安居第九日(一)：何為把身口意三業(yè)供養(yǎng)給阿彌陀佛

　　安居第九日(一):何為把身口意三業(yè)供養(yǎng)給阿彌陀佛

　　希望大家寬松,不要學(xué)著得到些什么,要學(xué)著能去掉些什么,能融化些什么,使我們的心理變得輕松、簡(jiǎn)潔起來(lái),使復(fù)雜、沉重、欲搞學(xué)問(wèn)的心休息下來(lái)。

　　休息對(duì)這個(gè)減劫時(shí)代的眾生來(lái)說(shuō)是十分重要的,因?yàn)槲覀兊?a href="/remen/shouming.html" class="keylink" target="_blank">壽命在減少,但我們心理的負(fù)荷沒(méi)有減少,那樣人就會(huì)很苦惱,很有逼迫感,有太多不能承受、超負(fù)荷的東西,就象要五歲的孩子拿成人背的重量,是不對(duì)稱(chēng)的。我們不能再輔助、沉淀什么,而需要解脫,很多不必要的糾纏要去掉,需要真正心靈的休息。色身的休息大家都會(huì),但心里不得寧?kù)o,休息是不成立的。所以我們想通過(guò)這節(jié)課,慢慢在解脫的道上有一個(gè)踏實(shí)的、真誠(chéng)的體驗(yàn)。

　　往往我們對(duì)現(xiàn)狀的如實(shí)認(rèn)知不夠

　　此“如實(shí)”,就是不回避我們的狀態(tài),你是個(gè)什么樣子,出家在家也好,持戒犯戒也好,如法不如法也好,有修行沒(méi)修行也好,不是要把自己卡在某個(gè)殼子里,是先要認(rèn)識(shí)。

　　共業(yè)對(duì)我們的逼迫影響是最大的,往往人認(rèn)為自己可以不顧及這些,那是不可能的。所謂減劫,就是自制力越來(lái)越差。所以不面對(duì)、認(rèn)知減劫、共業(yè),就會(huì)生活在渾渾噩噩中,一輩子渾渾噩噩過(guò)去了,生活沒(méi)有主體。認(rèn)知到共業(yè),你才能方便來(lái)處理自己的現(xiàn)緣。要不然我們沒(méi)法處理,下不得手。

　　自他共業(yè)皆是欲界有情分別執(zhí)著造成的

　　講凈土時(shí),我們經(jīng)常會(huì)說(shuō)這樣一句話(huà)“不念自他共業(yè),唯佛是念,是為方便”。不過(guò)是個(gè)修行方便。

　　自他共業(yè):善、惡、無(wú)記

　　有人說(shuō)自他共業(yè)中的善業(yè)可以供養(yǎng)佛,惡業(yè)怎么可以呢?

　　實(shí)際我們的善惡無(wú)記可以從這個(gè)角度分析:

　　妄想,由分別心所顯現(xiàn),就會(huì)有善、惡、無(wú)記。

　　執(zhí)著,由七識(shí)所成。

　　妄想分出來(lái)善惡無(wú)記,那你說(shuō)善是不是妄想呢?對(duì),善不過(guò)是個(gè)分別執(zhí)著的妄想罷了。在天人眼里,我們欲界的善惡是沒(méi)有意義的,他們看都不看,就象你在糞池子里分出來(lái)這塊兒糞是善良的,那塊兒糞是罪惡的,那塊兒糞是無(wú)記的,他們看都是糞坑里的東西。為什么呢?因?yàn)槭怯�界有情的分別,與他們沒(méi)有關(guān)系,他們看一下就全否認(rèn)了,都是業(yè)、欲界業(yè)。

　　善惡不過(guò)是我們欲界分別出來(lái)的妄想執(zhí)著罷了,實(shí)在是沒(méi)有意義。但往往我們會(huì)認(rèn)為自己的善有價(jià)值,就會(huì)把善收到自己身上,把惡推給別人,所以很多人做事就不負(fù)責(zé)任,好事兒是自己的,壞事兒就是別人造成的、環(huán)境造成的。為什么呢?我們的執(zhí)著的力量加在這個(gè)善惡分別的妄想上,所以出現(xiàn)了偽善,色界有情審觀欲界有情的執(zhí)著都是偽善,不管你裝得再認(rèn)真還是偽善。因?yàn)樗��?a href="/remen/wuchang.html" class="keylink" target="_blank">無(wú)常的、無(wú)我的,不過(guò)是你執(zhí)著的一種裝裱、設(shè)置罷了。

　　這一點(diǎn)希望大家認(rèn)知,因?yàn)槲覀冋f(shuō)“把善業(yè)惡業(yè)無(wú)記業(yè)都供養(yǎng)給阿彌陀佛了”,他說(shuō)“不行,我要把善業(yè)給阿彌陀佛,惡業(yè)不要給”。這里不過(guò)是一個(gè)分別的巧妙偽裝罷了,就是說(shuō)供養(yǎng)也要分別一下,大大方方地放下一次執(zhí)著,用一個(gè)清靜的愿望也不愿意做。還要找個(gè)理由,供養(yǎng)的時(shí)候也要分別好的供養(yǎng)壞的不供養(yǎng),說(shuō)的是很善良,但沒(méi)有離開(kāi)分別。

　　如此來(lái)看,我們才知道,我們的自他共業(yè),不管是善惡無(wú)記,都是我們的分別執(zhí)著所顯現(xiàn),智者沒(méi)有這些東西,稍有禪定的人在一如心智中沒(méi)法建立這些對(duì)待,其意識(shí)法界是空明的,他看著你只能笑一笑,說(shuō)“這個(gè)人在安立妄想執(zhí)著”,在干凈的法界中安立了妄想與執(zhí)著。因?yàn)槲覀兊男木拖蟠螽?huà)布一樣,“心如畫(huà)工師“,我們的生命意識(shí)都在自己作畫(huà),在描述著不同的心理狀態(tài)。諸位善知識(shí)善審觀,這一點(diǎn)一定要搞明白。

　　所謂供養(yǎng)——佛陀給我們一個(gè)放下妄想執(zhí)著的方便

　　我們的善惡無(wú)記都是分別妄想執(zhí)著的產(chǎn)物,所謂的“供養(yǎng)”,不外乎是佛陀給我們一個(gè)放下妄想執(zhí)著的機(jī)遇罷了!是放下的方便。這樣一審觀,你就不用把自己的供養(yǎng)看的多么高尚,不用有“我要把好東西供養(yǎng)給佛,壞的怎么處理”這樣的委屈心智,就大大方方地全部給他就行了,這樣就沒(méi)有疑慮了。

　　我們分別執(zhí)著的習(xí)慣已經(jīng)養(yǎng)成很深厚了,這不為怪,那我們通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)了解這樣一個(gè)所謂三輪體空的“供養(yǎng)”,無(wú)外乎是使自己放下妄想執(zhí)著的一個(gè)善巧罷了,使我們有一個(gè)能真正安住在清凈心智的機(jī)會(huì),也就是平等清凈的回歸的方法。

　　自他共業(yè)咸入彌陀愿海

　　如實(shí)修行相應(yīng)。我們?nèi)鐚?shí)地了解自業(yè)、他業(yè)、共業(yè),無(wú)外乎是分別執(zhí)著造成的一種負(fù)重與迷失,那我們把它們和盤(pán)托出,象佛陀供養(yǎng)我們一樣和盤(pán)托出,兩個(gè)“和盤(pán)”就南無(wú)了。就象不管一杯干凈的水還是骯臟的水、有毒的水還是無(wú)毒的水,一起倒到大海里去了,就皆稱(chēng)大海,所謂“百川入海,皆名為�！�。百川入海,其水一如。南無(wú),就是自業(yè)、他業(yè)、共業(yè)一時(shí)回入,不再執(zhí)著于自己的善惡是非了,不再執(zhí)著于他人的善惡是非了,當(dāng)然也不再執(zhí)著大家共有的善惡是非了,那我心里這一剎那因?yàn)楣Ь吹?a href="/remen/yinyuan1.html" class="keylink" target="_blank">因緣,就回到了阿彌陀佛這個(gè)平等清凈的海水中了,那就“咸同一味”。

　　阿彌陀佛極樂(lè)世界就象大海一樣接納著十方的回歸,百川順著種種業(yè)種種緣就匯入到阿彌陀佛的愿海。阿彌陀佛的愿海能載負(fù)接納一切眾生,使一切眾生咸同一味。也就是說(shuō),我們把自業(yè)他業(yè)共業(yè)一時(shí)全部供養(yǎng)給阿彌陀佛,就如百川入海。我們用這種形象的思維來(lái)融化自己對(duì)自業(yè)他業(yè)共業(yè)的分別執(zhí)著。

　　有時(shí)候我們自業(yè)能處理干凈,他業(yè)就不一定能處理干凈,比如我們對(duì)自己嚴(yán)謹(jǐn)了、有次序了、安樂(lè)了,但看到別人的作為受不了了,這個(gè)人怎么放逸呢?怎么造惡呢?把別人的過(guò)失就象當(dāng)瓔珞一樣掛在自己的脖子上、嘴巴上、腦袋里了,然后開(kāi)始生煩惱了,所以以他人的惡業(yè)為自己的煩惱。

　　有的人,自業(yè)他業(yè)都調(diào)整好了,不看了,但是共業(yè)一來(lái),又不能自制了,好比說(shuō)南傳是小乘啊,漢傳不是佛教啊,藏傳不是佛教啊,你這兒沒(méi)有法啊,我們念佛是第一啊,密宗最厲害啊,一下又受不了了。這就是共業(yè)帶來(lái)的。說(shuō)“河南人怎么了”?共業(yè)帶來(lái)的。

　　所以,不念自他共業(yè),是百川入海的事實(shí),我們就順著這個(gè)力來(lái)念“南無(wú)阿彌陀佛”,順著佛的愿力,就是百川歸海的力量,來(lái)稱(chēng)念“南無(wú)阿彌陀佛”,就是自他共業(yè)咸入彌陀愿海了。這個(gè)十分重要!

　　我們?nèi)绱诵扌邢鄳?yīng),不是為自求的,是“愿與法界眾生一時(shí)同得阿耨多羅三藐三菩提”的廣大殊勝平等一味的教法。所以很多人以聲聞心求禪定、求功夫成片,這樣自力行持的有情是不能理解阿彌陀佛的廣大心愿的!百川入海、自業(yè)他業(yè)共業(yè)共入彌陀愿海的心量你沒(méi)有,那你自己阿彌陀佛阿彌陀佛,好象成片了,但看到別人的業(yè)又亂了,你拉了幾個(gè)人好象自他都好了,結(jié)果一聽(tīng)到共業(yè),你又亂了。你念的功夫成片了,他念的功夫成片了,來(lái)個(gè)南傳佛教的說(shuō)你們不是佛教!又亂了。所以,我們?cè)谀罘疬@樣特定的廣大教法中,就是自他共咸生彼國(guó)的這樣一個(gè)極大善巧,平等一味的修持,不要說(shuō)自己的善惡業(yè)了,就是他人的善惡無(wú)記業(yè),所有有情的善惡無(wú)記業(yè)全部南無(wú)阿彌陀佛,所以“愿與法界眾生一時(shí)同得阿耨多羅三藐三菩提”。為什么要發(fā)這樣的愿呢?這是智慧者所見(jiàn),不是一個(gè)口號(hào),是智慧者的心靈的最好的呼喚。心靈在指導(dǎo)我們的意識(shí)法界空凈光彩,一味平實(shí),即心即是,所以如大圓滿(mǎn)鏡子一樣所照見(jiàn),即心即是,你做什么畫(huà)什么就會(huì)出現(xiàn)什么景象、什么內(nèi)容。

　　針對(duì)“阿彌陀佛光明照十方國(guó)無(wú)所障礙,而我們猶有無(wú)明、有愿不滿(mǎn)足”的問(wèn)題,曇鸞法師第一個(gè)解釋是“由不如實(shí)修行相應(yīng)故”。為什么不能如實(shí)呢?就是對(duì)自他共業(yè)的不了解。為什么不能修行呢?就是不能矯正自己對(duì)自他共業(yè)的染著,我們對(duì)自他共業(yè)還是染著的,或者說(shuō)我們沒(méi)有真正地清晰自他共業(yè)對(duì)我們的蒙蔽!它蒙蔽了我們光明遍照的本性。所以我們要發(fā)廣大殊勝心,是修凈土的一個(gè)必行之課,發(fā)無(wú)上菩提心,專(zhuān)念南無(wú)阿彌陀佛。這是我們漢傳佛教的極大優(yōu)勢(shì)!這樣就能如實(shí)修行相應(yīng)。因?yàn)槲覀冇羞@樣的發(fā)心,阿彌陀佛有這樣的愿,心、愿相應(yīng),所以殊勝難得。心,是眾生所發(fā),這是應(yīng)明應(yīng)知之處。愿,佛早已成就了,就在等著我們心的回歸。所以心愿相應(yīng)不過(guò)是心的回歸,通過(guò)佛的回施我們得以回歸,這么看,我們就能如實(shí)修行相應(yīng),使“眾生所愿樂(lè),一切能滿(mǎn)足”,如百川歸海。

　　阿彌陀佛徹彰一切眾生的究竟意樂(lè)

　　所以,阿彌陀佛徹彰一切眾生的究竟意樂(lè)!這個(gè)究竟意樂(lè)就是圓滿(mǎn)無(wú)上菩提,于十方法界得以自在方便。人的意樂(lè)千差萬(wàn)別,這沒(méi)有問(wèn)題,就如百川,究竟意樂(lè)就如大海,含納百川。種種意樂(lè)種種作為都是不了義不究竟的作為,就如百川都在悄悄地流向究竟處之大海。所以一切不了義的意樂(lè)悄悄地在歸向究竟意樂(lè),所以“眾生所愿樂(lè),一切能滿(mǎn)足”,這個(gè)愿樂(lè)慢慢地在遵循著意樂(lè)回歸到究竟意樂(lè)上來(lái)。因?yàn)樵谶@個(gè)空凈的心作心是的法界中,我們不知道什么是最莊嚴(yán),最究竟,最安樂(lè)的,所以阿彌陀佛給我們描繪出一個(gè)最為莊嚴(yán)難得,乃至超十方一切國(guó)土的寶剎,我們來(lái)了知它了,就有回歸的善巧。

　　所以究竟意樂(lè)是一切方便階段意樂(lè)的必然歸趣!方便意樂(lè)的階段的、差別性很大,但它必然歸趣于究竟。因?yàn)槲覀儾簧朴谟^察,所以往往在某個(gè)階段的意樂(lè)上產(chǎn)生呆滯,以為這就是我了,實(shí)際不是,只是一個(gè)必然歸趣的過(guò)程。在這一切方便意樂(lè)、階段意樂(lè)、雜緣意樂(lè)必然歸趣的審知中,我們了解到阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土真實(shí)、完整地表達(dá)了究竟意樂(lè),完整地標(biāo)志出來(lái)了,完美地表現(xiàn)出來(lái)了,使我們對(duì)認(rèn)識(shí)到究竟意樂(lè)是個(gè)必然的歸趣。這樣我們“南無(wú)阿彌陀佛”就沒(méi)有什么遺憾,我們觀察清楚了再來(lái)念佛、修行,就很認(rèn)真了,因?yàn)槟銢](méi)有疑慮了,不擅觀者多造疑慮,心里有很多障礙,滯呆在某種思想意識(shí)狀態(tài)下,即某種意樂(lè)狀態(tài)下,不能活活潑潑地向前流動(dòng)了,所以很多生命十年老面孔,二十年老面孔,一直到死亡了還是老強(qiáng)調(diào)。他的思想意識(shí)就這么認(rèn)真了,“我就這樣子了”,看著似如法的,實(shí)際還是在妄想執(zhí)著的蒙蔽下,滯呆了自己的生命、善緣,乃至作為。這一點(diǎn)希望大家認(rèn)識(shí)。一切雜緣的意樂(lè),不究竟的意樂(lè),階段的意樂(lè)必然歸向于究竟意樂(lè)!就是一切不圓滿(mǎn)的知見(jiàn),一切差別知見(jiàn),一切次序的知見(jiàn),必然歸向究竟知見(jiàn),這是必然的!佛陀看到、審視、修證到這個(gè)地方了,所以佛為一切智者,佛為世尊,為天人師,因?yàn)槟惚厝粫?huì)歸到這個(gè)地方!不管千拐萬(wàn)拐,千停萬(wàn)停,你最后必然會(huì)歸上這個(gè)菩提的道路上來(lái)�！洞蠹�經(jīng)》中給它取了個(gè)最好的名字——無(wú)量壽如來(lái)會(huì),極樂(lè)世界是一切諸佛必歸之地!就是成佛之必由之路啊!

　　“無(wú)量壽如來(lái)會(huì)”是來(lái)表達(dá)阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土實(shí)際是究竟歸依處。究竟歸依處實(shí)際是究竟意樂(lè)的表相、表達(dá)。你閉上眼睛想一想周邊都是佛菩薩是什么感受呢?與諸上善人聚會(huì)一處是什么感受呢?一切都是那么清凈自在廣大莊嚴(yán)。

　　《如來(lái)藏經(jīng)》講了九喻,實(shí)際就是講大家每時(shí)每刻都在如來(lái)會(huì),但我們現(xiàn)在看的是表相如來(lái)會(huì),而不是本質(zhì)如來(lái)會(huì)。諸佛如來(lái)親證了本質(zhì)如來(lái)會(huì),我們被表相蒙蔽,所以是娑婆世界眾生會(huì)。本質(zhì),就是究竟意樂(lè)。這樣,究竟意樂(lè)——究竟歸依處——如來(lái)會(huì)——本質(zhì)——如來(lái)藏就結(jié)合到一起了,原來(lái)都是同一說(shuō),佛性,清凈法性,涅槃國(guó),真如法界,一真法界……,無(wú)量無(wú)邊的說(shuō)法,就是究竟歸依究竟意樂(lè)如來(lái)藏的成熟,就是佛性徹底的彰顯。不再被眾生會(huì)的表相迷惑,遠(yuǎn)離了眾生會(huì),就是表相會(huì),染著會(huì),眾生迷失奔波掙扎諍斗,我們不再染著了,本質(zhì)現(xiàn)前,如此一念轉(zhuǎn),天地寬。

　　所以我們作為學(xué)佛人,就有很簡(jiǎn)單的法則,來(lái)讓我們結(jié)束雜緣熾盛的表相與妄執(zhí)的痛苦,使我們單一起來(lái),隨順著法性的單一,來(lái)活一個(gè)輕安自在的智慧人生,自覺(jué)覺(jué)他,自利利他。

　　對(duì)于“由不如實(shí)修行相應(yīng),與名義不相應(yīng)”這個(gè)話(huà)題,我們做了個(gè)簡(jiǎn)單開(kāi)示,希望大家在這個(gè)角度能如實(shí)觀察,如實(shí)地修行,如實(shí)地修行相應(yīng)。這幾天的課的主體是希望大家如實(shí)了解自業(yè)他業(yè)共業(yè),如實(shí)了解諸佛如來(lái)的作為與愿望,來(lái)修行相應(yīng)。