安居第十九日(一)：觀彼世界相，勝過三界道

　　安居第十九日(一):觀彼世界相,勝過三界道

　　莊嚴(yán)清凈功德成就——“觀彼世界相,勝過三界道”

　　這兩句偈子揭示了一切眾生本具清凈心的不可染污性。阿彌陀佛所設(shè)的教法、愿望,唯一的目的是為了饒益一切有緣,若不如是他建立國土是毫無意義的。

　　我們知道,一切諸佛如來親證法無我與人無我,于一切智的親證使其有極大的方便,超越了世間的種種纏縛。還在三界流浪的世俗有情,我們雖然做種種善業(yè)惡業(yè),受過很多苦、難、樂、變異等等蒙蔽、制約,但本具的清凈是絲毫不會受影響的�！�—這就是諸佛如來出世來揭示一切眾生本具如來智慧德相這樣一個饒益有情的恩德。佛陀的所有修行皆以德住世,他證實(shí)一切眾生本具清凈的這樣一個佛性,或者說如來藏性。此如來藏是任何極惡之業(yè)不能玷污,任何極善之業(yè)不能增加。我們受到的所有三界困惑,無外乎是妄想、執(zhí)著,它是無有實(shí)體的,即無有自性的。阿彌陀佛所有的清凈成就,其唯一目的是為了來印契眾生,使一切有情皆有一個究竟回歸之地,如百川歸海一樣,令我們在生命、修行的過程中清晰前景、無有疑慮,也就是真正地得到安心,真正從妄想執(zhí)著的蒙蔽中走出來,在本具的清凈中得以安住。

　　所以,“莊嚴(yán)清凈功德成就”是饒益眾生的一個特定善巧。在凈土法門中談“帶業(yè)往生”的比較多,實(shí)際這是沒有意義的一個話題,但是為了安慰大家,許多善知識就提出來“帶業(yè)往生”,實(shí)際就是不知道佛陀的恩德。此恩德有兩種來源——一個就是我們本具的功德,一個是佛陀的回施給予。這兩種利益在交織過程中就會起作用,即阿彌陀佛的清凈回施印契了我們的本具功德,我們的本具功德令我們安住下來,無對無待,這樣一個無得無失的安心是不可動搖的,非有為而得,非修得,這是一個不可散壞的安穩(wěn)和利益,即所謂清凈功德成就。

　　世尊給我們最大的恩德,就是親證、回施——他親證了本具,又回施眾生,令眾生本具的心智生起了妙用,這是不可思議的,此非修得,真實(shí)安心。若是修證而來,那就有得失,那就有壽量,因?yàn)橛兴�建立就有所毀壞。印契教�?饒益眾生,究竟真實(shí),所以稱為清凈莊嚴(yán)功德成就,依佛不可思議的修德,回施眾生,印契眾生之本具,因?yàn)榉鹩H證本具故,令眾生究竟安樂。此法益無可散壞,所以是為無量壽、無量光的給予。這就是佛真正給我們的恩德,“惠以眾生真實(shí)之利”。所以我們觀彼世界相,其目的是啟發(fā)我們本具的心智,真正確認(rèn)一切眾生皆具的如來智慧德相的作用,讓它成熟起來,讓它真正地展示出來,而不再被我們的妄想執(zhí)著所蒙蔽。

　　說“帶業(yè)”,就是把妄想執(zhí)著的習(xí)氣作為自己的業(yè)了,這個“業(yè)”實(shí)際是一種執(zhí)著造成的障礙,它是不可得的�！皫�業(yè)”是一個安慰說,究其性來說,性不可得;究其作用,執(zhí)著者有,你執(zhí)著這個業(yè)、這個習(xí)氣,它就起作用,這個作用有,所以障礙有,因?yàn)閳?zhí)著就會產(chǎn)生障礙。因此“帶業(yè)往生”這個說法會給很多人帶來意識的混亂。

　　莊嚴(yán)清凈功德成就,來揭示一切眾生本具的、不可埋沒的清凈心的真實(shí)作用,也是正念觀察阿彌陀佛極樂世界清凈莊嚴(yán)功德成就的作用。

　　觀察彼國二十九種莊嚴(yán),最主要是啟發(fā)我們的正念與智慧。這種啟發(fā)對我們來說是十分重要的。啟發(fā)我們對本有心智的認(rèn)知,這個認(rèn)知就是所謂的智慧觀與正念——令正念能相續(xù),有智觀方便。

　　為什么反復(fù)提這個話題呢?就是為了引起大家的重視,不要一帶而過,要反復(fù)地去觀察、體驗(yàn),使我們養(yǎng)成尊重生活每一時每一刻每一事的良好習(xí)慣,不要草率地放過它,不要輕視,這樣我們的人生就變得充實(shí)起來,不虛過。人生十分短暫!我們用等待、無明蒙蔽、輕視來帶過是十分可惜的!

　　曇鸞法師提出來,彼國清凈功德成就,凡夫眾生亦得生彼土,“三業(yè)畢竟不系”。提出“三界三業(yè)不系”是不可思議的事情,依曇鸞法師的教言認(rèn)知,他認(rèn)為我們聞到阿彌陀佛的殊勝愿望與名號、觀察彼國土,不管是其中任何一個作為,我們就告別了三界對我們的牽制、纏縛。

　　說三界畢竟不系,還是從究竟義與現(xiàn)前方便兩方面來提示我們的,我們都知道學(xué)習(xí)佛法,現(xiàn)下的利益是一個很大的主題思想、但是未來相續(xù)的究竟利益我們也不能忽略。所謂“畢竟”,包括了現(xiàn)下的利益和未來相續(xù)的究竟利益,其現(xiàn)下利益使三界對我們的糾纏做了個分水嶺。那你是不是聞到佛的名號?是不是觀察了佛的國土?真正接觸了其“勝過三界道”的內(nèi)涵?

　　曇鸞法師說“勝過”,是依彌陀的報德回施、愿力回施,令具足煩惱有情出三界,他充分表達(dá)了——阿彌陀佛的愿望是法、名字是法、觀彼國土清凈莊嚴(yán)功德成就是法,因?yàn)槟阌^到彼國的清凈莊嚴(yán)功德成就,就能使你“勝過三界道”的糾纏,因?yàn)槲覀冊谌�界火宅中是迷失�?不能自拔的。

　　曇鸞法師提出的“勝過三界道”的這兩層含義使我十分震撼——一個是阿彌陀佛成就的國土的清凈莊嚴(yán)勝過了三界道;另一個是其回施眾生,令觀察有情得到“三界不系”的這樣一個利益!這是不可思議的,對其國土來說,“勝過三界道”的實(shí)際意義是令有緣有情直接逾越三界的糾纏!此“勝過”是一個回施,是一個印契,一切眾生原本不在三界中,只是因?yàn)樨澿涟V慢疑的執(zhí)著習(xí)慣使我們沉淪于此。

　　我們的執(zhí)著把我們沉淪在三界中,而阿彌陀佛的清凈愿望與功德名號的回施,乃至極樂世界稀有的功德成就,我們?nèi)糇饔^者,三界不系,畢竟成就往生大利,雖是凡夫,三界之制約從根本上就解決了。怎么解決的呢?依佛功德故,極樂世界阿彌陀佛的功德是平滿地回施給眾生的,是徹底地以一切眾生本具功德這樣一個底色而烘托出來的,所以其回施不過是印契罷了。此“勝過三界道”是一切眾生的本凈心原本勝過三界道!只是我們沉淪在自己的貪嗔癡慢疑這種妄想執(zhí)著習(xí)慣中,使我們沒于此處,不能自拔。那么阿彌陀佛國土的清凈莊嚴(yán)功德直接揭示了一切眾生本具“勝過三界道”的功德,這個地方一定要引起大家的重視,這是很重要很重要的一個話題。

　　所以曇鸞法師講:“是則不斷煩惱得涅槃分”,雖然我們的煩惱習(xí)氣還相似地在我們生命中表現(xiàn)出來,但我們已經(jīng)知道它的無自性性,我們已經(jīng)了解了它的不可得性,我們已經(jīng)認(rèn)知了阿彌陀佛國土的清凈莊嚴(yán)功德揭示了我們本具勝過三界道的力與用,即這種心智的力用,我們觀察彼世界的作用,主要還是為了使現(xiàn)前有緣有情得到真正的法益。

　　(歲次辛卯五月初四 2011年6月5)