唯觀無緣·現(xiàn)行自解脫(二零零九年結(jié)夏安居佛七開示)

　　唯觀無緣·現(xiàn)行自解脫

　　—慈法法師己丑結(jié)夏開示《安樂集》精華選錄

　　《安樂集》為唐道綽禪師撰寫,此一部之內(nèi),總有十二大門,皆引經(jīng)論證明,勸信求往。

　　此文為慈法法師2009年8月17日開示《安樂集》第十二大門中內(nèi)容的精華選錄,明燈根據(jù)錄音整理成文。

　　——寶篋2009-9-16

　　【原文】

　　就《十往生經(jīng)》為證。勸往生也。

　　如佛說生阿彌陀佛國。為諸大眾說觀身正念解脫。

　　《十往生經(jīng)》云。

　　阿難白佛言。世尊。一切眾生觀身之法。其事云何。唯愿說之。

　　佛告阿難。夫觀身之法者。不觀東西。不觀南北。不觀四維上下。不觀虛空。不觀外緣。不觀內(nèi)緣。不觀身色。不觀色聲。不觀色像。唯觀無緣。是為正真觀身之法。除是觀身。十方諦求。在在處處。更無別法而得解脫。

　　佛復(fù)告阿難。但自觀身。善力自然。正念自然。解脫自然。何以故。譬如有人。精進(jìn)直心。得正解脫。如是之人。不求解脫。解脫自至。

　　阿難復(fù)白佛言。世尊。世間眾生。若有如是正念解脫。應(yīng)無一切地獄餓鬼畜生三惡道也。

　　佛告阿難。世間眾生。不得解脫。何以故。一切眾生。皆由多虛少實(shí)。無一正念。以是因緣。地獄者多。解脫者少。譬如有人。于自父母。及以師僧。外現(xiàn)孝順。內(nèi)懷不孝。外現(xiàn)精進(jìn)。內(nèi)懷不實(shí)。如是惡人。報(bào)雖未至。三途不遠(yuǎn)。無有正念。不得解脫。

　　通篇《安樂集》就以往生勸生、勸信除疑為一個中軸線,來導(dǎo)引我們生起往生彼國的信心與抉擇。

　　如佛說生阿彌陀佛國。為諸大眾說觀身正念解脫十往生經(jīng)云。阿難白佛言。世尊。一切眾生觀身之法。其事云何。唯愿說之。

　　“觀身之法”,我們對觀法還是比較在意的,但“觀身之法”是什么內(nèi)容呢?

　　佛告阿難。夫觀身之法者。不觀東西不觀南北。不觀四維上下。不觀虛空。不觀外緣。不觀內(nèi)緣。不觀身色。不觀色聲。不觀色像。唯觀無緣。

　　“唯觀無緣”,我們現(xiàn)場有情對“無緣”是個什么概念呢?或者說怎么來運(yùn)用這個“唯觀無緣”呢?

　　是為正真觀身之法。除是觀身。十方諦求。在在處處。更無別法而得解脫。

　　不知道我們能不能用得上?因?yàn)椤坝^無緣”要是能用得上,我們所謂的清凈啊、平等啊、自解脫分啊,不假修持自得解脫,許多平時(shí)的說法可能都會用得上。要是平時(shí)用不上,這個“觀無緣”實(shí)在是無從下手了�！坝^無緣”,可能先要引起我們對這個法則的一個認(rèn)知,在后續(xù)中才有實(shí)際的利益。

　　佛復(fù)告阿難,但自觀身。

　　這個“觀身”就是“觀無緣”,此身是什么身呢?以“無緣觀”而表,無緣觀!

　　善力自然。正念自然。解脫自然。何以故。譬如有人。精進(jìn)直心。得正解脫。如是之人。不求解脫。解脫自至。

　　這在許多教法中是有這樣的,所謂“現(xiàn)行自解脫”。這是怎么來表達(dá)呢?這一定有它操作的方式,這個“現(xiàn)行”也可能是煩惱,也可能是善法,也可能是惡法,也可能是持戒、精進(jìn)、布施、忍辱,也可能是殺盜妄淫,但說“自行解脫”實(shí)際是,或者說本性,或者說佛性在起作用,或者說法性在彰顯。但“現(xiàn)行”是不一的,因?yàn)槲覀儗�這個“現(xiàn)行”的概念,實(shí)際一切法皆是“現(xiàn)行解脫”,不假于作為,但要是一這樣說,很多學(xué)佛者就認(rèn)為那我們啥也不要干了,就可以成佛了嘛,就會有一個偏激的誤解,所以對這一類有情,佛后面會說十種往生的善巧。

　　假使真正地了解這個“現(xiàn)行自解脫”,世尊在告訴諸比丘的修法中,說“我法無修修”,這個“無修修、無念念”,他不是講玄話的,是如實(shí)之教誨。那少之有情或者說著相偏激有情呢,平時(shí)我們在兩種邊見中運(yùn)用慣了,他就會處于斷滅想、頑空想。“無修”是一個修行;“無念”是一個正念;那么這個“現(xiàn)行自解脫”分中,是一個所謂的“觀身之法”,也就是“觀無緣”的一種修法。這種修法是徹底的、是真實(shí)的、是究竟的,諸佛如來所相續(xù)傳達(dá)印心之法,一切諸佛如來所傳達(dá)的殊勝教誨不離于“現(xiàn)行自解脫”。

　　我們對“現(xiàn)行自解脫”分的認(rèn)知不夠,他就會有其他的教育。因?yàn)橛星槎际窃谟袩o二邊,有無就會落于二邊。這個二邊是什么呢?一說“無緣”,他就把它放在頑空這樣一個位置上去了,那么對這一類的執(zhí)著有情,那后面的十往生方法就必然成為事實(shí)的教誨。

　　那么對了解“現(xiàn)行自解脫”分者,所謂的佛性作用、本性作用,這個作用是不假造作的,任何事情都是一個無常相、無我相。深達(dá)此性,一切自顯自解脫,所以現(xiàn)行自顯自解脫,這用得上力用不上力呢?用不上力那就是個緣,用得上力也就是個緣。這個地方多說一句也是沒有意義的,少說一句也是沒有意義的。

　　怎么來運(yùn)用這個“自顯自解脫”呢?近代的圓瑛法師,也就是民國時(shí)代中國佛協(xié)的第一任會長,他念佛有一定的感知后這樣說,“了了分明,分明不可得。”“了了分明”一定是現(xiàn)行了,“不可得”一定是解脫分了,他實(shí)際是對念佛實(shí)踐過程的一個自我認(rèn)知。當(dāng)時(shí)在念佛的時(shí)間看到這個文字,感覺到這個菩薩的確把“自顯自解脫”分表達(dá)無遺。也就是所謂的“煩惱即菩提”,這樣一個“即心即是”的真實(shí)教法,他運(yùn)用出來了。

　　這在《無量壽經(jīng)》中說:“十方恒沙諸佛如來。皆共贊嘆無量壽佛威神功德不可思議。諸有眾生。聞其名號。信心歡喜。乃至一念。至心回向。愿生彼國。即得往生。住不退轉(zhuǎn)”。那么這個“住不退轉(zhuǎn)”,所謂“自顯自解脫”分中一個相續(xù)的法則。阿彌陀佛有這種誓愿力,功德無量無邊不可思議,聞其名號歡喜一念,住不退轉(zhuǎn)。法性自顯之力、功德之力自然會彰顯。

　　那我們平時(shí)每一個事物,只要是現(xiàn)行事情,任何一個現(xiàn)行因緣也都有這樣自顯自作自解脫的功德,只是說我們在畏懼中、染著中、徘徊中、疑慮中、貪嗔癡慢疑的鼓吹中,可能會產(chǎn)生迷失,就是所謂的畫蛇添足,給它附加了一個取、舍、愛、憎,又附加了一個所謂的輪回的妄念,或者排斥的妄念、凈與不凈的妄念,那這個自解脫分就會受蒙蔽,這個自解脫就無力,何以故呢?因?yàn)槿∠嗳局�故�?/p>

　　現(xiàn)行中是種種相,“現(xiàn)行”也就是所謂的萬法,萬法之現(xiàn)行也就是自解脫,一切法的顯現(xiàn)也就是自解脫清凈顯現(xiàn),一切法顯現(xiàn)之剎那也就是自解脫之剎那,萬法自顯之剎那也就是其自解脫之剎那。

　　那么這樣念佛法門就真正揭示了一個所謂的“往生”的正義,“往生”的正義無外乎是佛性自顯自用、無所增減的一個所謂的大智方便,這個大智方便是在萬法顯現(xiàn)之當(dāng)下自顯解脫。世尊在《心經(jīng)》中講“色不異空�？詹划惿��！�…受想行識。亦復(fù)如是�！笔侨缡钦鎸�(shí)之言,真實(shí)地表達(dá)了萬法現(xiàn)行自顯之剎那的自解脫真實(shí)功德。那我們念佛亦復(fù)如是,萬法顯現(xiàn)之剎那,也正是自解脫、自圓滿、自成就之剎那。這一段文字是《十往生經(jīng)》一個開篇的文字,來提示我們深觀無緣。

　　實(shí)際念佛法門的確在這個地方運(yùn)用得是十分普遍的,但往往有情們念佛就是取相念佛,取于得失、感覺,或者取于功夫,取于自身的邪正、大小、力度、時(shí)間的久遠(yuǎn),往往取于此,而不是“深觀無緣”,在“無緣”上沒有真正地去深觀、深究。

　　我們作為一個念佛者,要知道佛親證這個法性無得無失,無來無去,心、佛、眾生三無差別。所以阿彌陀佛這個平等回施,十方九界眾生咸令往生彼國,正是深達(dá)此義,令我等有緣在念佛之時(shí)亦深觀心、佛、眾生三無差別,深觀法性無別,在凡在圣了無對待,心境不二,心色不二,在不二法門中圓明朗照于世而無染著,所以了了然于世間,于世無染無著�！吧钣^無緣”是為念佛最殊勝方便!最殊勝方便!

　　若是我們不輕易地從這個地方滑過去,這個“不退轉(zhuǎn)”,這個“佛力住持”,我們就能深深地體會到“佛力住持”之義,所謂的“得不退轉(zhuǎn)”之義是講些什么?提示我們些什么?實(shí)在一切法皆是自顯自解脫之功德,所以這正是佛清凈圓滿平等回施的真正用心,妙用于此。是不是這樣子呢?那我們各個念佛者要深深地、細(xì)細(xì)地、簡單地、明了地去思維自己念佛的剎那是不是無得無失、自顯自解脫呢?

　　所謂的自顯自解脫就是無所得失稱念彌陀,無佛無我,無前無后,無所對待,心智無緣,究竟解脫,一時(shí)安住,法性圓朗。這樣我們就能體會到所謂的“佛力住持”,所謂的“得不退轉(zhuǎn)”,所謂的“一生必得成就”的這種妙用——念佛的妙用。我們稱念南無阿彌陀佛,又有幾個人不去求功利呢?所以不求功利者,不求得失者,不求勝緣劣緣者,人得其清凈緣、平等緣、安樂緣、真實(shí)緣、佛性之緣!此緣——緣無來去,緣無增減,清凈一味,無所對待!

　　諸位善知識,這是學(xué)凈土一法的一個要點(diǎn),也是一切佛法的一個要點(diǎn)。佛法的教法的利益的契入口恰恰就在于此——遠(yuǎn)離妄想顛倒,遠(yuǎn)離對待思維,清凈無對,真實(shí)利益!無所增減故——無生無滅!無生無滅故——壽命無量!壽命無量故——照十方國無所障礙!攝化眾生,不舍眾生!何以故?平等一味,真實(shí)饒益,不作取舍!善知識們,這個所謂的“深觀無緣”對我們念佛人來說,十分十分十分地要得,要思維它、觀察它、了解它,要不然我們下面就用取相的方法繼續(xù)學(xué)習(xí)了。

　　阿難復(fù)白佛言。世尊。世間眾生。若有如是正念解脫。應(yīng)無一切地獄餓鬼畜生三惡道也。

　　阿難這時(shí)候就作了一個判定:假設(shè)一切現(xiàn)行皆是自解脫,自顯自解脫,那應(yīng)該沒有三惡道。假設(shè)萬法皆是現(xiàn)行自顯自解脫,那還有什么三惡道呢?還有什么六道輪回呢?可能我們也都會提出來這樣的疑問。

　　阿難是代表有情來提問我們心中的疑情的,何以故呢?阿難在佛住世的這個時(shí)間一直沒有證果,就在世尊說《楞嚴(yán)經(jīng)》這部經(jīng)典中,證須陀洹果,以后就不再做增上,何以故呢?以代表眾生方便啟教故。要不然他在圣位,好比證阿羅漢果,再來代表凡夫有情啟問啟教甚為不便,何以故呢?圣者自有圣者之法界,與凡夫不干。假設(shè)沒有阿難以凡夫身相續(xù)于我等聞法,或者說傳達(dá)教義,或者啟教于佛,我等現(xiàn)世這些遺教是不可聞見的。所以諸位善知識,這個地方一定要注意到,阿難的這個疑難實(shí)際是大眾的疑難。

　　說這萬法現(xiàn)行自顯自解脫,那怎么還會有三惡道呢?我們會不會提出這樣一個問題呢?我感覺都會提,尤其是剛剛接觸這樣一個不可思議的甚深究竟的教法,我們都會有這樣的疑慮,但是這是必須得接觸的,假設(shè)一直不接觸這種教誨,我們學(xué)佛的究竟利益往往被蒙蔽在自己的思維、取舍、對待的心智之中,不能得到究竟的利益。佛力住持對于我們,往往我們在取相增上中能撞擊得到,在一切現(xiàn)緣隨順中往往體會得就差。

　　這個地方真是希望大家能沉淀沉淀,不要輕易帶過去,哪怕是阿難的這個疑難。因?yàn)檫@個地方一般我們?nèi)菀滓粠Ь瓦^去了,(若)帶過去了,后面取相教言中,大家都可以得到一些取相方便,但是“無緣”的這種法性方便我們就會丟失掉,就會在一剎那間失之交臂,一剎那間沒有感覺地就會丟失這樣的一個利益,那是十分可惜的,何以故呢?這個地方是不假用功,不假任何的用力。

　　宗下的大德講到這個地方就說“精彩處!省力處!”就講的這一個所謂的法性方便、所謂的無緣、所謂的觀身,這是最精彩的地方,佛法精彩在什么地方?就是省力處!省力到什么程度呢?一切現(xiàn)行,萬法現(xiàn)行自顯自解脫!這是徹底地、無疑地表達(dá)了一切萬法的真實(shí)相,這是一個所謂的法性方便,也是無相方便,給我等帶來了一個所謂佛法的真正的精彩!也就是說佛力住持!也就是說不退轉(zhuǎn)的功德所在!何以故呢?一切凡夫惡緣熾盛之時(shí),輪回墮落到極惡極惡世間,此法性載負(fù)亦未舍離。眾生無明蔽故,苦難折磨相加故,人不知,所以說常于苦難中,以妄增妄,輪回流轉(zhuǎn),無有出期。

　　那我們在這種所謂的“無緣”法性方便中,也就是在這種無相方便中得不得方便呢?若得其便,那么取相方便就會運(yùn)用得更加自如,無粘無著,就會不染不著于種種相——善相、惡相、凡相、圣相、人相、我相,一切相一時(shí)匯入無相,得見如來,得究竟解脫!

　　諸位菩薩,這個地方真是要細(xì)細(xì)地、孜孜不倦地……不要認(rèn)為跟自己有緣沒有緣地去觀察,那我們要是帶過去,很容易地帶過去就帶過去了。我不希望帶過去,因?yàn)槲覀儗W(xué)這么久,就要來運(yùn)用這個法則的!

　　阿彌陀佛、十方諸佛從自己的智悲的心智中,一直想把這種法則回施給眾生,揭示我們本有的善巧、權(quán)力、智慧與慈悲,這是一切眾生從來沒有退失的智慧,從來沒有退失過的殊勝方便,從來沒有丟失過的根本利益所在,從來沒有丟失過!但是我們因?yàn)闊o始以來的對待蒙蔽、二元心智的這種所謂的邊見的蒙蔽,把它輕輕地給遮蔽起來了,反而在這種虛假的輪回中糾纏不清,無有出離之時(shí)。

　　希望諸位善知識在此處,若有緣者,常思之;無緣者,多緣于此法。雖說無緣,各個有緣!因?yàn)榇朔ㄐ灾�周遍、法性之平等、法性之清凈、法性之真�?shí),無有任何對待,所以于一切有緣是平等的,我們可以平等地來運(yùn)用它。阿彌陀佛清凈平等覺中就是真正地證實(shí)了此不可思議的功德,一切諸佛如來相第傳達(dá)心印,授記于法,莫不是在此功德上來傳達(dá)、運(yùn)用、饒益有情。

　　我們看看世尊怎樣回答阿難的這個問題。

　　佛告阿難。世間眾生。不得解脫。

　　雖然萬法有現(xiàn)行自顯自解脫的方便,一切眾生不得解脫,為什么呢?世尊會給我們講出來理由。

　　何以故。一切眾生。皆由多虛少實(shí)。無一正念。

　　這個“無緣之正念”我們運(yùn)用過么?若是真正運(yùn)用過,那佛這個話說的就不是你了,何以故呢?你是個智者、圣者、善運(yùn)用法性者,于現(xiàn)前一念已出離生死,那我們不在此數(shù)。

　　以是因緣。地獄者多。解脫者少。譬如有人。于自父母。及以師僧。外現(xiàn)孝順。內(nèi)懷不孝。外現(xiàn)精進(jìn)。內(nèi)懷不實(shí)。如是惡人。報(bào)雖未至。三途不遠(yuǎn)。無有正念。不得解脫。

　　這是對我們末世人,或者說是對有情的一個痛呵,來提醒我們。所謂的正念,“無一正念”,我們“念”多是以虛為實(shí),以假為真,來做虛偽不相應(yīng)的這些世事,所以“外現(xiàn)孝順。內(nèi)懷不孝。外現(xiàn)精進(jìn)。內(nèi)懷不實(shí)�！焙我怨誓�?名利所奴役!這不得不引起我們的重視�！岸嗵撋賹�(shí),無有正念”,因?yàn)檫@樣的因緣,我們在這個萬法自顯自解脫的當(dāng)下會丟失利益,丟失什么樣的利益呢?——無有正念,染著于現(xiàn)緣,排斥于現(xiàn)緣,對待于現(xiàn)緣,取現(xiàn)緣于善惡分中,現(xiàn)緣——要么善,要么就惡,所以“無有正念,不得解脫”。

　　這兩段文字對我們的提示就是我們這個時(shí)代凡夫有情雖然有法面對,常不用于法,而用于自己的虛妄業(yè)力,就是所謂的“多虛少實(shí)”,虛是什么呢?虛偽,就是偽業(yè)所致,沒有真正的真誠相待,“直心道場”,所以說雖然“自顯自解脫”分中,妄自輪回!一切有情的一切作業(yè)實(shí)在無所得失,眾生妄執(zhí)以為得失!實(shí)在無有善惡,妄執(zhí)以為善惡!實(shí)在無有凡圣,妄執(zhí)以為凡圣!實(shí)在無有人我,妄執(zhí)以為人我!所以偽業(yè)所縛,正念不得,就輪回于六道,虛妄輪回啊!我們經(jīng)常會讀到“虛妄輪回”這個名詞,虛妄!惡業(yè)相激,虛妄輪回!

　　這個黑板可能是一個最能表達(dá)有相無相的東西了,一會兒這個字那個字的,大家剛看看,一下就擦掉了,就跟因緣所生法一樣地,緣生緣滅,實(shí)在是沒有任何東西。我們的底色要是掛的不好就會出問題,一般我們凡夫有情的底色就是所謂的二種邊見。這二種邊見就是我們凡夫的底色,這個底色不是有就是無啊,這稱為“是非百句”,它就會衍出來很多很多的麻煩——是、不是、或是或不是,是是非非……這里面可以分出來一百句,過去古人就把它當(dāng)成“百句是非”,“是非百句”。(【四句百非】乃為泯除眾生有、無對待等迷執(zhí)邪見而說明真空無相不可得之理時(shí)的常用語。三論宗與禪宗均常用此一用語或概念以接引學(xué)人。所謂四句,通常指有、無、亦有亦無、非有非無等四句,或指肯定、否定、部分肯定部分否定、兩者均否定等作為判斷一般論議形式之四句。于禪林中,亦多指臨濟(jì)義玄之四料簡:(一)奪人不奪境,(二)奪境不奪人,(三)人境共奪,(四)人境共不奪。此外,維摩經(jīng)玄疏以為四句之說有十種之多。百非,則指百種之否定,如北本大般涅槃經(jīng)卷二十一所說如來之涅槃乃非有、非無、非有為、非無為、非有漏、非無漏,乃至非過去、非未來、非現(xiàn)在等種種之否定。故知四句百非均為基于一切判斷與論議之立場而設(shè)立之假名概念,然佛教之究極宗旨乃在于超越此等假名概念而達(dá)于言亡慮絕之境界,故禪林盛傳‘離四句絕百非\’之名言。傳至今日,禪宗有關(guān)四句百非之公案極多,乃參禪辦道之指南。[北本大般涅槃經(jīng)卷三金剛身品、中論疏卷二十、大乘玄論卷一、宗鏡錄卷四十六、碧巖錄第七十三則][佛學(xué)大詞典])凡夫有情就在這二種邊見,就是是非、人我、善惡、大小、取舍,我們在這里面就一生一生地忙道。忙道什么呢?就忙道這兩個字,就一直在這里面忙——有無、是非、善惡,在這兩邊跑,來回跑。我們說這個“中”實(shí)際也不可住地,就是人都在邊上跑,哪邊跑呢?“有”這邊跑,不行,就“無”那邊跑。你不說“有”,你一定要說“無”;你不說“無”,一定要說“有”;你不說“是”,一定要說“非”;你不說“善”,一定說“惡”,我們的心就在這兩邊不斷地奔跑,跑來跑去的,就把我們本有的如來智慧德相給覆蓋起來了,蒙蔽起來了,看不到了,就在這兩種邊見中來回地奔波,跑啊跑啊……一生一生一生就這么折騰,也出離不出來,就是有無、善惡、是非、好壞、大小……就這樣。不相信,你靜一靜看看,腦袋里就這個。

　　實(shí)際佛說觀無緣,觀身,這個“無緣”就是跟這兩種邊見無緣了。你來觀一觀是不是這樣呢?假設(shè)是跟兩種邊見無緣,那么“安樂”也就自然生起來了。假設(shè)我們哪一刻的思想不在有無、善惡、是非……不管哪一個對法若不在其中染著了,那這個“無緣觀”也就成立了。

　　我們念這一句“南無阿彌陀佛”名號之時(shí),即是實(shí)相!即是無有對待!即是清凈!即是無得無失!即是非善非惡!即是清凈平等!即是照十方國無所障礙!即是智慧光!即是解脫光!即是不思議光!即是炎王光!即是無邊光!無礙光!無對光!即是無窮光明!

　　底色啊,無緣是個底色,什么樣的底色呢?我們一切眾生本來清凈的法界,諸佛早已證實(shí)了,一切眾生在此法界中從未走出過,但因眼前的一些虛妄執(zhí)著而自我蒙蔽,一葉障目——中國那個古典寓言“一葉障目”真是一個十分有趣的故事。我們就被自己這種邊見的取、舍蒙蔽了自己一切眾生本來清凈的法性,本來具足的智慧德相,就這么“一葉”就把它障住了,我們就在這“一葉障目”的當(dāng)下延續(xù)著虛妄的感知,就是“一葉障目”的感知,就是某種邊見的感知,相續(xù)推動,業(yè)相激蕩,一生一世地就這樣虛妄地流轉(zhuǎn),虛妄流轉(zhuǎn)!在這種虛妄流轉(zhuǎn)中制造出許多虛妄的業(yè)報(bào),自己莫名地承擔(dān)著這種不必要的虛妄的痛苦與輪回,所以佛菩薩才悲憫這些有情,來提示教育我等。