安居第五日：照了覺(jué)知自他現(xiàn)行是為覺(jué)悟方便

　　安居第五日:照了覺(jué)知自他現(xiàn)行是為覺(jué)悟方便

　　《往生論》中說(shuō):“口業(yè)贊嘆,稱彼如來(lái)名,如彼光明智相,如彼名義,欲如實(shí)修行相應(yīng)故。”口業(yè)贊嘆,其作用力(結(jié)果)就是:如實(shí)修行相應(yīng)。

　　如實(shí),可從眾生現(xiàn)行如實(shí)及彌陀光明智相兩個(gè)角度看;修行,即做現(xiàn)行與光明智相的類比,看看有幾分相應(yīng)。如此修行,能清晰其緣起、過(guò)程、結(jié)果,是為正行者。

　　從眾生現(xiàn)行作為業(yè)相看,千差萬(wàn)別,都是過(guò)去因因果果迷茫中的相續(xù)而產(chǎn)生的眾生相。而極樂(lè)世界皆三十二相八十隨形好,是平等緣起產(chǎn)生的結(jié)果,是阿彌陀佛攝受正覺(jué)華化生的結(jié)果。我們要承認(rèn)現(xiàn)下差別,也要承認(rèn)本質(zhì)無(wú)別。

　　很多人修行只是在表相上攀比、爭(zhēng)強(qiáng)好勝,不如實(shí)。如實(shí),是真正地學(xué)會(huì)佛陀的悲智,讓佛陀的光明在我們的生命中展現(xiàn)。

　　而如實(shí)了解一切眾生現(xiàn)行的本質(zhì),我們就比較好修行。

　　隨喜,很容易得到平等的利益。我們做不到的表相很多,但本質(zhì)都是平等無(wú)自性的,一隨喜,就揭示出本質(zhì)的平等性來(lái)。

　　了知到“一切眾生的現(xiàn)行,其本質(zhì)無(wú)差別”,這樣我們就從無(wú)量差別中,從表相的分別對(duì)待中解放出來(lái)了,以此作為一個(gè)修行的起步,就很清明、圓明。

　　所以,對(duì)自身及周邊有情的現(xiàn)行狀態(tài)及心理的表面與本質(zhì)進(jìn)行觀察,這點(diǎn)我們不能忽視。

　　習(xí)慣不如實(shí)了,習(xí)慣在表相上迷失了,眾生分中,不僅審視自己,還要審視周邊,如此才能達(dá)成廣大平等性。

　　我們分別執(zhí)著的習(xí)慣造成了無(wú)量的差別,佛陀光明智相利世無(wú)礙,那我們?cè)趺磥?lái)與彼無(wú)礙相應(yīng)呢?

　　“佛現(xiàn)一妙身,眾生隨類而見(jiàn)”,萬(wàn)事萬(wàn)物不過(guò)是眾生不同心智的折射,佛陀象最清凈圓滿的鏡子一樣,誰(shuí)來(lái)照,就看到誰(shuí)的現(xiàn)狀業(yè)表,故說(shuō)大圓滿凈智普照世間,了知一切眾生現(xiàn)狀。眾生“隨類而見(jiàn)”,所以我們的心智要象佛的心智圓明無(wú)礙,你一切表相不為障礙,透視本質(zhì)人得方便。表面現(xiàn)象一散壞了,起作用的就是你那個(gè)清凈無(wú)染喜悅輕安的心智。要不然我們離佛法太遠(yuǎn)了。

　　所以我們見(jiàn)佛、拜佛、憶佛修持,馬上就照了自己的現(xiàn)狀,即表相,你能知道自己的現(xiàn)狀罷了。比如我們念一聲“南無(wú)阿彌陀佛”,你現(xiàn)在反映出來(lái)的是什么,你就能如實(shí)地了解你的現(xiàn)行的業(yè)報(bào),你的現(xiàn)行狀態(tài)的心理感知、愿望、想法等等都看得到。

　　為什么呢?這一句光明名號(hào)可以普照一切,令一切稱念有情覺(jué)察了知自己的現(xiàn)行。這需要實(shí)踐。要不然你念佛也不知道自己在干啥,你不知道怎么來(lái)如實(shí)修行,而從你的本質(zhì)上來(lái)認(rèn)識(shí)這個(gè)法則,如果你隨順著清凈平等的緣起來(lái)觀察你的現(xiàn)行業(yè)報(bào)的心理、口業(yè)、行為狀態(tài),你馬上就知道你應(yīng)該怎么修行了。因?yàn)槟莻�(gè)表相的執(zhí)著、表相的分別正是你要修行、覺(jué)悟、超越、認(rèn)識(shí)的地方,那就是你覺(jué)悟的當(dāng)下。你在哪兒覺(jué)悟?就在你業(yè)力成熟的那個(gè)時(shí)間。

　　那我們稱念這一句牟尼光明寶號(hào)可以照耀一切眾生,令一切眾生現(xiàn)知現(xiàn)覺(jué)!所謂“如實(shí)修行”,并不是什么樣的人才能如實(shí)修行,就是每一個(gè)眾生皆因緣佛明亮智故、光明智,無(wú)所障礙,照了覺(jué)知、認(rèn)知自我�！罢J(rèn)知自我”是真正的修行啊,你不管它丑也好,美也好,它沒(méi)有意義,它只是表相執(zhí)著的一個(gè)現(xiàn)緣罷了,它是你覺(jué)悟的一個(gè)正機(jī)!當(dāng)機(jī)!

　　學(xué)佛干啥?如實(shí)修行。修行什么?依阿彌陀佛的光明名號(hào),我們?cè)诳诜Q之剎那照了覺(jué)知一切眾生的現(xiàn)行。一定要在這兒用用功夫!

　　“照十方國(guó)無(wú)所障礙”不是說(shuō)佛照十方國(guó)無(wú)所障礙,是一切稱念眾生皆可以運(yùn)用這個(gè)無(wú)所障礙來(lái)照了覺(jué)知自他現(xiàn)行,令其覺(jué)悟,那就是修行相應(yīng),與光明相應(yīng),是為口業(yè)贊嘆阿彌陀佛。

　　你不相應(yīng),沒(méi)有贊嘆,相應(yīng)了才有贊嘆的實(shí)際的作用。很多人是在謗佛啊,“南無(wú)阿彌陀佛,我還沒(méi)有升官”、“南無(wú)阿彌陀佛,我還這么窮”……,永遠(yuǎn)就在對(duì)立的狀態(tài)下所謂地念佛,實(shí)際是在謗佛。你沒(méi)有真正地運(yùn)用這個(gè)照十方國(guó)無(wú)所障礙的清凈智相照見(jiàn)自他現(xiàn)行。

　　此“照了覺(jué)知自他現(xiàn)行”是為覺(jué)悟方便。表相現(xiàn)行是分別,本質(zhì)現(xiàn)行是平等。假如我們從本質(zhì)的現(xiàn)行中觀察自他眾生,所有的差別一時(shí)散壞,你得清凈安樂(lè)住,與光明相應(yīng),所以是為清凈光,是為歡喜光,是為智慧光……,這個(gè)光在我們心性現(xiàn)緣起作用了。起作用了,那你念這一句“南無(wú)阿彌陀佛”就在贊佛!與佛相應(yīng),與光明相應(yīng)。

　　一切諸佛如來(lái)出現(xiàn)于世,無(wú)外乎是激發(fā)成熟我們根本心智,一切眾生本源心智,就是我們一切眾生的佛性。他把你那佛性激活出來(lái)、成長(zhǎng)出來(lái),讓你起作用,就OK了!他不給我們附加什么任務(wù),也不去給我們減掉什么責(zé)任或壓力,實(shí)際這都是我們自覺(jué)自審的東西,完全可以做得到的。

　　我們觀察了佛的自他受用,因?yàn)樗麤](méi)有表相與本質(zhì)的差別,一切諸佛圓證于法性,究竟圓滿,真實(shí)無(wú)礙,所以十號(hào)具足,他們是影暢表里,光達(dá)無(wú)礙,徹照法界,圓滿一切,沒(méi)有對(duì)待的。

　　我們念佛人就如手持一個(gè)光明的大圓滿凈鏡一樣,照了自他現(xiàn)行業(yè)相的差別,如實(shí)了知本質(zhì)無(wú)別,了知一切現(xiàn)行差別的無(wú)常無(wú)我性,那現(xiàn)行就可以得解脫,此解脫就在你觀察的當(dāng)下即行解脫,所以無(wú)始以來(lái)的業(yè)力一時(shí)散壞,出離生死苦海,不假方便,自得心開(kāi),成就菩提。

　　如此究竟廣大圓滿的教言能和盤(pán)托出,若沒(méi)有佛陀的威神慈悲加持與回施善巧,我們是無(wú)法傳達(dá)、無(wú)法接受的,這是真實(shí)不虛的。

　　只希望大家在每個(gè)現(xiàn)行中學(xué)會(huì)解決問(wèn)題,而不是增加學(xué)問(wèn)。解決現(xiàn)行的心理煩惱業(yè)習(xí),使我們的煩惱執(zhí)著能消融于當(dāng)下,這是最重要的!你有沒(méi)有什么學(xué)問(wèn)我不管,因?yàn)榇蠹椰F(xiàn)在的學(xué)問(wèn)都?jí)蛏詈竦?我們這個(gè)時(shí)代的人放到唐朝都可以做國(guó)師了!現(xiàn)在人的福報(bào)不得力,同時(shí)業(yè)報(bào)也不得了,我們近一百年的開(kāi)采消耗的資源超過(guò)過(guò)去五千年,但過(guò)分開(kāi)采使用消耗也給我們帶來(lái)潛在問(wèn)題。為什么學(xué)習(xí)凈土呢?快捷,沒(méi)有比這個(gè)方法更快捷的了。這一百年最大的特征就是快捷,快餐文化的時(shí)代,如果跟不上這個(gè)時(shí)代的步子,佛教就起不了作用了,所以釋迦文說(shuō)這個(gè)時(shí)代一定需要凈土教法,在快餐文化的時(shí)代這是最好用的,不管對(duì)哪一類的有情,不管是善是惡,不管智者愚者,因?yàn)閺浲訄A滿清凈的教法,一聲稱念,咸能照了覺(jué)知自他業(yè)力差別之相,如實(shí)修行,成就菩提。我們要是不知道這個(gè)時(shí)代的機(jī)是不行的,所以象過(guò)去古德說(shuō)的,凈土法門(mén)當(dāng)機(jī)啊,你再找不到這么當(dāng)機(jī)的法了,這么平等清凈的法,因?yàn)樽兓�越�?平等就越安穩(wěn),變化越快差別就越大,那么凈土的如實(shí)也就能安立眾生。和這個(gè)時(shí)代完全可以整合到一起了。

　　凈土教法實(shí)在是非常特別,可能阿彌陀佛還是偏袒我們吧,我們的固執(zhí)差別這么大,念佛法門(mén)在我們這個(gè)國(guó)土環(huán)境內(nèi),不動(dòng)搖大家的基礎(chǔ)和業(yè)的狀態(tài),就能使我們真正地改變,為什么呢?從你本質(zhì)上改變,而不是從表相上。表相改變太困難了,但是讓你認(rèn)識(shí)生命的本質(zhì),是不難的。阿彌陀佛是一個(gè)本質(zhì)的教法,這個(gè)大圓滿名號(hào)是揭示我們本質(zhì)的,讓我們?nèi)鐚?shí)自知自曉的一個(gè)教法,它不過(guò)是人性化了,人情化了,從往生彼國(guó),從“但得諸樂(lè)無(wú)有眾苦”,從飲食自然、衣服不需要洗、變化神通無(wú)礙、房屋隨意等等,反正是你需要啥他就給啥,所有都是人性化的慈悲。為什么阿彌陀佛建立這些呢?可能還是我們太需要了,通過(guò)使這些千差萬(wàn)別的需要得到滿足,使我們的本性同時(shí)揭示出來(lái)了,所以“眾生所愿樂(lè),一切能滿足,是故愿生彼,阿彌陀佛國(guó)”。

　　如彼名義,欲如實(shí)修行相應(yīng)故。

　　實(shí)際諸佛如來(lái)都有無(wú)量的光明名號(hào),十二光明名號(hào)是阿彌陀佛無(wú)量光明名號(hào)中的一種集中的說(shuō)法,欲從各個(gè)角度來(lái)提示我們有情怎么徹底地、無(wú)疑地走出我們的自我心結(jié)與困惑,這樣一些名義的善巧。

　　實(shí)際我們世間的意識(shí)業(yè)報(bào)中就是個(gè)名字、名義,名字所依而產(chǎn)生的一個(gè)事實(shí)。很多人到處參學(xué),他的愿望是“我要開(kāi)悟”、“我要明心見(jiàn)性”,但你說(shuō)啥是明心見(jiàn)性?他說(shuō)我不知道。不知道你為什么要求他呢?不知道。名言在誤人啊,誤迷信之人�，F(xiàn)在佛教的名字名言誤了很多人,不解決自己的問(wèn)題,就在名字上奔跑,說(shuō)那個(gè)人修大圓滿的,就“嘩”地跑過(guò)去了,啥是大圓滿?不知道。被名字遷動(dòng),對(duì)現(xiàn)行的問(wèn)題就是不解決。

　　我們現(xiàn)在人不知道自己需要啥的時(shí)候,我們就出問(wèn)題了,那我們就從現(xiàn)行、現(xiàn)下解決,所以談到“如實(shí)修行”,一定要談到現(xiàn)行、當(dāng)下,也就是說(shuō)我們不談別人的故事,而是解決自己的問(wèn)題,那我們就開(kāi)始運(yùn)用佛法了,要不然我們就在兜圈子,被名言所誤。

　　學(xué)佛是讓我們?nèi)鐚?shí)地解決自己的現(xiàn)行煩惱,啥叫現(xiàn)行煩惱?表現(xiàn)出來(lái)我就解決它。過(guò)去人不積累問(wèn)題,僧人和合、團(tuán)體和合,因?yàn)樗麄儾环e累問(wèn)題,有問(wèn)題馬上解決,這兒不能解決到那兒解決,所以沒(méi)有矛盾�，F(xiàn)在人不解決現(xiàn)行,而是解決他不知道的名言,于是就增加新的問(wèn)題與困惑,因?yàn)閷W(xué)法而增加新的困惑,那學(xué)的不是佛法了。這一點(diǎn)需要大家真是要認(rèn)真啊!

　　現(xiàn)行煩惱是我們必須解決的,那你就能與眾和合�，F(xiàn)行煩惱一個(gè)一個(gè)解決了,人就覺(jué)悟了、明亮了,僧團(tuán)一定是和合的。很多家庭過(guò)不長(zhǎng)也是因?yàn)榉e累問(wèn)題,而不解決現(xiàn)行煩惱。學(xué)習(xí)佛法的人一定要學(xué)會(huì)解決現(xiàn)行煩惱!出家在家一樣的,這樣我們就真正是個(gè)佛教徒了,即一個(gè)覺(jué)悟的實(shí)踐者。過(guò)去說(shuō)“居士”是指證三果的在家圣人,現(xiàn)行煩惱已盡,有行法方便了。

　　以此守護(hù),我們一定會(huì)和合共住,僧團(tuán)那么多羯磨法就是為處理現(xiàn)行煩惱的,所以過(guò)去僧團(tuán)怎么不和合呢?他知道我們到一起就是為解決現(xiàn)行煩惱、處理現(xiàn)行問(wèn)題的,這樣一個(gè)問(wèn)題沒(méi)了一個(gè)問(wèn)題沒(méi)了,結(jié)果啥問(wèn)題都沒(méi)了,大家就不證道都證道了,不覺(jué)悟都覺(jué)悟了,那出家真有意思,有味道!要不然你斗我,我斗你,成出家斗士了。

　　現(xiàn)行煩惱,現(xiàn)行心結(jié),現(xiàn)行問(wèn)題,都是我們學(xué)佛的正機(jī),學(xué)會(huì)解決它,那你的單位、家庭、朋友關(guān)系等等你一定會(huì)看得很清楚了,你處理的也會(huì)很得當(dāng),起碼你不會(huì)做過(guò)分的事情,不會(huì)傷害自己,也沒(méi)有理由傷害他人,因?yàn)槟愫茏⒁饨鉀Q自己的現(xiàn)行煩惱。所以過(guò)去佛教徒那么容易成就,因?yàn)樗�很清晰自己是學(xué)佛智慧,學(xué)佛方便的人,是來(lái)學(xué)習(xí)解決現(xiàn)行煩惱的一個(gè)佛子,一下就變得簡(jiǎn)單了,所有多余的東西一下都扔掉了,就輕裝上陣解決現(xiàn)行煩惱,解決習(xí)氣業(yè)力的相續(xù)。此人得自在力,于自于他各得方便。

　　很多在家人怕出家,不是怕清凈,怕解脫,怕證果,是看到一些出家人做的不得當(dāng),感覺(jué)出家還不如他世俗的快樂(lè)。我們要快樂(lè)起來(lái),僧人要會(huì)笑,要得自在力,要真正有智慧、喜悅、善巧,這是我們一定要做的事情!

　　解決現(xiàn)行煩惱的人一定是快樂(lè)的人!

　　稱念阿彌陀佛的光明名號(hào),與彼名號(hào)相應(yīng),是為了什么呢?為了智慧光、歡喜光……,與彼智慧、歡喜、善巧相應(yīng)。相應(yīng)什么呢?令我們的心智,我們本有的智慧、喜悅、安樂(lè)、無(wú)染,使它相應(yīng)。這種相應(yīng)是不假造作的,因?yàn)閮敉烈环ㄊ鞘�分奇特�?直指大用,開(kāi)人心智,任何的拐彎委屈都不要了。

　　世尊為其父親講,你們應(yīng)念佛,向往生西方極樂(lè)世界。此法稀有難得啊,一佛宣揚(yáng),十方諸佛同來(lái)贊嘆宣揚(yáng)攝化,是一切諸佛所護(hù)念。因?yàn)閮敉潦侵T佛的報(bào)德所現(xiàn),十方諸佛報(bào)土相通,無(wú)有障礙,一方起座,十方皆知。建議大家讀讀《央崛經(jīng)》。為什么凈土這么容易修證呢?因?yàn)橹T佛都很關(guān)心這個(gè)事情。

　　我們現(xiàn)在講阿彌陀佛,十方諸佛都在加持我們,你小看也沒(méi)有用,大看也沒(méi)有用,他平等地加持,你你一念隨喜,身心就沒(méi)有掛礙,你一念隨順,就得自在力方便。

　　所以我們作為一個(gè)念佛人,是“但得諸樂(lè),無(wú)有眾苦”的人吶!你真正做一個(gè)念佛人,任何苦與你沒(méi)干系,生老病死求不得愛(ài)別離怨憎會(huì)都來(lái)了,沒(méi)有關(guān)系,因?yàn)槟闶莻�(gè)念佛人,你了解了其本質(zhì),于本質(zhì)安住,在表面現(xiàn)象上得以自在力,所以從八苦中自然脫離。你還在八苦中,但你已經(jīng)脫離了八苦,覺(jué)悟了八苦,何以如是呢?因?yàn)槟愕男闹桥c佛陀的心智相應(yīng),你是念佛人,八苦即是表相,無(wú)有所得,頓出八苦�！暗�得諸樂(lè)”,什么樂(lè)?就是覺(jué)悟之樂(lè)。病來(lái)了你覺(jué)悟并,你很快樂(lè),老來(lái)了,你去覺(jué)悟老,你很快樂(lè),包括死亡。任何一個(gè)東西來(lái)了,你去覺(jué)悟它,你會(huì)很快樂(lè)的,因?yàn)槟罘鹑耸怯X(jué)悟之樂(lè)者,運(yùn)用圓滿覺(jué)者稱為念佛人啊,與圓滿覺(jué)相應(yīng)人稱為念佛人啊,契合諸佛心人稱為念佛人憶佛人啊,那你就是“但有諸樂(lè)無(wú)有眾苦”之人,你若還苦唧唧的,你一定要知道你不是念佛人,起碼說(shuō)你沒(méi)有真正地念佛,那你要了解自己了,你要審視自己為什么不念佛?這一點(diǎn)要善于觀察。

　　我們都做一個(gè)快樂(lè)的念佛人,這是我們共同的一個(gè)愿望,也是諸佛令我們“但得諸樂(lè),無(wú)有眾苦”的方便布施,是一切諸佛對(duì)我們最好的囑累、最好的給予。這個(gè)最明顯的、最人性化的法則我們都不要,那你還要什么呢?你要其他的,那你又開(kāi)始自欺了,你看看是不是你心靈的需要呢?所以我們一定要認(rèn)知自己的心靈需要,解決自己的現(xiàn)行煩惱,覺(jué)悟自己的現(xiàn)行,做一個(gè)快樂(lè)的、如實(shí)的念佛人。