安居第四日(三)：稱贊如來是覺悟者的必行

　　安居第四日(三):稱贊如來是覺悟者的必行

　　第二門:口業(yè)贊嘆

　　為什么要稱揚(yáng)贊嘆呢?

　　許多人念佛是求功夫,求福報(bào),求消除業(yè)障,求升官發(fā)財(cái)……,這是世俗的利益,與佛法不相應(yīng),佛法被世俗化了,而不是喚醒大家的覺悟。

　　口業(yè)贊嘆是覺悟者的必行,是來贊美阿彌陀佛的光明、功德,是由心而發(fā)的,有觸感的,有真實(shí)內(nèi)容的。

　　普賢菩薩十大愿望中有“二者稱贊如來”,下面提一些稱贊如來的方法:

　　十號(hào)稱念

　　龍樹菩薩提倡“十號(hào)稱念”,此稱念是贊嘆如來。是對(duì)十號(hào)具足功德的稱贊。此稱號(hào)是具德名號(hào),稱一遍就有不可思議功德力,本身就具有贊美的表達(dá)和功德之傳遞。就如世間人有很多頭銜、業(yè)績表達(dá)他的成就,“十號(hào)”就是佛的業(yè)績,對(duì)雜念熾盛的凡夫來說,念十號(hào)是十分方便的修行方式。

　　稱念阿彌陀佛十二光明名號(hào)

　　十二光明名號(hào),是阿彌陀佛針對(duì)眾生十二心結(jié)的方法,可以針對(duì)自己的業(yè)力習(xí)慣,選擇其中某一光明來念,比如愚癡業(yè)重的可以念“南無智慧光阿彌陀佛世尊”,雜念多的可以念“南無不思議光阿彌陀佛世尊”,習(xí)慣憂郁的人可以念“南無歡喜光阿彌陀佛世尊”……,如此在贊佛光明的同時(shí),就消融了自己偏重的業(yè)力習(xí)慣。

　　有人覺得念十號(hào),念十二光明,不如念六字洪名省力,有人認(rèn)為四字比六字更省力。實(shí)際是現(xiàn)在人的心力弱了,這個(gè)“心力弱”是心愿、意樂的表達(dá),人越來越趣向變化、新鮮、感受,認(rèn)為念佛是重復(fù)的,是老年人做的事。

　　念佛實(shí)是甚深不可思議殊勝之法。真正的念佛人是不可思議的大力者!可以普利十方九界眾生!大勢(shì)至菩薩無邊光智身普耀于法界,若人純凈心念佛,如勢(shì)至再現(xiàn)!這不是自封了,如此行則可以了。

　　龍樹菩薩說“若人愿作佛,心念阿彌陀,應(yīng)時(shí)即現(xiàn)身,是故我頂禮”。應(yīng)時(shí)現(xiàn)什么身?即身即是啊!我們念念中有諸佛成就阿耨多羅三藐三菩提,念念中有佛轉(zhuǎn)正*輪,有佛取涅槃,都是“念”在起作用啊,如此可知口業(yè)亦沒有離開“念”,是希望我們的意業(yè)與佛光明相應(yīng)。

　　往生咒

　　往生咒是對(duì)阿彌陀佛名號(hào)功德的贊美、解釋、皈命、如實(shí)安住的提示,有完美的贊美、皈命、如實(shí)地安住、如實(shí)地回施、懾服煩惱、成就法身慧命的善巧。故在漢地極為被推崇。

　　此“拔一切業(yè)障根本得生凈土陀羅尼”,就是總持一切,令生彼國。我們平時(shí)贊美的少,求的多,而不知不用求功夫、神通、財(cái)富……,我們?cè)谫澝乐卸�得自利廣大的福報(bào)與作用。因?yàn)榍筮@求那的那種貪心會(huì)蒙蔽你,而在贊美、歌頌、與佛光明相應(yīng)的過程中,我們的業(yè)力、障礙有意無意地就退出了、散壞了,種種善緣福德自然成熟,種種智慧善巧自然而至。

　　阿彌陀佛有廣、略二義:

　　略義:就是指西方有阿彌陀佛,今現(xiàn)在說法,其世界叫極樂世界,有觀音勢(shì)至清凈海眾輔助法其義。

　　廣義:阿彌陀佛就是十方無數(shù)諸佛!“阿”是無量義、十方義、不可稱義。修“阿”字門可以入一切門,是總持法門,“阿”字本不生,如實(shí)知自心,是修行方便,依無生忍,得見自性。

　　“南無阿彌陀佛”就是禮敬、皈命、稱贊、供養(yǎng)、隨順,安住在一切諸佛的功德中、光明中、愿力中,如是表達(dá),如是印契。廣義念是具足現(xiàn)世利益的,因?yàn)楝F(xiàn)世安心,早已認(rèn)清,歸心本家本國,客居娑婆,“百年如寄,終有所歸”,如此安樂住,是世間的客居者、不爭奪者、利益者,怎么能說念佛只講來生,沒有現(xiàn)世利益呢?其實(shí)來生與現(xiàn)世不相隔離,利益一如。

　　佛立誓愿是對(duì)我們心底最真誠最如實(shí)的愿望和廣大無礙的作用力的揭示,是為了震撼、喚醒我們的覺性,喚醒我們心底同樣有的愿望。念佛法門是總持法門,無一絲一毫虧欠,是諸佛顯誓與秘密誓的傳達(dá),有其法報(bào)化的功德及其平等回施,一切眾生各有所取。