安居第十八日(二)：究竟如虛空，廣大無邊際

　　安居第十八日(二):究竟如虛空,廣大無邊際

　　莊嚴(yán)量功德成就者,偈言“究竟如虛空,廣大無邊際”。

　　有人說,往生什么啊,哪能裝那么多人吶?天親菩薩怕我們有這個擔(dān)心,所以講了清凈功德之后就及早就提出來極樂世界的量——莊嚴(yán)量功德成就者,偈言“究竟如虛空,廣大無邊際”。

　　我們住的這個器世間,是有量的。我們都知道人有生老病死,器世間有成住壞空,而極樂世界“究竟如虛空”,此“究竟”是法性、法無自性之真實(shí)展現(xiàn),是無量之說�！�無量壽經(jīng)》中說彼國莊嚴(yán)清凈次于泥洹之道(泥洹即涅槃),為什么說“究竟”呢?——依無量義順法無自性而設(shè)立的,所以說順性立。極樂國土是順性而建立的,所以說這兒壽命無量、國土廣大如虛空無量,此無量次于泥洹。如果真正給我們顯現(xiàn)清凈的常寂光土,揭示眾生心智的究竟圓滿處,我們會不知怎么辦,所以干脆給一個報土,以圓滿的報身來對應(yīng)我們眾生殘缺的業(yè)報身,以圓滿的報土來對應(yīng)我們的五濁惡世。讓你去參照、觀察。所以稱為“次于泥洹”。

　　所以,依愿而彰顯的報土是接納眾生之極致方便,雖然次于泥洹,但必然是順性所立的。所謂報土之圓滿者,即眾生得用,諸佛得用,自他受用具足!極樂世界自受用圓滿,他受用圓滿(即利他方便圓滿)�！�—這是極樂世界圓滿報土的兩種功用。人類世間自他受用都是虧欠的,想滿足是很困難的,不斷地在改變著欲望,很難滿足。

　　“觀彼世界相,勝過三界道”,是清凈莊嚴(yán),來提示我們極樂世界遠(yuǎn)超三界,是清凈國土,不是五濁惡世,不象我們這個娑婆世界堪忍難受,情世間生生死死變化無窮,器世間成住壞空無有安穩(wěn)。極樂世界是壽命無量、清凈安穩(wěn)、分化自在、衣食具足……,《無量壽經(jīng)》你讀去,反正是怎么讀怎么滿意,如果不滿意,那是自己不滿意自己。

　　“究竟如虛空,廣大無邊際”,眾生的思維意識,尤其象我們中國人的思維意識,就會找死角,這里你去思考“究竟如虛空,廣大無邊際”吧,任由你思考。無量光佛剎,十方國土的人民都往生彼國,彼國亦不壅塞,各相往來,各得自在,不會撞車。我們想象有障礙的東西在這兒是沒有障礙的,此“量”超越了我們的思維量,超越了數(shù)量,它順性所立故,性德無邊。

　　舉一個例子,大家就可以體驗到“順性”的功德——順性覺悟可以無量,什么都可以覺悟,不管什么事情、什么時候,你都可以運(yùn)用覺悟,這是不可計數(shù)的,你只能說每個事情我都覺悟它,那就是無量的覺悟。

　　因為我們想觸摸極樂世界,我們必須從自己的意識海中、意識法界中去不斷地思維、對比,所以在凡夫心中思量對比不可怕,因為彼國圓滿、此土虧欠、濁惡不凈,我們可以對比的,用我們現(xiàn)量來對比,是沒有問題的,你只要善于思維、對比。這十七種、二十九種莊嚴(yán),就是要讓我們對比思觀的,就是利用我們對比的習(xí)慣、分別執(zhí)著的習(xí)慣來產(chǎn)生一種美妙的結(jié)果——即圓滿的回歸。因為你比著比著就松手了,就和這個娑婆世界告別了,就回到這個圓滿的報土了。所以我們通過對彼國土十七種莊嚴(yán)功德觀察、對阿彌陀佛八種莊嚴(yán)功德觀察、對菩薩四種正行觀察,我們對極樂世界就會有一個意識法界中的了解,就會在我們的對比意識中做一個擇取,我們就會有一個信解的方便。

　　信解是修行最重要的一環(huán)。有信了還要有解,即從你理解習(xí)慣中找一個令你安心的方式。信解可以決定你的行,即所謂正行,由信解而步入正行。很多人不了解極樂世界,所以念佛就沒有味道,如同嚼蠟,實(shí)際不是這樣的,你若真了解了,其樂無窮!所以信解很重要。

　　運(yùn)用我們世俗的習(xí)慣來解決問題,這是個很好的方法,就是把我們世俗分別造業(yè)的習(xí)慣變成憶佛念佛這樣一個正思維正行,這樣一個方法也不需要我們超越太多的東西,就隨著我們現(xiàn)在的力量去信解,去實(shí)踐。

　　第一次讀《往生論》的時候,我還說天親菩薩怎么這么麻煩,搞這么多觀察觀察,兩句話說了不就算了嘛。后來才真是知道這些佛菩薩啊,究竟智中得方便,了解凡夫的心,知道一帶而過不得方便,于法義不能深入,多浮躁,以為自己了解了而于實(shí)際生活中不起作用。所以他用大量的文字、二十九種莊嚴(yán)來提示我們,來引導(dǎo)我們的妙觀察智成熟,讓我們來實(shí)踐妙觀察,不斷地學(xué)會觀察世間,生活在這個世間,觀察這個世間,出離這個世間。我們平時被業(yè)力埋沒,往往急于投入、急于參與,而不知觀察,而不是觀察—參與、參與—觀察這樣從覺悟的角度去生活,去實(shí)踐佛法。通過覺悟、觀察走出來,再走進(jìn)去、走出來,這樣就會有一個善巧方便,不至于埋沒于五濁惡世而不能自知。

　　“觀彼世界相,勝過三界道”,成就清凈莊嚴(yán)功德,回施眾生,接納十方濁惡迷失有情回到清凈安樂的法性海中。所謂法性海,其量無邊,包容一切,所以“究竟如虛空,廣大無邊際”,來接引無量無邊的眾生。

　　一定要了解佛法雖說法無自性而不講斷滅,曇鸞法師為什么反復(fù)講為物身,般舟經(jīng)中講菩薩行法而不壞于色(當(dāng)然也不能染于色),就是不說斷滅�！�金剛經(jīng)》中講不可以音聲、色相見佛,但佛不說斷滅。對此稍不注意就會落入斷滅空,那就是說佛法沒有作用,自性沒有作用。其實(shí)講“自性空”就是其作用,它作用的空間就在于空無自性,這恰恰是它的妙用空間。你染著了,就成業(yè)、業(yè)力的沉淀。你不染著,了解、覺悟它的無自性性、無生滅性、是因種種妄而生起種種世界,那你就了解心作心是的世界,那我們的生命就會變得自由,意識就會變得自由,這時你就會“諸惡莫作,眾善奉行”了,你會擇取種種善行利益世間、種種無染行而超越世間,那你的心作心是就會行起極大的方便。

　　(歲次辛卯五月初三 2011年6月4)