出來，出來再看這個業(yè)，就是一些爛泥塘子，越糾纏，越爛泥。所以是非啊，越糾纏越多，“不能往生”這種話題，也是越說越多，越說你越走不出去。我們?nèi)ビ^察他人的業(yè)力，越觀察也越走不出去。觀察自己的業(yè)力，亦復(fù)如是。觀察共業(yè)，更是如是！現(xiàn)在這個雪球為什么越滾越大呢？就是對自業(yè)他業(yè)共業(yè)的一種強行的執(zhí)著，越認真，這個東西越成為事實。對此一定要引起重視！
 
　　所以，我們把現(xiàn)實的東西當真，就會把我們埋沒掉，因為我們每個人在這個娑婆世界造的業(yè)、做的作為，嚴格的說都是虛妄業(yè)，都是不可得之業(yè)，而且沒有幾個好東西，好東西都悄悄地過去了，惡東西都在你的阿賴耶識積攢下來了，在他人的阿賴耶識積攢下來了，在共有的阿賴耶識積攢下來了，越積攢越多，你自己不能原諒自己，別人也不能原諒你，大家相互地不能原諒，不原諒了就相互傷害！摧毀信心！阻人善緣！令人迷失！
 
　　返向往生，特別重要！悲憫世間有情，拔眾生之苦惱，予眾生之安樂，培養(yǎng)人的信心，給予人的信心，抉擇人的信心，令人出離現(xiàn)行業(yè)海！現(xiàn)行是個業(yè)海啊，菩薩！那我們從現(xiàn)行中走出來。
 
　　一個老人家用了十二年與我談“不能往生”的話題，每次我用一兩個小時跟他說。聽后他說，師父，這次我看清楚了，一定能往生！佛這么慈悲，我也愿意往生，一定能往生。
 
　　回去三天以后，光盤一看，又來了，說師父，怎么能往生呢？我一天念二十個小時，還有四個小時怎么辦呢？
 
　　我又一、二、三地了兩個小時講，他說這一次我真看清了，能往生了，能往生了，因為業(yè)力是虛幻的，沒有自性的。
 
　　回去了，一看光盤，一聽，又回來了，師父，咋能往生呢？誰能往生呢？我都沒看到功夫成片的，我念五分鐘就打妄想，妄想一個接一個！
 
　　我又用了兩個小時一談，老菩薩說這一次我真看清楚了，是徹底看清楚了！原來我是在搜索自己的妄想，這一次我不再要妄想了，我只念佛，不念妄想了！
 
　　回去了，一看光盤，又回來了！師父，這不能往生，這業(yè)力是真的，我們念佛小組一個老人家念了多少年佛，就沒有往生！他比我還精進呢！我肯定不能往生！
 
　　又講了兩個小時，他明白了，噢，原來那是他業(yè)蒙蔽我了，這回一定我能往生！
 
　　講了十幾年，就這樣講過去了，這真不可思議啊。就是自業(yè)、他業(yè)、共業(yè)的糾纏，沒有其他東西！就不去緣佛、念佛、憶佛，就不隨順法性去覺察了知世間空幻、不可得，不愿意出離啊！光盤一講，他又回到“不能往生”去了！光盤就有這么大的魔力��？十幾年就這么折騰。所以，我最后總結(jié)了，無外乎是在自他共業(yè)力上的糾纏、執(zhí)著上。尤其是看到別人不能往生上，說你看某某某修行一輩子了，沒有往生，大家怎么能往生？這一下就證實不能往生了，就是滾雪球嘛，所以沒有出業(yè)力的攀緣啊，就是不念佛！
 
　　你隨著一聲佛號——“南無——我愿意去——極樂世界！”，就這么說一句“我愿意去——極樂世界”，心里當時就很愉快啊。他念著“南無阿彌陀佛——我不能去！”“南無阿彌陀佛——我不能去！”“南無阿彌陀佛——我不能去！”你說煩不煩？“南無阿彌陀佛——我要功夫！”“南無阿彌陀佛——我要大功夫！”“南無阿彌陀佛——我要神通！”……頭上安頭，對業(yè)力糾纏是十分不可思議的，不知道害了多少人！
 
　　所以，這一個夏天，我們要主攻的就是我們心靈深處的這一個盲點！什么盲點呢？就是對自業(yè)他業(yè)共業(yè)的染著！來隨順著佛愿，隨順著法性，隨順著我們自己真正的意樂！來審觀這個世界，來把它作為一個種子。使自己不再沉淪在這個自迷惑、他迷惑、大家一起迷惑的娑婆世界！
 
　　我們作為一個學(xué)佛人，要真正地認真地透視這些問題，從自己心靈深處去透視這些問題，不能留情的，菩薩！你留了情后你坑的是自己！危害的是與你有緣的人！所以說貽害無窮啊。作為一個學(xué)佛者，如果不把自己的問題解決了，的確是對不起自己的父母！對不起師長！對不起佛陀！對不起國土對你的載負！這是個大問題，我們真得認真哦，這一點不能有一絲的馬虎！容不得我們馬虎！法身慧命的大事�。�
 
　　所以，往生這是個大方向。很多人說我世俗的愿望真是很多的，沒問題，你放心，先把往生問題解決掉，先安心極樂世界，把這個往生的問題徹徹底底地解決了，你再回到這個娑婆世界完成你的愿望，沒問題，修短自在者，阿彌陀佛是允許的，不是說你往生極樂世界就不允許到娑婆世界、到他方世界了。你說我在娑婆世界還有很多的情感還沒有解決啊、事業(yè)沒有完成啊、恩還沒有報啊、糾纏還沒有解決啊、還欠人債啊，這先都放一放，全都放一放，把你往生的問題先解決了，安穩(wěn)了，究竟了，再回來打掃自己的問題，沒問題的，不要害怕，不要擔(dān)這個心。一定不能擔(dān)這個心！這個心很困惑人的，很多人糾纏世俗就是因為這些心把他拉下水了。一算這個事沒做，那個事沒做，世俗還是最偉大的，往生還是個小事，完了，生活的主題，修行的主題，念佛的主題，全部的就丟失了！
 
　　所以，往生一定是我們的主題，這個大方向與主題一定不能混淆！主題解決了，沒問題，欠你兒孫家人社會的，你回過頭來再做，所謂“不違安養(yǎng)入娑婆，巧把塵勞作佛事”，那時你有善巧了，因為你不再退轉(zhuǎn)了，你不再迷失了，你真正安心了，你有威德了，有空間了，你有作為的心智了，這個地方應(yīng)該反復(fù)地去審思。不審思的人，認為我怎么樣、他怎么樣、你怎么樣的，就只有沉淪了，這里面糾纏不清楚。
 
　　所以，在娑婆世界、這個時代，往生是個大事，是解決我們困惑、輪回、苦難、習(xí)氣的一個最簡單的殊勝方便！
 
　　【舉例：民國時一居士向往出家梵行生活，其妻不許，要讓他一起把這輩子過完再說。此居士后來半夜偷跑離家，出家后非常精進，很快就修的有禪定善巧。而其妻跳河，死后天天晚上來責(zé)備、勸他要把欠的幾十年日子過完。最后他沒辦法，爬窗跳河了，結(jié)果和他妻子一起做了那一帶的土地公、土地婆�！�
 
　　他要有極樂世界多簡單啊，拉著他妻子的手說，走，我們一起去極樂世界，就解決了。但是他沒有，他只有自己的禪定功夫。遺憾吶。大的主題方向沒有，大的方法沒有，就你那兒一點兒修持力抵擋不了共業(yè)，并不是他自己對世俗糾纏，是他抵擋不了共業(yè)。要是有阿彌陀佛了，共業(yè)來了，沒問題啊，一起念佛，隨順佛愿，極樂世界去，做法侶，可以到十方佛國游化，蹲在娑婆世界這個小坑里有啥意思？
 
　　菩薩啊，自業(yè)、他業(yè)、共業(yè)，不要小看，你若沒有阿彌陀佛這個殊勝的方法，沒有“一切眾生同歸同生”這個殊勝的方法，來解決自業(yè)他業(yè)共業(yè)，解決不掉的。就象撞車的例子，自業(yè)上你可以訓(xùn)練自己遵守交通規(guī)則，但別人撞你的時候，你就沒辦法了！極樂世界這個教法，在共業(yè)中處理的很清楚——“愿共諸眾生，往生安樂國”。我們念念都是這樣的，“愿共諸眾生，往生安樂國”，隨順法性，隨順佛愿，隨順自己的究竟意樂，隨順共業(yè)的消融方便，往生安樂國。你有這樣一個機會。要不然很難！念佛，入佛智海；念佛，同生極樂。只有這個方法，才能消除共業(yè)的糾纏，要不然沒辦法！你拿自己的生命去賭吧，你說行，我再伴你一世，結(jié)果就生生世世去輪回！唯有念佛的方法，可以解決我們的自業(yè)、他業(yè)、共業(yè)的糾纏，你好好地審思，你若不審思，認為自己有點兒本事了，說“我用我的修行功夫來感動她”，你做不到！
 
　　所以，生活的主題，不僅是我們自己的一個大問題，也是調(diào)整自業(yè)他業(yè)共業(yè)的一個方法，有時候其糾纏是弄不清楚的，也解釋不清楚，你陪不起！很多出家?guī)煾赶胗米约阂粫r的勇氣去賭一把，絕對沒有絲毫的作用！因為這樣的事情看到的、知道到的多了，那比千刀萬剮還痛苦。什么叫千刀萬剮啊？使你的善緣節(jié)節(jié)截肢！因為我們自身的力量與他人的業(yè)力、共有的業(yè)力攪在一起，都是惡業(yè)，這是必然的。
 
　　那我們想解決這個糾纏、調(diào)整這個糾纏，怎么辦呢？——同生安樂國，最簡單！往生安樂后，你再回來糾纏吧，隨便糾纏。能通過這一生的作為來解決他業(yè)、共業(yè)的業(yè)力問題，這樣的人十分稀少，萬萬人中罕得一二。因為自力有極大的局限，我們宿世的善根到這個時代也變得很弱了，他人宿世的善根到這個減劫時代也變得很弱了，在衰敗，共有的善緣也在衰敗，所以稱為減劫中眾生，惡業(yè)熾盛，糾纏不起了。
 
　　菩薩們，不是夸耀這個東西，實在是凈土法門是特別簡單的方法，我們攜手共生阿彌陀佛極樂世界，回來看娑婆世界是個什么，故安住于極樂世界再來看這個娑婆世界，你一目了然，包括無量的他方世界，你也可以了然。了然于其中，作為也好，意識也好，情感也好，事業(yè)也好，等等，沒問題。但是你若是不善做調(diào)整，惡業(yè)與迷失必然并行于你的現(xiàn)業(yè)之中！這是逃不掉的。
 
　　前一段時間有出家?guī)煾父艺�，說他要“倒駕慈航，救渡眾生”(指還俗)，我說你還是讓佛倒駕慈航吧，你不要倒駕慈航，倒駕慈航真是不好玩，那不是個方法。這個“倒駕慈航”很好說，因為世尊也不制約我們，順緣還俗，佛所贊許，但是我告訴你，再出家，再想回到這種清凈的、善巧的團體中，機會太少了！大部分人都很少很少的。我接觸往返于出家在家的這個隊伍中的人很多，說句實話，僧人的福報太大了！我們受到太多的善良的保護！就是戒律的保護。太多善良的審視！就是信眾對我們的愛護。太多的照顧！護法對我們的照顧，龍?zhí)熳o法，無疑是在保護我們。太多的慈悲！諸佛菩薩對我們的悲憫。太多了！這一點，個體的業(yè)力修持也是沒辦法比的。
 
　　所以，我還是勸大家，其他的先不管了，“共生極樂國”的這個主題不要動，不要變，那你在這個主題下面再去做什么、審視什么，都很簡單，輕松，你不至于是迷失，不至于去制造一些你承受不了的痛苦。
 
　　因為我們現(xiàn)緣的成熟與安穩(wěn)，人就很容易倒退到世俗的需要中去，出家?guī)啄炅耍h(huán)境熟悉了，因緣熟悉了，自己的習(xí)氣、感情、意識又成熟了，對外面人的認知又成熟了，又一個東西在召喚，這個召喚就很容易使我們迷失。
 
　　所以，用“同生安樂國”來調(diào)整，來分化，來認知，無疑在我們這個時代是一個最恰當，最通用的方法。這樣我們避開了“滾雪球”的惡業(yè)。我舍戒的時候，我認為我的過失很大的，我經(jīng)常在佛前懺悔，因為舍戒看著是很簡單的東西，但就舍戒的話一說出來就比拔骨抽筋還狠，說“我舍佛，舍法，舍僧”，這話看著好說，你真正說出來很痛苦！
 
　　我感覺，解決我們的現(xiàn)行，最好最好的方法，不管對出家還是在家，就是念佛憶佛，往生安樂國土，簡單，輕松，明快，自然，大方！令人踏實，一眼能看到結(jié)果，念佛——往生，往生——成佛，念佛——成佛，念佛——度眾生，念佛往生、成佛、度眾生，這一念具足！念佛就是發(fā)心，念佛就是往生，念佛就是度眾生，念佛就是安心，這一切具足！所以即因即果，功德圓滿，你還上哪兒找比這樣更好的方法呢？
 
　　所以，希望對自業(yè)他業(yè)共業(yè)，我們不要去糾纏，不要沉陷在其中，盡量地學(xué)會一天拿出一念、一分鐘、十念、十分鐘，來體會阿彌陀佛，來體會念佛的喜悅與真誠，以前我們教過“一聲(念)念佛法”——
 
　　把過去自他共過現(xiàn)未來的身口意三業(yè)一起供養(yǎng)給阿彌陀佛，消融在阿彌陀佛智愿海中，入一切智海，無有退轉(zhuǎn)。
 
　　這個思維、觀察、祈禱的過程用十分鐘也可以，一分鐘也可以，一念也可以！再念一句“南無阿彌陀佛”。
 
　　這種種子對應(yīng)、憶念對應(yīng)、名號對應(yīng)，會使你體會到所謂相應(yīng)的真實，或者說讓你感覺到你念的和自己心里想念的是一如的，十念、二十念、一念、兩念，都可以！慢慢地你就知道我們怎么出離自業(yè)他業(yè)共業(yè)，這是怎么樣一個方便。這個方便是可行的，不是一句空洞的說教！是可以實踐的，可以成就的。
 
　　因為我們有這樣一個實踐的方法和過程，慢慢地我們能避開對自他共業(yè)糾纏的習(xí)慣。我們糾纏自他共業(yè)，是個習(xí)慣，已經(jīng)習(xí)慣了，悄悄地不自覺地都在做這個事，希望這一點引起大家的注意！引起大家在下面的實踐，這不是一個功課，這是一個必修課！
 
　　(歲次辛卯五月初五 2011年6月6)

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