安居第十三日：“愿望”的抉擇與實(shí)踐

　　安居第十三日:“愿望”的抉擇與實(shí)踐

　　不變異的抉擇——信仰的基礎(chǔ)

　　昨天大家從各個(gè)角度表達(dá)自己念佛的愿望,但嚴(yán)格地說(shuō),大部分是聽(tīng)聞而得的愿望——這是個(gè)很嚴(yán)肅的話題,也就是說(shuō)很多愿望并不是由我們自己現(xiàn)前的心意、心量、心理感知、意識(shí)業(yè)習(xí)習(xí)慣所照見(jiàn)的一個(gè)現(xiàn)量狀態(tài),多是聽(tīng)聞而得的,別人說(shuō)應(yīng)該這樣,或者自己學(xué)習(xí)也認(rèn)為應(yīng)該這樣,大多是通過(guò)道理的對(duì)比、擇取,然后認(rèn)為這可能就是我念佛的一個(gè)愿望。這里面有許多不定的因素,因?yàn)楫吘褂新?tīng)聞與對(duì)比的變異性,這種變異來(lái)自于作為選擇,是有為法而得。這點(diǎn)希望大家引起重視,因?yàn)槲覀冊(cè)?a href="/remen/xiuxing.html" class="keylink" target="_blank">修行或?qū)嵺`佛法的過(guò)程中,有為法與無(wú)為親證是我們要認(rèn)知的一個(gè)角度。要不然我們到關(guān)鍵時(shí)候會(huì)認(rèn)為“以前我真是有這個(gè)愿望啊,為什么會(huì)改變呢?”

　　【舉例:】

　　一個(gè)出家師父以前很堅(jiān)定地相信念佛安心,認(rèn)為只有阿彌陀佛能給自己安心,后來(lái)一碰到違緣,就說(shuō)不信了,他的理由比如家里人不能往生啊,別人念佛沒(méi)有得到利益啊,自己念佛沒(méi)有真正地解決業(yè)習(xí)煩惱啊等等�？蛇@些理由都是在有為變化中,因?yàn)椤坝袨椤迸c“變異”是雙胞胎,只要是有為就會(huì)變化的,世尊早就講過(guò)了,一切有為法如夢(mèng)幻泡影。

　　而我通過(guò)三點(diǎn)觀察,證實(shí)了念佛安心:

　　一、順性觀察

　　二、順著阿彌陀佛的誓愿觀察

　　三、順著自己的究竟意樂(lè)觀察

　　從這三點(diǎn),雖然是道理上的對(duì)比而來(lái),但我不在變異上用功夫了,也不在作為上用功夫了,“性”非是作為,“佛愿”非是作為,“究竟意樂(lè)”也不是作為能得到的,所以這個(gè)證實(shí)是非作為而得。

　　我希望得到大家的重視啊,菩薩!這個(gè)故事若聽(tīng)不懂,你還會(huì)在作為上用功夫,到時(shí)候一來(lái)事情、一來(lái)違緣,你就不信佛了。通過(guò)這個(gè)事,我真是理解了一點(diǎn)——一旦你證實(shí)的這個(gè)東西,你不用作為而得,此“得”是確認(rèn)、抉擇,也就是說(shuō)一旦你用不作為而確認(rèn)這個(gè)東西了,不管是好是壞,是順是逆,再變化,這個(gè)抉擇是不會(huì)動(dòng)搖的。就比如說(shuō)“媽媽是女人”,不論你打我還是贊我,媽媽也是女人,不論是凡夫還是圣人,媽媽也是女人,這個(gè)抉擇不會(huì)因?yàn)槟愕淖鳛樽儺惗�變異了。我認(rèn)為是證實(shí)它了,怎么證實(shí)?是非作為而得的一個(gè)抉擇。雖然它也是道理、對(duì)比,也有聽(tīng)聞的東西,但是它在對(duì)比與聽(tīng)聞而得的狀態(tài)下做了一個(gè)遠(yuǎn)離變異作為的如實(shí)的做法,它證實(shí)了,又如實(shí)了,那時(shí)候讀到善導(dǎo)大師說(shuō)的“逆緣順緣皆是佛恩,若見(jiàn)不見(jiàn)皆是佛恩”,就感慨原來(lái)善知識(shí)早說(shuō)了啊。

　　念佛安心這么好,為什么老在作為變異上去信與不信呢?一違緣就不信了,怎么會(huì)這樣想呢?原來(lái)是在聽(tīng)聞與道理對(duì)比這個(gè)變異作為上用的功夫,這上面是沒(méi)法抉擇的!今天順了,你福報(bào)還夠;明天不順了,福報(bào)不夠了,就不信佛了,那怎么學(xué)佛呢?但是許許多多的人就走的這條路,最后把信和不信全部都放棄了,就是怎么讓自己有名有利而作為去了。名利真是如幻啊,世間人、愚癡人認(rèn)為可欺自己欺他人,所以在這個(gè)如幻中求得求失,學(xué)佛人求不得啊。

　　這是很大的一個(gè)問(wèn)題,若是我們?cè)诘檬�上求佛�?在逆順上信佛,那這個(gè)佛就是個(gè)勢(shì)利者了,你得到利益就信他,得不到利益就不信他,那就出大問(wèn)題了!我們也通過(guò)聽(tīng)聞、道理對(duì)比,但是不在變異作為上去用功夫,一定要在非作為的抉擇上認(rèn)真了,也就是說(shuō)雖然也是聞思而來(lái)的,但是要在順性上抉擇,而不是在變異上抉擇,變異是有為的,有為必然變異,兩個(gè)加在一起,你根本沒(méi)法信任何東西!你只能信無(wú)常。但人往往又不信無(wú)常,他信永遠(yuǎn)有利益的東西,永遠(yuǎn)有光輝的東西,或者說(shuō)永遠(yuǎn)健康的東西,或者說(shuō)永遠(yuǎn)稱他心的東西,那就是世俗的心,那就背離了世尊說(shuō)的破除我執(zhí)、法執(zhí)的善巧。這一點(diǎn),諸位菩薩們要是認(rèn)識(shí)不到,可能彎路也在你面前擺著的;若是認(rèn)清了,可能就會(huì)脫離這樣一個(gè)狀態(tài)。

　　一開(kāi)始我依藕益大師所傳播的“持戒念佛”,后期的確是轉(zhuǎn)換了,就用安心念佛,而不用持戒念佛了。為什么持戒念佛能安心呢?把持戒作為本分了,即不管自己是什么人,什么角度,什么時(shí)刻,做好自己的本分事,這樣人很尊重自己,也會(huì)安心。持戒念佛是歷代律宗的大德們一代代傳下來(lái)的,我也這樣實(shí)踐過(guò),的確也是很安樂(lè)的,那個(gè)安樂(lè)最主要是在戒律的細(xì)微上你不斷地得去參學(xué),不斷地懺悔、學(xué)習(xí),懺悔、學(xué)習(xí),你只要看清了,犯了就懺悔,這樣走過(guò)去,也是很安心的。念佛是歸向,歸向清楚了,即必然往生、必然成佛,持戒是個(gè)作為,念佛是個(gè)結(jié)果,就很安心。

　　“安心念佛”是善導(dǎo)大師提出來(lái)的一個(gè)方式——安心、起行、作業(yè),它是龍樹(shù)菩薩這一支傳下來(lái)的特定教法,所謂依佛愿,隨順?lè)ㄐ阅罘?無(wú)得失心念佛,依這樣一個(gè)圓滿的知見(jiàn)來(lái)實(shí)踐。這里不是單單的聽(tīng)聞了,是要實(shí)踐。所以聞思修是同步的,你這樣聽(tīng)到了,這樣去思維,還要這樣去實(shí)踐,你不能這樣聽(tīng)到了、這樣去想而不去這樣實(shí)踐,那就背道而馳了。

　　信仰的顛覆,就基于變化,聞思與修脫鉤了,即與行為不相應(yīng)了,脫離了行為。在現(xiàn)實(shí)的順緣逆緣中你都要按聞思去做,不管再大的變化,對(duì)你再大的沖擊,你的信仰不會(huì)改變了。再大的變化、作為與沖擊,那只是你個(gè)人的業(yè)報(bào),那并不是阿彌陀佛教誨的因緣,你若通過(guò)這個(gè)業(yè)報(bào)能真正在教法上隨順,那所有的業(yè)報(bào)都超越了。

　　所以對(duì)于那些一到行為上出問(wèn)題了,馬上就否認(rèn)的人,那的確是所依上出了大問(wèn)題,他所依的是作為、變異,即把自己受的果報(bào)當(dāng)作信仰的一個(gè)參照了,受的果報(bào)好了,這個(gè)信仰是可以的;果報(bào)不好了,那肯定不行的。世俗人都會(huì)這么想,但恰恰佛法是超越了世俗——“觀彼世界相,勝過(guò)三界道,究竟如虛空,廣大無(wú)邊際。正道大慈悲,出世善根生,凈光明滿足,如鏡日月輪”,這是心智所顯啊。

　　希望每一個(gè)對(duì)自己法身慧命尊重的人,如實(shí)一點(diǎn),遠(yuǎn)離一點(diǎn)造作與虛偽。所謂“造作”,就是在行為上背離了自己的聞思,平時(shí)說(shuō)的講的一套,自己做的是一套。若是把自己的業(yè)報(bào)當(dāng)作學(xué)佛信仰的依止,那這個(gè)信仰是沒(méi)法建立的,因?yàn)槲覀円簧�中�?huì)經(jīng)歷很多違緣,會(huì)經(jīng)歷八苦,若在這里去衡量你的信仰,你怎么能依從呢?

　　所以那三種抉擇,或者說(shuō)三種意樂(lè)——順?lè)鹪付�得�?jiàn)順性的意樂(lè),以及順我們的究竟意樂(lè)的觀察,這都要去審視的,就是說(shuō)我們自己心里究竟需要什么?你要找到它。阿彌陀佛的愿望是什么?法性是什么?這個(gè)地方抉擇了,這時(shí)候你再看自己的業(yè)報(bào),逆啊順啊,得意不得意啊,得失不得失啊,你根本不管它!都是個(gè)過(guò)程,這跟信仰沒(méi)關(guān)系。這樣我們就從現(xiàn)實(shí)業(yè)力業(yè)報(bào)的困惑中走出來(lái)了!

　　依抉擇而實(shí)踐——自尊與負(fù)責(zé)任

　　念佛人,一旦抉擇了三種安心(或說(shuō)三種意樂(lè)),你就要按這個(gè)抉擇去實(shí)踐,就在生命中,在生活中,在學(xué)佛中,在出家的狀態(tài)中,要依著你這種意樂(lè)、這種安心去實(shí)踐,而不能按照你的習(xí)慣去實(shí)踐。如果按照你的喜樂(lè)、得失去實(shí)踐佛法,那就出問(wèn)題了!因?yàn)榇蟛糠秩怂�謂的作為,基本都是按自己可心、不可心來(lái)選擇的,不可心甩手就走了,而不是真正解決一個(gè)聞思的法則,比如說(shuō)我們聽(tīng)聞到阿彌陀佛這樣一個(gè)教誨,給我們“一切眾生咸能往生”這樣一個(gè)平等圓滿的智相,令我們認(rèn)知了法性,那我們?cè)夙樤�、順�(lè)ㄐ詠?lái)實(shí)踐我們的人生,即在人生的磕磕碰碰中、順逆中去審觀自己的作為與佛愿、與法性相應(yīng)與否?這樣你就能真正做一個(gè)念佛者、憶佛者。

　　但若是順著自己的喜樂(lè)、愛(ài)好、業(yè)習(xí),雖然你嘴上也會(huì)這么談,但你的業(yè)習(xí)一來(lái)了,就不管那一套了,有的人就對(duì)自己不負(fù)責(zé)任,對(duì)道場(chǎng)不負(fù)責(zé)任,對(duì)教法不負(fù)責(zé)任,對(duì)三寶不負(fù)責(zé)任,反正就是不得意、不順心甩手就走了。很多人很可惜,都到這個(gè)關(guān)鍵口上就撒手了。

　　因?yàn)橐坏綐I(yè)緣上,就象一座山(如下圖),我們?cè)陧樉壞婢壱婪ㄐ蕹值臅r(shí)候,都有一種向上的過(guò)程,但是越往上,似乎習(xí)氣的東西就泛出來(lái)越多,因?yàn)樵絹?lái)越尖銳,你越欲達(dá)到成就的巔峰時(shí),習(xí)氣就表現(xiàn)得越充分。很少有人能逾越過(guò)去,都是修持到一定狀態(tài)了,違緣越來(lái)越多,即自己的業(yè)習(xí)違緣——對(duì)名利的貪欲、對(duì)色的貪欲、對(duì)作為的貪欲都來(lái)了,自己的壓力、社會(huì)的壓力、自己貪欲的魔掌都出來(lái)了。雖然成就在招手,即不染著就過(guò)去了,但很多人一到這個(gè)地方就經(jīng)不過(guò)世俗的考試,就跨下來(lái)了,被習(xí)氣就湮沒(méi)了,真是千人萬(wàn)人一到這個(gè)名利成熟的關(guān)口總是往下跳!很多人要是在這個(gè)關(guān)口不跳崖,逾越了,就成就了。

　　很簡(jiǎn)單的一個(gè)坎兒,一般人都能看得清楚,它最多就是個(gè)名利,沒(méi)有什么。名利可以偽裝的,有的人偽裝的很善,但到一定的事業(yè)量、作為量的時(shí)候,他就逾越不過(guò)去了,習(xí)氣的魔爪就出來(lái)了,你說(shuō)“不要跳崖,不要跳崖!”他已經(jīng)跳下去了,抓都抓不住,一個(gè)個(gè)噌、噌地跳下去了。

　　其問(wèn)題就出在聞思的抉擇上,沒(méi)有聞思的決定。很多人真是多生多劫積攢那么一點(diǎn)兒善根,這么跳下去了,要再有這個(gè)善緣就不知道又到哪年哪月去了!這樣的菩薩一般都這么說(shuō):“也知道,就是管不住�！币簿褪钦f(shuō)知道這個(gè)道理,自己聞思過(guò),所謂“管不住”,就是沒(méi)有抉擇,生命的主題還是沒(méi)有業(yè)習(xí)大,到時(shí)候業(yè)習(xí)成熟了,啪的就摔下來(lái)了。這樣的人想再有這樣的善緣,太難了!因?yàn)榈谝?護(hù)法不許。以為可以到處糊弄,是絕對(duì)不可能的。第二,你自己的意識(shí)記憶絕對(duì)不會(huì)原諒自己,只要是你沒(méi)有懺悔。再一個(gè),你的現(xiàn)行業(yè)報(bào)不真實(shí)、不踏實(shí),你的眼神、作為、氣質(zhì)都在告訴別人——這個(gè)人不要信他。菩薩們,你對(duì)自己不真實(shí),那還能對(duì)誰(shuí)真實(shí)呢?所以我們的作為,都是自己對(duì)自己負(fù)責(zé)任,這個(gè)“抉擇”之主題,不過(guò)是自尊與責(zé)任罷了!不要用指責(zé)別人的方法去推卸自己生命的責(zé)任與果報(bào),你對(duì)自己不負(fù)責(zé)任就會(huì)推卸、指責(zé),怪這個(gè)怪那個(gè)怪國(guó)土怪政策怪師長(zhǎng)怪朋友,其實(shí)就是對(duì)自己不負(fù)責(zé)任。

　　這里希望諸位一定要在主題的抉擇——自尊與責(zé)任上,我們對(duì)自己的作為、意識(shí)要負(fù)起責(zé)任!說(shuō)句實(shí)話,看到一個(gè)個(gè)地跳崖,心理真是很沉重,因?yàn)楝F(xiàn)在道場(chǎng)太缺人了,缺主持一個(gè)教法的人,利益一方的人,無(wú)私的人,無(wú)畏的人,真正對(duì)自己負(fù)責(zé)任的人就能對(duì)別人負(fù)責(zé),你對(duì)自己不負(fù)責(zé)任,就不可能對(duì)別人負(fù)責(zé)任,不要說(shuō)對(duì)道場(chǎng)、對(duì)三寶、對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)任,你會(huì)有畏懼,遇到事情就會(huì)膽戰(zhàn)心驚,因?yàn)槟銓?duì)自己都不尊重,你的心靈是脆弱的。諸位菩薩,雖然話有些重了,希望大家引起思維。

　　抉擇一個(gè)殊勝緣起——不念自他共業(yè),唯佛是念

　　我們的意識(shí)、愿望、作為往往就被控在自、他、共業(yè)的范圍中了,我們的愿望怎么來(lái)超越它呢?這是一個(gè)很大的問(wèn)題了。

　　比如前面說(shuō)“跳崖”的事,也是共業(yè)使然,共業(yè)的交織性、攀比性很強(qiáng)。過(guò)去南傳有長(zhǎng)老團(tuán),就象藏地的鐵棒喇嘛,漢地以前也有持錫杖巡游天下的頭陀,他們會(huì)來(lái)護(hù)持一方的道業(yè)、戒法、或者說(shuō)一方人的法身慧命,有違法者必糾。現(xiàn)在因?yàn)榻豢椀臉I(yè),沒(méi)有團(tuán)體管了,沒(méi)有約束力了,誰(shuí)也管不了誰(shuí)了。過(guò)去人要是觸犯了僧法、戒法,僧團(tuán)來(lái)幫著處理自己解決不了的困難,是求之不得的!就象大夫來(lái)給自己看病了,那是感激得不得了啊�，F(xiàn)在我遇到的大多是逃之夭夭了。

　　所以“不念自業(yè)他業(yè)共業(yè),不在這個(gè)范圍中來(lái)念佛”,在我們這個(gè)時(shí)代可能是一個(gè)新的應(yīng)該觀察的角度。我們要逾越自他共業(yè)的范圍,可能是這個(gè)時(shí)代念佛的一個(gè)特質(zhì),即殊勝緣起。諸位菩薩,希望你們不要泛泛地看這個(gè)問(wèn)題,這個(gè)問(wèn)題可不小。

　　實(shí)際念佛就是個(gè)殊勝緣起,超越了自業(yè)他業(yè)共業(yè)的范圍,即不依自業(yè)他業(yè)共業(yè)作為我生命、修行的緣起了,而是依念佛,所謂果地覺(jué)因地心作為緣起,此殊勝緣起取代了自他共業(yè)的迷失!希望大家引起重視!若不重視,兜圈子不得利益的人很多,因?yàn)樵谧运�共業(yè)的交織中,我們?cè)偃フ垓v也沒(méi)有人能折騰出名堂了。去年我處理了兩個(gè)寺院的事,我感到現(xiàn)在可能真是一個(gè)“唯佛是念”的時(shí)代了,最基本的人格、如實(shí)的交往沒(méi)有了,“信為立人之本”全然沒(méi)有了。為什么鼓勵(lì)大家安個(gè)居、學(xué)學(xué)戒,能穩(wěn)定下來(lái),就是少點(diǎn)兒熱惱,少點(diǎn)兒飄浮,少制造一點(diǎn)隨心所欲的作為,只是“少一點(diǎn)”。當(dāng)然,我們要是用這種念佛功德的殊勝緣起,來(lái)取代對(duì)自他共業(yè)的系念,可能是我們這個(gè)時(shí)代的一個(gè)大解放、大解脫的方法!即所謂平等解脫,平等是從根本上解脫。

　　現(xiàn)在人沒(méi)有“信”,人對(duì)自己的說(shuō)法想法做法都不知道怎么回事,不知道結(jié)果是什么,他對(duì)你怎么能負(fù)責(zé)任呢?他只是想著怎么有名利,怎么從別人那兒換取更多的關(guān)懷,這樣有什么用呢?

　　所以我們提出來(lái)“不念自業(yè)他業(yè)共業(yè),唯佛是念”這一個(gè)殊勝因緣,就擺平它了,自他共業(yè)全不管了,用現(xiàn)代話說(shuō)——打包歸零。但這一點(diǎn)怎么能做的到呢?是我們應(yīng)該考究,應(yīng)該審視觀察的地方。因?yàn)槲覀冐?zé)怪這個(gè)時(shí)代沒(méi)有用,責(zé)怪他人沒(méi)有用,責(zé)怪自己也沒(méi)有用,你對(duì)著墻角說(shuō)“生不逢時(shí)”發(fā)發(fā)氣,但沒(méi)有用,這個(gè)社會(huì)狀態(tài)、人群就這個(gè)樣子,你說(shuō)怎么辦?你不面對(duì)也得面對(duì)。

　　你只要把自己的業(yè)、他人的業(yè)、共有的業(yè)往腳底下一放,說(shuō)這就是山河大地,你馬上就站起來(lái)了!

　　你不要把過(guò)去的包袱,自己的、他人的包袱全部都背到身上,那你是以業(yè)力為我,以他人業(yè)力為我,以共業(yè)為我,那不累死了嗎?那叫業(yè)力我了。而我們選擇用念佛這個(gè)殊勝因緣超越自他共業(yè),使其歸零,這樣不失為這個(gè)時(shí)代念佛的好的緣起。我推薦給大家,希望大家有這樣一個(gè)觀察,這樣起碼你不負(fù)重了!

　　我建議大家把這個(gè)殊勝緣起作為自己現(xiàn)下、當(dāng)下的一個(gè)緣起,這樣我們開(kāi)始輕裝上陣,就不再負(fù)過(guò)去的重、他人的重、共業(yè)的重,不再負(fù)重了,那我們就在這個(gè)殊勝緣起中憶佛念佛了。

　　因?yàn)檫@個(gè)時(shí)代我們責(zé)怪不得他人、共業(yè)、以及自己了,沒(méi)有用,從各個(gè)角度審視都沒(méi)有意義。我們?cè)趺茨苋鐚?shí)地做一個(gè)念佛人?——用阿彌陀佛回施的功德來(lái)作為當(dāng)下殊勝緣起,摒棄自業(yè)、他業(yè)、共業(yè)的負(fù)重!

　　這真是我這些年特別深刻的一個(gè)體會(huì)。因?yàn)檫@種業(yè)對(duì)我們的壓力太大了。我接觸了幾個(gè)菩薩就在家庭、環(huán)境的壓力下崩潰了,(舉例:一個(gè)東北孩子被父母、周邊人、社會(huì)不斷加壓,說(shuō)他是精神病,他自己也當(dāng)成了事實(shí),很可憐。一切業(yè)本來(lái)是無(wú)我的,師父對(duì)他說(shuō)“我認(rèn)為你不是精神病”,讓他每天來(lái)看看師父,后來(lái)調(diào)整過(guò)來(lái)了。)自業(yè)、他業(yè)、共業(yè),現(xiàn)在沒(méi)有多少好的加持啊,基本上是負(fù)面的!希望大家真是關(guān)注這一點(diǎn)啊,菩薩們,我們修行沒(méi)有在真空里!你認(rèn)識(shí)了自他共業(yè)的狀態(tài),你才能走出來(lái)、超越它。若認(rèn)識(shí)不清楚,你超越不了!

　　不念自業(yè)他業(yè)共業(yè),負(fù)重的東西就少,怎么摒棄這些業(yè)呢?就是我們生起了自尊心,念佛。念佛是你最好的選擇——這不是開(kāi)玩笑,也不是高明話,你可以觀察,你念自他共業(yè),是你最愚癡、卑劣、痛苦、負(fù)重的選擇了。你念佛是輕快的,你可以把握,可以主動(dòng),可以不得失,可以安樂(lè),可以笑的很燦爛。所以,我們輕裝上陣,把念佛作為殊勝緣起,是一個(gè)智慧者、自尊者、慈悲善良者的選擇!

　　一開(kāi)始我們會(huì)不習(xí)慣這個(gè)選擇的,雖然你會(huì)說(shuō)——念佛是智慧人做的事,很輕松,自他共有的業(yè)都不念了,因?yàn)樗鼈儫o(wú)自性、無(wú)我,這樣一下都超越了,真正順著法性把無(wú)始以來(lái)的生死煩惱解決于當(dāng)下……。這一念生起來(lái)很痛快!下面就是習(xí)氣又來(lái)了——我要這樣要那樣,要顛倒要妄想,然后盯著這個(gè)人好那個(gè)人壞,這個(gè)是那個(gè)非,然后看社會(huì)這個(gè)那個(gè),又開(kāi)始煩惱了。為什么呢?這不過(guò)是我們的習(xí)慣、習(xí)氣。

　　習(xí)氣沒(méi)問(wèn)題,若真正地抉擇了,習(xí)氣就變成小小的問(wèn)題了。關(guān)鍵是你抉擇不抉擇。抉擇以后你慢慢地去實(shí)踐,自他共業(yè)對(duì)你的侵害、負(fù)重、壓迫就越來(lái)越小。但是你必須得去實(shí)踐!這堂課不是我來(lái)給大家選擇這個(gè)“愿”的,是我們分析來(lái)分析去,分析了你就要抉擇的,這不是我能替你抉擇的。

　　我們“把無(wú)始以來(lái)的自業(yè)、他業(yè)、共業(yè)一時(shí)消融于當(dāng)下,唯有念佛,隨順不可得的法性來(lái)做一個(gè)清凈緣起,念佛�！薄�—這樣一個(gè)愿望,能解放自己,也能解放別人,使自他共業(yè)能夠得到解脫,起碼是現(xiàn)下認(rèn)知上的解脫。這很重要,菩薩,認(rèn)知都沒(méi)有,你怎么解脫呢?要在認(rèn)知上從大的煩惱中解脫出來(lái),若不然我們想起步修行,真是難啊。

　　其實(shí)講這么多,就是給大家提示一個(gè)用心的方法,希望我們善于解放自己的心靈,從自他共業(yè)中解放出來(lái),順性解放它。因?yàn)橐磺蟹�無(wú)有自性故,一切法無(wú)我故、無(wú)常故,一切性空故,本不可得故,我們不過(guò)是從彌陀教法中通過(guò)念佛這個(gè)焦點(diǎn),解決了我們無(wú)始以來(lái)的執(zhí)著與迷失,終止我們的迷失,終止我們的執(zhí)著!超越自他共業(yè)的沉淪、迷失、諍斗、徘徊——這個(gè)深淵太大了,尤其是共業(yè),我為什么寫(xiě)“幸聞彌陀具足名”啊,要不然我們就只能念自他共業(yè),我們就生活在這個(gè)范圍內(nèi)、習(xí)慣中。所以很多人剛開(kāi)始是很不習(xí)慣憶佛念佛的。

　　憶佛念佛是方便。我們通過(guò)憶佛念佛逾越了自他共業(yè)的糾纏習(xí)慣�！�—因?yàn)槟悴荒蠲允Я?這里“習(xí)慣”就是迷失,就是執(zhí)著,就是痛苦,這一點(diǎn)希望大家反復(fù)審視。通過(guò)憶佛念佛,逾越了自他共業(yè)的糾纏習(xí)慣,使我們覺(jué)悟,使我們能真正順性起修,使我們真正得到果地覺(jué)因地心的圓滿的狀態(tài)、發(fā)心、認(rèn)知。

　　要知道這只是個(gè)方法,這個(gè)方法可以決定我們修行的成敗。很多人說(shuō),這次有方法了,我可以造業(yè)了。我告訴你,造業(yè)還是因果難逃!因?yàn)槟罘鹨彩窃鞓I(yè)啊,憶佛也是造業(yè),憶佛念佛使我們得到超越輪回的業(yè),使我們得到清凈安樂(lè)的相續(xù)。因?yàn)榉鸱ú恢v斷滅。說(shuō)什么“有個(gè)阿彌陀佛救渡了,我可以為所欲為了”,那是絕對(duì)不可能的!那心極不清凈,極為污染,極為顛倒。佛救你,你自己不救自己,所以污染心中怎么能有佛法的利益?唯有傷害自己!

　　實(shí)際憶佛念佛,最主要是把我們對(duì)善惡吉兇的糾纏超越了,從對(duì)待的世界中解放出來(lái)了。因?yàn)榘�彌陀佛所有的功德都是圓明的、清凈的、慈悲的、無(wú)染的、無(wú)我的,都是饒益世間,所以大自在、大神變、大方便、大快樂(lè)。

　　現(xiàn)在對(duì)大家沒(méi)有太高的要求,一天能做一次,即一個(gè)念頭就行了。你若一天做不到這一次,自他共業(yè)還會(huì)把你淹沒(méi)掉,尤其是驕慢和自卑比較強(qiáng)的人,自我的業(yè)力淹沒(méi)是最快的!虛偽的人一下子就被吞噬了!但這都不是你的事,你只要憶佛念佛,所有這些對(duì)你都沒(méi)有侵害。但我要告訴你:驕慢與自卑最容易侵害自己,虛偽最容易埋沒(méi)自己,會(huì)把你埋在無(wú)底深淵!但我們一定要知道,這跟我們都沒(méi)有真正的關(guān)系,你只要不去強(qiáng)執(zhí)它,念一句佛,就都找不到了。但有的人就認(rèn)為“這就是我”,為什么呢?他習(xí)慣了。所以,煩惱最深重的人就是以習(xí)慣為自我,這樣是很可悲的。

　　希望大家反復(fù)審視。不要認(rèn)為自己就是個(gè)什么,你會(huì)改變的,一天最少做一次兩次——不念自他共業(yè),念一念佛,憶一憶佛,看看是個(gè)什么樣的感受?對(duì)比對(duì)比。然后去清清晰晰地去念念自己的業(yè)、別人的業(yè)、念念共業(yè),又看看是個(gè)什么樣的感受。對(duì)比越清晰越好,你的意樂(lè)就會(huì)放棄對(duì)自他共業(yè)的糾纏。人的分別心是很強(qiáng)的,你讓自己的潛意識(shí)去對(duì)比對(duì)比,你的思想意識(shí)就會(huì)做出抉擇,沒(méi)有人真正害自己的。

　　雖然沒(méi)有“我”,佛法本無(wú)生滅,往生即是無(wú)生國(guó),我們?cè)诜ㄐ噪S順的剎那,無(wú)生即生,真實(shí)安樂(lè)國(guó)。取相求生,得生。為什么得?有佛愿力故,有佛愿力產(chǎn)生的事實(shí)。因?yàn)榉鹪敢彩琼樞灾�有�?即無(wú)為而為之的一個(gè)法則。在他的作為角度上是沒(méi)有任何染著的,但在利生事業(yè)上是有作為的,是無(wú)為而治的法則。因?yàn)槲覀兎卜蛴星榱?xí)慣于得失了,即習(xí)慣于有為法了,所以對(duì)比一下也是十分有意義的,即:

　　用一念、兩念去憶念,不念自他共業(yè)了,這時(shí)候憶憶佛念念佛,把自己的身心世界在憶佛念佛上得到一點(diǎn)點(diǎn)的安住與思維觀察。

　　然后再去翻騰翻騰自己的業(yè)、別人的業(yè)、共業(yè),看看是個(gè)什么樣的心理?沉淀沉淀,記錄下來(lái)。

　　這是對(duì)自己很好的一個(gè)念佛的加持,這樣會(huì)加持你真正做一個(gè)念佛人。我們要實(shí)踐。實(shí)踐十分重要。作業(yè)十分重要。學(xué)佛一定要跟自己的聞思修結(jié)合起來(lái),聞思修是并行的。交流不過(guò)是個(gè)聞思的過(guò)程,我們下去在日常生活中、逆順境界中、習(xí)慣中怎么去作為,這是你自身才能做到的,其他人不可取代我們,佛陀也取代不了我們。聞思,大家可以交流,而行為是必須自己去實(shí)踐的,這里面沒(méi)有取代。

　　(舉例:《楞嚴(yán)經(jīng)》中阿難遇摩登伽女,被大梵天咒迷惑的故事。)阿難有聞?dòng)兴?就是沒(méi)有“行”,他以為自己是佛的兄弟,有思有聞就行了,不用修了。“行”,沒(méi)有任何人能替代我們。你自己得去做啊,得去實(shí)踐啊。要不然出大事情了!

　　很多人就在這個(gè)地方總是有僥幸心,認(rèn)為我不修,反正有阿彌陀佛。算了吧!自己騙自己。阿彌陀佛,你不和他相應(yīng)也不行,你和業(yè)習(xí)相應(yīng),和他人的過(guò)失、和共業(yè)相應(yīng),一樣沉淪啊!此處真得警覺(jué),不警覺(jué)我們就走阿難的老路了。提婆達(dá)多也能講三藏,佛陀因地的兒子善星比丘也能講經(jīng),“啪”掉地獄去了,為什么呢?行地上跟不上,嘴上跟別人講法,就是不給自己講,行為上就背離。

　　諸位善知識(shí)啊,阿彌陀佛十劫就呼喚我們,十方諸佛加持著我們,從來(lái)沒(méi)有舍離過(guò)我們,但是我們不依法而行,你自己還是在受自做自為之果報(bào),所以行為不可替代,覺(jué)受不可替代,作用力不可替代。我們?nèi)綦S順阿彌陀佛了,他消融你過(guò)去未來(lái)的業(yè)沒(méi)問(wèn)題,滅你八十億劫生死重罪,滅你無(wú)量罪。但你若是不去隨順這個(gè)法則,那是不可替代。所以“唯佛是念”這個(gè)作業(yè)題,希望大家去對(duì)比、審視,不要泛泛放過(guò)!

　　作業(yè):您怎么認(rèn)識(shí)唯佛是念?

　　(歲次辛卯四月二十八2011年5月30日)