慈航大師全集 菩提心影(二)人生篇 一○、佛教與社會(huì)之關(guān)系

　　一○、佛教與社會(huì)之關(guān)系

　　社會(huì)是甚么?社會(huì)是大多數(shù)民眾有組織的一個(gè)假名,空空洞洞的;今畫一個(gè)圓圈就可以代表它,同時(shí)也可以代表一個(gè)國(guó)家,因?yàn)閲?guó)家就是社會(huì)產(chǎn)生出來(lái)的。你們知道國(guó)是甚么?國(guó)家是有界限的,大小不一定;在此四方圈內(nèi)藏個(gè)或字,便成了國(guó)字,就是表示著一個(gè)國(guó)家或大或小不一定之意。何故說(shuō)或大或小呢?如五胡十六國(guó)時(shí)代,我國(guó)則分為十六個(gè)國(guó),以十六個(gè)國(guó)來(lái)說(shuō)是小,以整個(gè)中國(guó)來(lái)說(shuō)是大。又如春秋列國(guó)時(shí)代的國(guó)是小,到秦王統(tǒng)一起來(lái)就是大國(guó)。換句話說(shuō),分散開來(lái)便是小國(guó),統(tǒng)一起來(lái)便是大國(guó)。譬如現(xiàn)在的二十二行省,如以省作為國(guó)的界限,分開來(lái)說(shuō)便是小國(guó),合起來(lái)便是大中華民國(guó)。國(guó)字之內(nèi),加個(gè)王字,就是代表帝制主權(quán)的國(guó);而今民國(guó)的國(guó)字,里(P272)面是安個(gè)民字,就是表示我們今日的國(guó)實(shí)行民主政治了。

　　我們一方面學(xué)佛,一方面也要趕上時(shí)代;否則就要被人罵我們?cè)陂_倒車,或說(shuō)我們是超出國(guó)家范圍以外的人,認(rèn)為與國(guó)家社會(huì)毫無(wú)關(guān)系。但有一般少數(shù)和尚、尼姑,不明白這個(gè)道理,往往亦自視為方外人,對(duì)于社會(huì)國(guó)家完全脫了關(guān)節(jié)。在表面看來(lái),這種說(shuō)法似乎可以提高自己人格,但仔細(xì)研究起來(lái),這種落伍思想確是要不得。茲將方外二字解釋一下;方者四方,就是國(guó)字之四方圈;假使自認(rèn)為方外的人,豈不是自認(rèn)為國(guó)家以外的人?設(shè)有人問(wèn):“你們既是國(guó)家以外的人,為甚么還吃國(guó)家的飯,穿國(guó)家的衣,豈不是說(shuō)話荒謬嗎?”各位要知道,“方外”這個(gè)名稱,是從前君主時(shí)代的一班才高德懋的隱士,不愿被帝王所利用的口號(hào)。世人弄錯(cuò)了,以為出家者住山修行,就名為方外人,真是可笑得很!我這次由仰光回來(lái),在輪船上遇見(jiàn)一位潮州人,談起話來(lái)。他說(shuō):“我也想做和尚,但須要選擇一座高山,建一所房子,幽靜清閑,栽花念佛夠了,不必要到世上來(lái)混�！蔽艺f(shuō):“在民國(guó)時(shí)代,談不到方外的話。倘要如此,恐怕要被現(xiàn)代社會(huì)擯棄吧!”同時(shí)我還(P273)講了許多關(guān)于佛教的話,都是表明佛徒不是以住山念佛為職志的,是要以自度度他為最高目的的。既要度他,就非要到世上來(lái)宣揚(yáng)佛法不可。上面已將方外的意義說(shuō)明了,但國(guó)家是甚么?國(guó)家就是“土地與人民”,如果離開了土地與人民,便沒(méi)有國(guó)家之可言。中國(guó)于三十年前,統(tǒng)計(jì)人口已有四萬(wàn)萬(wàn)多人,但是否個(gè)個(gè)心身安樂(lè)呢?安樂(lè)二字,換句話說(shuō),就是平安。人人能活動(dòng)著,便是平安;不活動(dòng)著,便是不平安的象征。然而怎么才能活動(dòng)?要有飯吃,就會(huì)活動(dòng);沒(méi)有飯吃,就不會(huì)活動(dòng)。但是飯從何來(lái)?從農(nóng)夫耕種而來(lái),故農(nóng)人是不可少的。但是否人人都要?jiǎng)?wù)農(nóng),不作其他職業(yè)呢?那么,農(nóng)人之器具如鋤犁等,有誰(shuí)來(lái)供給?故此亦要有工人。但此做工的人,造就許多器具,若沒(méi)有人來(lái)運(yùn)輸販賣,社會(huì)上不能溝通有無(wú),故此亦要有商人。

　　農(nóng)工商三者具足了,然后人們的衣食住方可解決。衣食住既然具足,但能保不給強(qiáng)人奪去嗎?故此要有政府,設(shè)立機(jī)關(guān)來(lái)護(hù)衛(wèi)其事;立下法規(guī)條文,俾眾遵守,并有法律專家來(lái)依法保障了。而農(nóng)、工、商、政、法,皆已具備了,那人人便可以安樂(lè)了嗎?也殊不然。須知土地要有人守護(hù),人民要(P274)有人保障,才能言安樂(lè)。因而設(shè)立軍警以司其事,為不可少的。農(nóng)、工、商、政、軍、警、具足了,人民就自算安樂(lè)了嗎?不然!于是就有宗教產(chǎn)生之必要。所以,孫中山先生說(shuō):“宗教是補(bǔ)助政治法律的朋友�！鼻遗e羅馬、希臘為證,謂此兩國(guó)前雖曾亡過(guò),但有宗教來(lái)團(tuán)結(jié)精神,民心方不致渙散,是以終能有復(fù)國(guó)之一日。又如印度雖曾亡國(guó),只有甘地一人已使英人沒(méi)有辦法,此非宗教之效力而何?孫中山先生智識(shí)過(guò)人,尚不愿反對(duì)宗教,贊成信仰自由,明文載在黨綱與憲法,彌足敬佩。不獨(dú)中國(guó)有宗教,且觀現(xiàn)代國(guó)家,如英、美、法、德、日等國(guó),亦皆有宗教。但有人說(shuō):“蘇俄是沒(méi)有宗教的國(guó)家。”要知道,宗教的意旨是“信仰”,蘇俄亦自有他的信仰,不過(guò)是宗教的變相而已�？�見(jiàn)地球上的國(guó)家,皆各有宗教的信仰,因?yàn)樽诮淌禽o助政治法律的朋友。故知一個(gè)國(guó)家,雖有農(nóng)、工、商、政、法、軍、警等,有形的保護(hù)人民的機(jī)構(gòu)設(shè)立,仍要有無(wú)形的宗教維系人心,然后人民才得有真正的安樂(lè)啊!

　　總而言之,我們要明白,四萬(wàn)萬(wàn)人是不能共同站在一個(gè)職業(yè)的水平線上(P275)的;還要各各分任其事,才能達(dá)到共同安樂(lè)之目的。今試問(wèn)諸位:“精神上安樂(lè)么?”若是已得安樂(lè)了,還要佛教做甚么?想諸位未必是安樂(lè)吧!故佛教是不可少的。

　　現(xiàn)在來(lái)談佛教及僧徒的位置,國(guó)家里農(nóng)、工、商、政、法、軍、警、宗教、教育,各各皆有其位置。然則佛教之位置,擺在何處?茲列表明之:

　　(圖缺)

　　右圖表示無(wú)論是那一種人,都可以學(xué)佛;不限定出家人,才可學(xué)佛。故佛教應(yīng)站在中央的位置。佛教的位置有了,僧徒又在何處呢?僧徒之位置仍是站立在中間,去教化農(nóng)工商政軍警等各界人民的。(P276)

　　現(xiàn)在再說(shuō)佛教的意義。佛在那里?在時(shí)間上說(shuō),已有二千多年;在空間上說(shuō),是在印度。但佛在印度,你們?cè)趺床蝗ビ《惹蠓鹉?就是你去求他,他亦未必給你看見(jiàn);就是能看見(jiàn),而所見(jiàn)的,亦如在中國(guó)所見(jiàn)的一樣;所謂紙畫的、五金鑄成的、土塑的、木石雕刻的,完全是不會(huì)動(dòng)不會(huì)說(shuō)話的佛。我們是個(gè)活動(dòng)的人,怎么要學(xué)這偶像呢?但我們學(xué)佛,是要學(xué)他的佛法。比如小孩學(xué)寫字,先要依照格式填寫,模仿,最后才寫得一手好字,我們學(xué)佛亦是這樣。佛的格式就是三藏十二部經(jīng)典,我們要看他的經(jīng)典,依他的經(jīng)典所說(shuō)的法去實(shí)行,才可以走上成佛的道路。有一類人只是閉目念佛,不肯看經(jīng);又有一類人,只是看經(jīng),不肯念佛,這都是不正規(guī)的信佛。如果只是看經(jīng)不肯念佛的人,他的心理必定以為這種動(dòng)作乃是鄉(xiāng)愚的行為,不肯去學(xué)他;可是念佛不肯看經(jīng)的人,他的心理又以為這完全是說(shuō)食數(shù)寶,不肯去做,以為我一心念佛便可成佛了,何必枉費(fèi)精神來(lái)看經(jīng)書呢?其實(shí)兩者俱犯了錯(cuò)謬的毛病。但另有一類人,雖然信佛,自高我慢,以其智識(shí)學(xué)問(wèn)在和尚、尼姑之上,大擺其紳士派的架子,這也是錯(cuò)謬的見(jiàn)地。今試問(wèn)一句:“你們(P277)信佛的人,要不要和尚呢?”假如不要和尚的話,誰(shuí)來(lái)傳佛法呢?而佛只是個(gè)偶像,不會(huì)說(shuō)法;法只是一堆故紙,是須要出家人負(fù)起宣傳佛法的責(zé)任的。故出家人就是佛教的代表人,而學(xué)佛的人應(yīng)當(dāng)敬重出家人,出就是敬重佛法。至出家人研究經(jīng)典好了,一方面自已修證,一方面教化人群;務(wù)必使全國(guó)人民皆有學(xué)佛的信愿,個(gè)個(gè)止惡行善,則人人得到安樂(lè),國(guó)家才可太平。但是要國(guó)家好,須先要人民好;要人民好,須先要教育好;要教育好,須要教師好;僧徒實(shí)在是世間最好的教師。因僧徒不會(huì)教人做壞事,只是教人為善,不會(huì)教人為惡。然則僧徒之位置在那里?僧徒之位置在中間。但有人問(wèn):“方才你說(shuō)佛教在中間,佛教已站了中間位置,怎么僧徒又站在中間呢?”殊不知佛教與僧徒是分不開的,佛教就是佛法僧的總名,佛法僧三寶是缺一不可的。因?yàn)榉ㄒ�僧�?僧由學(xué)法而來(lái),佛是由僧來(lái)做,所以佛法僧有著密切的關(guān)系。

　　上述佛教與僧徒之位置已說(shuō)完。佛教里頭,并非要人人去做和尚的,切勿誤會(huì)!因?yàn)榉鸾汤锩嬗袃煞N人:(1)出家佛徒,(2)在家佛徒。在家之佛徒,(P278)都是普通人做的,都是農(nóng)工商政法軍警等界的人做的。不過(guò)在家佛徒,專心研究佛學(xué)的很少,所以佛教多半靠僧徒負(fù)起宣傳之責(zé),而佛教與僧徒便成了分不開的母子。農(nóng)工商等界既皆可學(xué)佛,且應(yīng)當(dāng)學(xué)佛,因此佛教與社會(huì)有密切的關(guān)系。(P279)