安居第十日(一)：現(xiàn)代人如何看“信心不淳”的問題

　　安居第十日(一):現(xiàn)代人如何看“信心不淳”的問題

　　關(guān)于“云何不如實(shí)修行相應(yīng)”,曇鸞法師從另外一個(gè)角度說“有三種心不相應(yīng)”:

　　一者信心不淳。

　　我們不管是信與不信,只看自己愿不愿生,是不是方便呢?這可能是回顧的一個(gè)方法。若是愿生,似乎信心就不是為障礙了,或者說有信無信都不是為障礙。有的人一時(shí)會(huì)生起必生、愿生的所謂的“信心”,講《安樂集》時(shí)我們把三種意樂翻譯為三種信心,實(shí)際“信”能令心意樂,比如我們?nèi)粜拍硞�(gè)事,你就會(huì)反復(fù)在這個(gè)事上串習(xí),你的意識(shí)在這個(gè)地方就會(huì)象游戲一樣;你若信某個(gè)人,就會(huì)常接觸此人,有往來的愉快;若信某個(gè)法,就會(huì)樂于實(shí)踐它。這個(gè)事會(huì)給他帶來安樂,因?yàn)橛尚乓龑?dǎo)。若是不信,或是信心不淳,意樂就會(huì)減少,或者就會(huì)否定它,那么愿的表達(dá)就會(huì)很模糊,很難產(chǎn)生事實(shí)。所以往往我們把信、愿兩個(gè)字聯(lián)系到一起談,尤其是近代學(xué)習(xí)凈土的菩薩們,信、愿、行是必談的三個(gè)字。

　　現(xiàn)代人,談信心,往往有其副作用。因?yàn)槿艘�有信根才有信�?我們有沒有信根呢?就是你有沒有正見的成熟呢?所以說現(xiàn)在談信,我就不談,一考究100個(gè)人有99人談不下去,在心里似乎找不到信的影子,為什么呢?沒有信根。其來源是正見的成熟。

　　第一遍問人“你愿意往生嗎?”,那肯定愿意往生。第二遍問“你真愿意往生嗎?”,要想一想。第三遍問“你真愿意往生嗎?”,有人說還有些模糊,有人說真還是沒啥愿意不愿意,有人說還真不知道往生是什么意思?你不知道是啥意思,還有什么信與不信之說呢?

　　我們現(xiàn)在是個(gè)信仰危機(jī)的時(shí)代,這不夸耀,可能因?yàn)槲幕�意識(shí)、交流方式、信息發(fā)達(dá)等等使人的擇取性特別頻繁,使得信仰的基礎(chǔ)給沖淡了。以前人厚重,淳樸,因?yàn)榻煌��?也不知道那么多,接觸到一個(gè)東西他認(rèn)為好就會(huì)去實(shí)踐它,就有信仰,就會(huì)慢慢地成就一些事情。

　　伊斯蘭教的人不管到任何地方,只要一到時(shí)間就禮拜,其他啥都不管,那比他們的生命和其他任何作為都來得重要,似乎是一種絕對(duì)性的表現(xiàn)。是很讓人震動(dòng)的。

　　中國人的信仰可能是面子,一切都圍繞著自己的面子轉(zhuǎn)。我們這個(gè)時(shí)代的人,正見成熟,你才去談信,信仰,信根,信力。

　　這么多年來和大家交流凈土,談的最多的是愿意不愿意往生?能不能往生?什么是往生?現(xiàn)在90%的人對(duì)往生也是模糊的。我們現(xiàn)前的大眾來考試考試,說說什么是往生。

　　(大家回答如下)

　　1、現(xiàn)下安樂2、當(dāng)下安心3、清凈無染4.、身心安樂

　　6、入佛愿海7、解脫,永斷眾苦8、清凈抉擇9、即心即是

　　10、自性是佛11、念念覺悟12、清凈平等13、安住

　　14、離意識(shí)界15、徹底抉擇16、彌陀接引

　　離意識(shí)界,這和往生沒有關(guān)系,歷史上早就說過即使你念得滴水不漏,證得什么,這跟往生沒關(guān)系。因?yàn)橥�生的確有信愿的作用的。

　　“往生”有沒有標(biāo)準(zhǔn)答案?看來還是沒有�！皬浲咏右�”這個(gè)說法是我們中國人現(xiàn)在99.9%的認(rèn)識(shí)或教育,就是看到阿彌陀佛接引了,這個(gè)叫往生。金剛經(jīng)說不以色見等等。有智觀者,有色觀者。在凈土這一法中,若智觀,若色觀,咸能往生。

　　這里大家談的智觀的多一些,色觀的少。阿彌陀佛的為物身,現(xiàn)色身,亦是清凈。但認(rèn)色為實(shí),即以為實(shí)相身,在凈土一法中也行,只要堅(jiān)信不疑,心里沒有其他貪著,平時(shí)念佛臨終接引,沒有問題。若是智觀者,不求于色相,不求于染著,只求于安心,但要有往生之愿,亦能往生。

　　“阿彌陀佛遠(yuǎn)相迎”是很普通的說法,這里面有形象——報(bào)身佛,有無形象——光明佛,有智身佛——就是心智通融、心智無礙,化地獄為清涼智,一樣能往生的。往生的體系是十分多的,但我們平時(shí)對(duì)此處的思維觀察往往并不多,因我們平時(shí)不跟它聯(lián)系,許多人就把往生放在最后那一刻——所謂臨終時(shí)。

　　《往生論》沒有談到臨終,那么其往生談的主體是什么呢?其實(shí)我們想通過這個(gè)學(xué)習(xí),把往生安排在:

　　(一)在無生的基礎(chǔ)上,所以隨愿往生。因?yàn)槲覀兊男闹侨艋貧w到無生的清凈的基礎(chǔ)上來,那愿往生即往生。若不回到無生清凈的最初的發(fā)心空間來,你那個(gè)心作心是是做不到的。

　　(二)承接阿彌陀佛的愿力,愿意往生。

　　這兩個(gè)“生”是必然往生的。再一個(gè)說“我要修到什么狀態(tài)”,這個(gè)可以生在邊地疑城懈慢國化城。因?yàn)槭悄愕男枰�而折現(xiàn)出來的。所以我們自力往生并沒有什么不好,只是你生到邊地疑城,因?yàn)槟阌凶晕业穆��?你只能生到彌陀國土的邊緣地帶。這個(gè)我們一定要了解。

　　《往生論》沒有一句說死啊,活啊。它是以無生忍作為回歸的,就是無染的這個(gè)智慧心,安心的這個(gè)慈悲心,樂清凈的方便心,以這三種心作為往生的最基本的理念。即以無染清凈心、安清凈心、樂清凈心作為往生最簡單的緣起。欲安穩(wěn)一切眾生,導(dǎo)引一切眾生往生彼國,若依無染,若依佛愿,咸得往生。以佛愿往生,那就是我們念佛、憶佛,放棄自他共業(yè),放棄這種造作,只是隨順彌陀,這是十分徹底與究竟的。再一個(gè)就是以無染心,我不管自業(yè)他業(yè)共業(yè),乃至佛業(yè)也不問,我只是用無染的心,一切不染著,唯一的愿望就是愿往生,念阿彌陀佛愿往生,其他不管。這個(gè)無染心也很簡單�！锻�生論》中講的是以無染為方便,以隨順佛的愿力為究竟的往生。

　　上面大家說的第7、14是不能往生的,念念覺悟(第11)和即心即是(第9)是不能往生的。為什么呢?你只要沒有往生的愿,你說的再好也不能往生。這個(gè)教法是很奇特的,“愿生”一定是其主體思想。你說“我清凈安住、離開見思”,這都是圣道正行,都沒有問題。許多人看著在念佛,他向往的是圣道的成就,這也沒問題,只能說他對(duì)凈土教法的認(rèn)知不太清楚。

　　你不愿意往生,你就是圣人、菩薩也白搭。我們讀到,文殊普賢這樣的菩薩他們都發(fā)愿往生,“愿我臨終無障礙,愿生阿彌陀佛國”,他們這個(gè)“臨終”的表達(dá),是一個(gè)總結(jié)說,就是說“我這一生的很多作為都是不可思議的功德,但是都回向于往生極樂世界,愿見無量壽佛�！�,就是這樣一個(gè)總結(jié)。八宗之祖的龍樹菩薩也是愿生阿彌陀佛極樂世界,他有“阿彌陀佛偈贊”,他一生的所有的作為一是自身愿生,一是導(dǎo)引眾生愿生。這樣一個(gè)總結(jié)就是總回向,這個(gè)總回向是很有意義的,也就是說我們把所有的作為都回向給極樂世界,這樣的人很安樂,所有的善業(yè)作為不結(jié)其他緣了,只結(jié)阿彌陀佛極樂世界這樣一個(gè)勝緣,這樣就很單一,效果也很好。因?yàn)橥�生極樂世界是一生成辦菩提的不可思議的修法。一生成辦的修法是很稀少的。

　　我們讀的凈土的經(jīng)典都是“佛說”,《佛說阿彌陀經(jīng)》、《佛說觀無量壽經(jīng)》、《佛說無量壽經(jīng)》、《佛說般舟三昧經(jīng)》,“佛說”這兩個(gè)字就標(biāo)志著唯佛與佛能宣這樣一個(gè)教法。這就是其稀有。古代“說”與“悅”通用,就是諸佛愉悅、喜悅的東西,或者說暢佛本懷�！�法華經(jīng)》說佛“唯一大事因緣出現(xiàn)于世”,就是暢佛本懷普度眾生的說法。

　　《凈土圣賢錄》中有很多記載往生瑞相,我感覺現(xiàn)在對(duì)往生的說法大家基本上都是以音聲求了。對(duì)于色與音聲,在臨命終時(shí)求是有意義的。但世俗人貪圖這個(gè)東西,多會(huì)落入魔難。無染清凈心是修行凈土最基本的要求,《佛說觀佛三昧海經(jīng)》就是專門為避免染著魔難的經(jīng)典,若染著,若與他人說,此人為增上慢者,墮魔眷屬,破壞一切清凈法則。但在我們這個(gè)時(shí)代,是十分普遍的現(xiàn)象,用功而無正見。《往生論》中說三種清凈心,無染清凈心、安清凈心、樂清凈心,遠(yuǎn)離三種違菩提門,為自求、為自染、為自用。因?yàn)檫@個(gè)正見沒有,很多人一生修行,卻墮入很黑暗的狀態(tài)。

　　所以我們現(xiàn)在談信仰,就是正見的成熟。為什么提倡五念門呢?就是從身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)、智業(yè)、方便智業(yè)看你自己是不是在念佛,測(cè)試你自己。你一測(cè)試就知道了。有些人由于引導(dǎo),拼命追求境界,境界一來了,就失去了正常的認(rèn)知,糾結(jié)在痛苦的掙扎中,甚至有的人自殘。所以我們有幸能學(xué)到《往生論》這樣的文字,有機(jī)會(huì)遠(yuǎn)離違菩提門,有機(jī)會(huì)隨順佛愿,有機(jī)會(huì)隨順無染地念佛,真是我們極大的福報(bào)!

　　所以我們作為一個(gè)修行人、學(xué)佛人,真是要把正見,把正確的教法認(rèn)準(zhǔn)的!這真是個(gè)頭等大事!十分重大!因?yàn)樵趦敉两谭ǖ膫鞒兄?一定是以正見教導(dǎo)為根本依止的,沒有離開正見。一定要在正見成熟上用功夫。

　　大家作為學(xué)佛人,若不知道清靜的除疑的善巧,去傳播也好,修持也好,都很出問題的。所以在學(xué)佛的路途中,有一個(gè)傳承機(jī)制,有一個(gè)教典的依止,是十分重要的!

　　“信心”在我們這個(gè)時(shí)代不好談。還是自他共業(yè)不念了,我就念佛,以無染清凈心念佛,這樣下手就比較方便。古今人的差異是很大的,相互有個(gè)參照,就好談一些,希望真正能解決大家的實(shí)際問題。

　　所以,不念自他共業(yè),唯佛是念,這樣一個(gè)念佛愿生的心。不念自他共業(yè)是無染清凈心,念佛,就是安心愿生的意思。實(shí)際就是在愿生上安心了,只管念阿彌陀佛了。一念自他共業(yè)了,就懺悔,或者說就覺醒它,就不再糾纏自他共業(yè)。糾纏是很痛苦的事情。

　　不念自他共業(yè),唯佛是念,就安心極樂,那我們就南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛了,這樣一個(gè)簡單的修法,有其他因緣生起來了,你很好審觀,也很好了解。

　　實(shí)際念佛法門十分稀有,簡潔稀有。就因?yàn)楹啙?是總持法門啊,是真正具足的,但我們往往會(huì)把它忽略,認(rèn)為它平淡,去搞一些復(fù)雜糾結(jié)的作為。

　　知道自他共業(yè)皆是無常無我的,真正有個(gè)正見認(rèn)知,這樣去一點(diǎn)一滴地實(shí)踐,可以逾越很多障礙。有的修行人一出現(xiàn)幻音幻象就不知道怎么做了,有的人閉關(guān)受不了別人一點(diǎn)兒動(dòng)靜。這個(gè)正見啊,悲智的修法一個(gè)都不要,只管我做了多少事,干了多少名堂,心里生起自大驕慢。迦葉佛時(shí)代有比丘就這樣,經(jīng)行時(shí)被樹枝打了,就起嗔心,結(jié)果落惡龍身。所以正見啊、修行的次序啊,一定很重要。