安居第四日(二)：關(guān)于“一念圓三世”念佛方法的實(shí)踐問(wèn)答

　　安居第四日(二):關(guān)于“一念圓三世”念佛方法的實(shí)踐問(wèn)答

　　(緣起:安居第一日,慈師傳授了“一天一念佛號(hào)”之口訣,這一念,圓滿三世,真實(shí)抉擇,無(wú)有退轉(zhuǎn)。在實(shí)踐的過(guò)程中,有人說(shuō):“我第一次做“一念”功課的時(shí)候很歡喜,一天都很清明,但第二天再去念,就又開始疑惑了。這是怎么回事呢?”有人說(shuō):“我也祈禱將三業(yè)供養(yǎng)給阿彌陀佛了,然后念一聲‘南無(wú)阿彌陀佛\’,為什么還是覺得不開心呢?”不知隨同“網(wǎng)絡(luò)安居”的同志們是否也實(shí)踐了?是否也有問(wèn)題?可以再此處提出來(lái),共同來(lái)消除心結(jié),得真實(shí)安樂(lè)住。)

　　慈師開示:

　　本是一次性抉擇,“疑”在第二次,即重復(fù)它了,我們疑在重復(fù)上,你的潛意識(shí)會(huì)留下這個(gè)概念。因?yàn)槟闶怯靡庾R(shí)做的,不是用智觀,意識(shí)是分別的,而順性審觀就會(huì)去除這個(gè)問(wèn)題。

　　人生中每一個(gè)作為決定都是未曾有的,對(duì)此希望大家引起重視,我們的一切思維、言說(shuō)、作為都是不重復(fù)的,往往厭倦就是我們重復(fù)的感知,或分別取舍的心識(shí)造成的。

　　對(duì)于“一念圓三世”的念佛方法,因?yàn)槲覀冇?a href="/remen/shixin.html" class="keylink" target="_blank">識(shí)心慣了,我們作意把自己的身口意業(yè)供養(yǎng)給阿彌陀佛,然后順下來(lái)念一聲佛,實(shí)際是分別作意,但我們往往卻感覺先作意后念一聲佛比不加作意更安穩(wěn)、圓滿,我們分別慣了,但實(shí)際不管作不作意,這一句“南無(wú)阿彌陀佛”都是圓滿的。其實(shí)任何一念,究其本源都是圓滿的。因?yàn)橐磺蟹�無(wú)自性,所以我們?nèi)魏我粋�(gè)作為都是均衡等量的,都是不可得的、無(wú)來(lái)去的,但各有其作用力。我們往往執(zhí)著這個(gè)作用力,把這個(gè)作用力認(rèn)為是事實(shí),這“一念圓三世”的念佛方法也是針對(duì)我們這個(gè)作意的事實(shí)來(lái)順應(yīng)我們的習(xí)慣而給我們的一個(gè)方法,是解放執(zhí)著的方便罷了。一切都是未曾有的,這需要我們思維觀察,把心靜下來(lái),在每個(gè)現(xiàn)緣中如實(shí)體驗(yàn)觀察。還是不希望大家學(xué)什么道理,希望大家得到有用有益于我們?nèi)粘?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活的身口意業(yè)的這樣一個(gè)念佛的方法。

　　一切皆因緣生,我們用圓滿知見時(shí)一切皆圓滿,用分別心一切都是分別、差別相。所以這“一念”的方法無(wú)外乎是是我們的分別意識(shí)有一個(gè)休息、過(guò)渡的機(jī)會(huì),過(guò)渡到無(wú)后有心的機(jī)會(huì),若能隨順到無(wú)后有這個(gè)不來(lái)不去、不垢不凈、不生不滅這個(gè)法性,這個(gè)圓滿見,或說(shuō)究竟見,或說(shuō)如來(lái)藏這個(gè)諸佛如來(lái)功德智親證的善巧來(lái)審觀這個(gè)世間,那一切都是圓滿,沒有什么可以計(jì)較,沒有什么可以重復(fù),沒有什么可以迷失的,沒有什么可以得到可以失去的,都是圓明自在的。

　　如果你說(shuō)我做不到這一點(diǎn),那就慢慢來(lái)演習(xí)這“一念”,但它不是重復(fù)的,你一定要觀察到這一點(diǎn),我們的任何念頭都不會(huì)重復(fù),哪怕你強(qiáng)制讓它重復(fù)。如果了解了一切都不會(huì)重復(fù),那我們勞作的心、雜念、取舍、妄想紛飛的狀態(tài)就會(huì)休息下來(lái),你那個(gè)貪著的心、不安的心、分別的心,就會(huì)真正地寧?kù)o下來(lái),因?yàn)橐磺卸际俏丛�有�?一切都是珍貴的,你再不會(huì)期盼什么了,期盼于設(shè)計(jì)一個(gè)美妙的未來(lái),不需要了,因?yàn)槟忝恳粋�(gè)當(dāng)下就是最如實(shí)、最對(duì)稱、最究竟的,也是最珍貴的。

　　我們?nèi)祟惖目鄲�、煩躁、迷失都�?lái)自于不滿。對(duì)現(xiàn)下環(huán)境的不滿,對(duì)自己作為的不滿,對(duì)意識(shí)的不滿,對(duì)果報(bào)的不滿,這種不滿給我們帶來(lái)了煩躁,帶來(lái)了對(duì)未來(lái)的某種渴望,對(duì)過(guò)去的怨恨與譴責(zé),或者迷茫的糾纏。

　　我們?nèi)魏我荒罘?就是不加上三業(yè)供養(yǎng)的作意,它的利益是同等的,但是我們沒有這種作意,凡夫就會(huì)失心,或者說(shuō)心意茫然,進(jìn)入一種不知道自己在干什么的狀態(tài),不知道它的作用了,我們用這三世圓滿一念的作意,使自己的失心得到一個(gè)安撫罷了,實(shí)際是一個(gè)自我安慰的修行。這個(gè)修行使我們漸漸能明白我們的心是自主的,是自作自受的,要了解“心作心是”就從這一念了解最為方便。

　　每一念都有對(duì)稱的結(jié)果,但這一念和結(jié)果是同等的,是沒有前后的,只是我們把它設(shè)計(jì)了一個(gè)前后、時(shí)間、空間,這就是所謂的眾生世界,我們生活在其中,因?yàn)檫@是我們的意識(shí)需要。所以人在失心狀態(tài)下用這個(gè)方法,無(wú)疑給我們帶來(lái)了方便。你若了解了“心作心是”,你可以不去作這個(gè)意,就念一句“南無(wú)阿彌陀佛”足夠了。但往往我們的心智所依產(chǎn)生的所依力對(duì)我們凡夫來(lái)說(shuō)很重要,所以說(shuō)我們要熏修,雖然明白了很多道理,你還要從基礎(chǔ)的這個(gè)作意的角度去熏修,為什么呢?我們大家需要。

　　實(shí)際你在這個(gè)地方不足,就是需要,那我們用這種方法,不用重復(fù)的心理,用順性的心理,用第一次的心理,容易抉擇,雖然是不斷的抉擇。就如我們都知道飲食使我們避開饑餓之苦,但吃飯這個(gè)事情一天要做幾次,今天做完了明天還要做。很多人說(shuō)“念佛念一聲就夠了,為什么明天還要念呢” ?我說(shuō)“為什么你明天還要吃飯呢”?第二天又餓了對(duì)不對(duì)?我們這種意識(shí)的變化的需要,雖然知道吃飯會(huì)飽肚子,但你還要一次一次地去做,因?yàn)橛幸淮我淮蔚男枰�。同�?對(duì)“一念三世圓滿”,你一次一次地需要,你也要一次一次地去念。哪一次我們超越了欲界的粗重了,你得到了色界、無(wú)色界的善巧了,你就不再重復(fù)這個(gè)填肚子了,禪樂(lè)為食那就簡(jiǎn)單了。

　　只要我們?cè)诂F(xiàn)狀中不能自拔,我們就需要重復(fù)著吃飯,雖然知道吃飯可以避開饑餓之苦。那我們念一聲“南無(wú)阿彌陀佛”可以使我們的心地圓滿,使我們清凈安住,使我們自然具足,這我們知道,但隨著時(shí)間的變異,你又開始不知道了,你感覺有開始虧欠了,那你還要繼續(xù)進(jìn)行這樣的念佛,來(lái)象我們吃飯一樣重復(fù),這是很普通的一個(gè)休息的過(guò)程,或說(shuō)生命的過(guò)程。

　　我們的生活是不是修行呢?實(shí)際大家無(wú)意識(shí)地在修行,此一生的大夢(mèng)當(dāng)我們舍報(bào)那一刻,一撒手就醒夢(mèng)了,那就是另外一種生活狀態(tài),是你想象不到的夢(mèng)醒的狀態(tài),非常輕快、靈敏,猶如再造,新生開始了。這一念不過(guò)是醒著與睡著的一念,我們都有五障——這就是我們的昏睡,你認(rèn)為這一切都正常,但你不知道這是在夢(mèng)中,你患得患失也好,種種取舍也好,種種作為,但畢竟有醒來(lái)那一天。那時(shí)你會(huì)付之一笑,說(shuō)“我在夢(mèng)中那么掙扎干什么呢”?沒有醒的時(shí)候,你認(rèn)為這一切這么真實(shí),你不會(huì)有如夢(mèng)如幻的感知,深深埋在夢(mèng)境中。

　　如果了解了這一切都是未曾有,你有醒夢(mèng)的機(jī)會(huì)。因?yàn)槟悴恢貜?fù)了,不重復(fù)就不患得患失了,不患得患失你心里就有輕安、心理空間就廣大,漸漸也就會(huì)產(chǎn)生心理的自在力,不再被得失大小善惡人我等等糾纏、負(fù)累。諸位善知識(shí),善思維這一點(diǎn)。

　　善業(yè)是增長(zhǎng)清明、覺悟的果報(bào),而惡業(yè)會(huì)閉塞覺悟的機(jī)會(huì),使機(jī)會(huì)越來(lái)越少,果報(bào)越來(lái)越沉重,所以智者讓我們“諸惡莫做,眾善奉行”。

　　三世圓滿的這一念,是一個(gè)清明、廣大的念。往往我們認(rèn)為動(dòng)個(gè)念頭算什么呢?絕對(duì)不是這樣的。我們就用這樣一念來(lái)鼓勵(lì)自己念佛,那本身的、當(dāng)下的喜悅是不可思議的,未來(lái)的果報(bào)也是不可思議的。因?yàn)橐鈽I(yè)令生命相續(xù),,我們意識(shí)積攢的東西在導(dǎo)引著我們所有的作為,那我們這“一念“,其功德也是不可思議,所以,不要怕重復(fù)地做,哪怕你認(rèn)為是重復(fù)的,你的意業(yè)的果報(bào)是不可思議的,它給我們必然展示出一種光明的未來(lái),使我們能清晰、清明、安樂(lè)起來(lái),遠(yuǎn)離自我迷失。惡業(yè)是一種自我迷失、自我掙扎、自我傷害,往往我們不太清楚,或說(shuō)不能考究到未來(lái)的果報(bào),只在乎自己先去的習(xí)慣,以及習(xí)慣滿足剎那間所謂的安逸,所以制造了很多更加沉重的惡業(yè),實(shí)際無(wú)疑是對(duì)現(xiàn)下和未來(lái)的殘害。

　　我們這樣公正地對(duì)自己的思維、言說(shuō)、行為做一個(gè)評(píng)判,那我們這一念,自己完全可以把握它,你用圓念它自然圓成,你用分別念,起碼有善念,那你醒來(lái)、覺悟的機(jī)會(huì)也會(huì)增加,所以我們念佛利益不可思議,不要怕多,但力求真實(shí)與相應(yīng)。

　　我們?nèi)松�的主�?dòng)權(quán)完全在我們每一個(gè)生命的獨(dú)立意識(shí)中,佛菩薩又不可思議的加持力,但你要緣他,要有放棄自我執(zhí)著的這樣一個(gè)覺悟的作用,要不然就如大日輪出于晴空但盲人不見,我們的固執(zhí)就象盲人一樣,會(huì)閉塞我們的清凈眼目,讓我們見不到光明世界。

　　對(duì)這一點(diǎn),我們每一個(gè)有情真是要從心地對(duì)自己負(fù)起責(zé)任,要如理思維,在如理思維的心地下我們?nèi)パ哉f(shuō)、行為,那我們?nèi)松�逐漸就會(huì)走向覺悟,走向圓滿,乃至說(shuō)真正地成就阿耨多羅三藐三菩提。這是勢(shì)在之必然!

　　所以,關(guān)于“一念圓三世“這個(gè)修法,若順性觀察,一切都是未曾有;若是世俗的分別心,你認(rèn)為自己是在重復(fù)地修這個(gè)法,那利益也是不可思議的,希望善知識(shí)善思維善觀察!

　　就如吃飯一樣,修行亦復(fù)如是,雖然我們知道很多道理,但還需要不斷去熏修實(shí)踐,這很重要,因?yàn)樗�是我們法身慧命的支撐�；勖�的養(yǎng)育是很重要的,我們都知道對(duì)色身的養(yǎng)育、愛護(hù),但對(duì)法身慧命的認(rèn)知和養(yǎng)育方式往往不夠。得當(dāng)?shù)姆椒�、恰�?dāng)?shù)娜松�的意識(shí)、作為,那就是我們法身慧命的養(yǎng)育。

　　實(shí)際我們現(xiàn)在念佛,阿彌陀佛來(lái)補(bǔ)償我們的一切不足,而我們自己來(lái)補(bǔ)償自己的不足往往是不成立的,或者說(shuō)很困難的,所以,我們自身所做的功德在成佛這個(gè)路上是微乎其微的。阿彌陀佛建超世愿,為大施主,予一切眾生得究竟安樂(lè)——這就是阿彌陀佛的布施。所以我們法身慧命的養(yǎng)育通過(guò)念佛、憶佛而成熟,這是最直快的、了義的方法。我們應(yīng)慶幸遇到這樣一個(gè)法門!