慈航大師全集 菩提心影(二)人生篇 九、改造人心以謀世界和平

　　九、改造人心以謀世界和平

　　世界為甚么會這樣紛亂?人類為甚么會這樣不安?追究它的根底,必有它的病源。木本有根,水本有源,這是必然之理。根不固而求木的繁茂,源不遠而求水的流長,絕對無有是處。世界紛亂,人類不安,源于人心之萬惡。如下根絕人類罪惡的心理,建立人類良善的心理,要得世界和平、人類安寧,那真如緣木而求魚了。所以國父說:“國者,人之積也�！眹�之好壞,不在客觀器世間的好壞,而在主觀的人心的好壞。所謂心是功之魁,罪之首;如一把刀,用得當處即有功,用得不當即有罪。又如手能救人,也能害人。然而手的舉動,刀的運用,還是由于心所指揮的。假使心不樂欲令手執(zhí)刀去做好事或壞事,則行動尚不可能,何況其他?所以心才是萬物的主宰。說遠一點,不但世間法是由心所主宰的,即出世間法亦是心所創(chuàng)造的;故經云:“應觀法界性,一切唯心造。”是以欲救國家和世界,必先挽救人心。(P262)怎樣去挽救呢?用教育文化和知識,可不可以挽救人心呢?站在佛教的立場看,這是不可能的事!不信,請打開眼簾看看,現(xiàn)代世界各國,那個國家的教育不普遍,文化不發(fā)達?可是人心仍然這樣壞!所以這些不能挽救人心。人心不同,各如其面,由于每個人的用心不同,所以每個人的思想也就有別了。身語的行為動作是由于心思的發(fā)動而表現(xiàn)于外的,所以必須心思正而身口才正,心思不正則身口行為必不得其正。過去的希特勒,現(xiàn)在的匪首們,不特都是受過教育,而且都曾受過高等教育,但所表現(xiàn)出來的,是殺人不眨眼,把世界擾得一場糊涂!由是知道,近代人雖受了新的教育,但因大多數(shù)的人們思想是錯誤的,所以不能造福人類,有益世界。人類思想有些什么錯誤呢?說來雖然很多,而實不出以下幾種:

　　(1)偶然的。偶然論者認為,世間事業(yè)的成敗得失,人生的生離死別、榮華富貴、貧窮困苦等等,一切的一切,都是偶然的,沒有人為的努力在其中。一切既是偶然的,于是善惡就沒有標準;而為非作歹者,也就不顧一切去做殺人放火,盜劫搶掠等等喪心害理的勾當。這么一來,熱心行善而為人群謀(P263)福利的慈善家們,又何必如是犧牲自身的一切而去為善呢?所謂“作惡何畏,作善何為”?佛教為對治這班喪心病狂者的心理,特用一切皆是“因果緣起”的真理,去一腳推翻他們偶然如是的謬論。因為,唯有因果才是人們窮通、得失、富貴、貧賤的尺度,唯有因果才能卻除人們不正的思想,唯有因果才能軌范人們的善惡行為。世間有一人能信因果,就有一人能夠行善,也就是國家少一個壞人,多一個奸人。若一個家庭里的人,都能深信因果,則一家人就能上慈下孝,和氣一團。如是一國乃至全世界,每個人都能信仰因果,不昧因果,人類心理自然就會改變過來,而向善的方面去努力而行了。這樣,世界還愁不和平,人類還愁不安寧嗎?因果之道既然能救國,能救世界,能救人類,為何人們不肯接受這副起死回生的良劑呢?內在的原因很多,第一,是中了達爾文物競天擇的學說之毒。他認為人要生存就要競爭,不競爭就會被天然淘汰;為怕淘汰,就不得不競爭,為要競爭,就不管什么善惡因果了。如有人同他談善惡因果,他不但不接受,反而說這是迷信。人類愚癡,何有甚于此者!今日□□漫延,人類遭遇空前未有的災劫,(P264)決不是偶然的,是由人類自己造成的。撥無因果者,趕快回頭痛改前非,不要再遺害人類了!第二,是中了唯物論的學說之毒。他們認為一切物質生活的條件,超過精神生活的條件。因為物質高于精神,物質控制了精神,于是倫理的道德觀念,就都被推翻得一干二凈了!倫理道德都不要了,還談什么善惡因果?今日□□上的清算和斗爭,是演的不信因果、沒有善惡的悲劇,我們還不夠警惕嗎?佛教針對人類所患的大病,開出這劑靈驗的阿伽陀藥,給眾生服食,可憐眾生有妙藥而不知服用,這有什么辦法呢?不說我們沒有辦法,就是佛陀再出世,也是無法補救的。

　　(2)自我的。有情無始以來,不論做什么,都從自我的立場而出發(fā)的,特別是我們人類。一般人的心理,總是這樣的;你說你大,我比你還大;你說你強,我比你還強。誰也不愿受誰統(tǒng)治,誰也不愿服從于誰,于是世間戰(zhàn)爭蜂起,生靈涂炭,民不聊生,殺人盈城,橫尸遍野,血流成渠。為了一兩人的稱霸逞雄,而使上千上萬的善良老百姓,成為他們的犧牲品,這是人間何等的慘事!?世界各國歷代戰(zhàn)爭,沒有一次不是以自我為導火線而發(fā)生的!(P265)因為他們要擴大自我,發(fā)展自我,于是就走上了戰(zhàn)爭一途。但是我是什么呢?現(xiàn)在不妨把“我”字來分析一下,我字,左旁從手,右旁從戈,合而成我;有我,就有戰(zhàn)爭。日人稱我為私,就是這個道理;即是有了自私自利為我的心,彼此就要爭斗。如要世間不發(fā)生戰(zhàn)爭,必須從破除自我下手,即否定自我的存在。所以我佛以無我的利劍,斬斷眾生的我見。我是一個代名詞,它的定義有四,謂一、常、遍、主宰。所謂一者,眾生不知生命自體的眾緣和合,以為這個身體,從頭至足,從前到后,從左至右,從內在到外在,是一個整體。因為錯認我體是唯一的,于是妄執(zhí)唯有我的身體是康健的,唯有我的容貌是美麗的……,生起自高自大的我慢來,總想要由自己去支配一切。佛陀洞觀眾生的病源在此,于是就開示我們說:“你們所認為的整體自我,那里真是一個整體呢?它是由四大五蘊假合而成。”四大,就是地水火風的四種原素。這里所說的地,不是指外面泥土的地,是指堅硬的固體物,凡是具有堅硬性的固體物都屬于地。如木桌磚墻等堅硬性,即是外地大;身體中的皮肉爪骨等的堅硬性,則屬內地大。水是流著的液體物,如江河海(P266)水等,都是川流不息而有潤濕的。身體中的血液精腦乃至汗水等,即屬于液體的水大�；鹗桥�性,也就是熱力。我們身體,其所以能有行住坐臥等的種種活動,即由于內在的熱力在發(fā)動著;如一輛汽車,內部若無引擎發(fā)動,那是不會向前推進的,引擎其所以能夠發(fā)動推進,是由鍋爐中的熱力不斷在沸騰。風是流動性的,雖不可見,但其力用很大,如颶風等。身體中的風大就是呼吸,一個人沒有呼吸,生命立刻就要解決。我們身體是由這種種原素組合而成的,離開了這種種原素之外,根本就沒有整然一體的自我可得。不信,請看:若說地是我,水也是我,乃至五蘊等都是我,則一個人就有許多我;我有許多,那里還能成為一個?所以世人執(zhí)我是一,在道理上說,是講不通的。所謂常者,常人以為我從呱呱墮地直至老死,老是這樣常在而不變的;過去孩童時固然是這個我,現(xiàn)在壯年時還是這個我,就是到了老年時還是以前的那個我。從世俗的眼光看來,這話說得似很有理,其實用智慧去作深一層的觀察,此說完全是錯誤的。因為孩提時的我,固然不是現(xiàn)在的我,三年前的我,也不是三年后的我。再說澈底一點,昨日的我,已不是今日的(P267)我,上一點鐘的我,也不是下一點鐘的我了。要知我們的肉體和心念,無時無刻不在生滅變異著的,既然無時無刻不在生滅變異中,那里還可說我是常恒不變?所以我是非常的。所謂遍者,執(zhí)我者以為我們的身體是普遍于全球的。如在南洋時是這個我,在中國大陸時也是這個我,現(xiàn)在來到臺灣還是這個我;我能普遍世界,可見我是無所不在的。事實是不是如此呢?不是!完全是錯誤的計著。因為當你在南洋時,中國就沒有你;當你現(xiàn)在臺灣時,中國大陸就又沒有你。此有彼無,此無彼有,怎可說我是普遍一切的呢?所以佛教說這是非遍計遍。所謂主宰者,一般人以為我的身體健全,我能享受自由權利,要走就走,要坐就坐,任何人不能干涉。我能分析善惡美丑,我能判別一切好壞�？傊�,我是一個支配者;于是生起我慢,目空一切。實際上說來,我那里有什么主宰?你侵犯了他人一點,或犯了國家法律,馬上就會被拉去坐牢;你說你有主宰,到了這時,恐怕就不得由你自主了!其次,我們一生誰也免不了生老病死等的種種痛苦,當這種種痛苦來逼惱你的時候,你還不是逆來順受嗎?你能說我有主宰,我不接受這些嗎?老實說,無(P268)常來到,要你午時去,你要遲到未時去都不可能,還說什么作得主呢?所以佛法處處說無我。因為,無論從理論上或事實上看,都沒有一個實在的自我存在的。假使說有我,就必須合乎常、一、普遍、主宰的四義;不具此四義,我之所以為我,就不得成立。所以佛陀用種種方法顯示無我的真理,我體既不可得,那里還會喪心病狂的只顧謀害他人以擴展自我呢?所謂無我,不是教一個人、一個國家做到無我,而是要整個世界每一個人都要做到無我。這樣,世界戰(zhàn)爭才能消弭,人類安寧才能獲得。如果說是只有中國能夠做到無我,其余國家不能依照無我去做,那我們的國土就只有讓他人侵占,我們的人民就只有讓他人蹂躪了!這怎么可以呢?如一個母親教小孩外出不要與別家小孩打架,這本是很對的,若別家的小孩要找到你門上來和你小孩打架,難道就讓他打得頭破血流而不加以抵抗嗎?是以知道母親教小孩不要打架,是希望天下的小孩都不要打架。佛說無我,也是如此,是要每個人都從否定自我中和樂共存的。

　　(3)唯一的。人類的思想雖是千差萬別,但如上所說,無不以自我為出發(fā)(P269)點;認為我能生存于社會,完全是靠我自己的技能,不是由于他人賜給我的,就是我的家庭的衣食住行的一切負擔,也是仗我一技之能而維持的。于是他們把唯一的我,看為萬能;殊不知這種看法,犯了緣起的相互依存的真理。因為人類生存的衣食住行,沒有一樣不依賴社會的廣大群眾的,離開了社會的廣大群眾,去過萬事不求人的孤單生活,在事實上,絕對不可能。如吃的谷米,是農夫耕種得來的;穿的衣服,是工人織造成功的;住的房屋以及日常種種用品,無不是由眾緣所成的。還有,我們能在一個國家內,過著安寧的生活,不受土匪盜賊的侵擾,是靠治國安民的政治和國家法律之所保障的。再說,我們所以能有一技之長,能做一個自謀生活的人,不是生成的,而是由師長的教育,父母的教導。可見一個人生存在世間,其所需要具備的條件很多,真可說是不勝枚舉了。請試想一想,一個人的生存世間,離開了上面種種條件,能不能生存?人類由互助而得生存,這就是佛教所說的緣生諸法的真理。諸法既是眾緣和合的,當然就不是唯一的,人與人之間,就應互助,做到“我為人人,人人為我”的才是。人能如此,就不會生起不善的(P270)心理去破壞他人,假若去破壞他人,那就無異破壞自己。如破壞農夫,我就沒有飯吃;破壞工人,我就沒有衣穿。俗語說:“人如水,我如魚�！濒~離開了水,就不能生存;我離開了人,同樣不能生存。世界上的人,如能個個都這樣想,世界大同,天下太平,那還有什么問題嗎?

　　(4)個己的。印度所以亡國,就因人民缺乏整個國家的觀念。他們各顧一省,甚而各顧一家或一人,所以當英國去侵略他們的國土時,他們以為國家并不重要,只要我們省內人民土地安寧就可以了。英國人看清了印度人的這個弱點,于是就利用蠶食的方法,慢慢進攻,先拿下甲地,而后再拿乙地。印人不知唇亡齒寒,甲地沒有了,乙地也保不住,所以整個國家很快的就亡給英國了。我們的國家,今日也已面臨生死存亡的絕續(xù)關頭,如果國人仍然各存只有個己的觀念,不以“國家至上”、“民族至上”為重的話,我們國家的前途,也就將不堪設想了!所以我們應該在三民主義的旗幟之下,團結一切力量,努力推行經濟的、社會的、文化的、政治的全面改造。尤其是要作明禮尚義、雪恥復國的文化改造運動;敦親睦族、勤勞服務的社會改造運(P271)動,因為唯有這樣,復興中國才有希望。但是要達成這個目的,必須依照佛所開示的道理,改造人心。