慈航大師全集 菩提心影(二)人生篇 一四、佛教是正信積極而生利的

　　一四、佛教是正信積極而生利的

　　諸位!今天貴監(jiān)獄要我到這里來向諸位談?wù)勗?我心里覺得很榮幸,很歡喜。在沒有講話以前,我先來一個(gè)自我介紹。我的名字叫做慈航,有時(shí)又叫菩提。《覺生月刊》上的天籟、地籟、人籟等,都是我的筆名。我出生于福建閩北建寧縣,靠近江西。十八歲出家,今年五十六歲了。出家的初年,多半住在江蘇的南京、上海、常州一帶;后來才到福建廈門南普陀寺閩南佛學(xué)院讀書。我的老師就是太虛大師,他到過歐美各國弘揚(yáng)佛法。民國十九年我到過印度緬甸,并在仰光組織了佛學(xué)會(huì)。三十三年回國,就在江蘇、安徽、湖北、江西各省弘法�？箲�(zhàn)時(shí)期日人向錫蘭、緬甸、暹羅等國宣傳:“以中國政府不相信佛教,才來發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭;要把中國征服,佛教才能興盛�！蔽覀兊闹醒胝�府,為要粉碎日人的不切事實(shí)的詭計(jì)宣傳,于是組織中國佛教國際訪問團(tuán),團(tuán)長是太虛大師,團(tuán)員共五人,我也是團(tuán)員之一;訪問錫蘭、緬甸、(P294)暹羅、印度幾個(gè)彿教最興盛的國家,在緬甸組織了中緬文化協(xié)會(huì),在錫蘭組織了中錫文化協(xié)會(huì),在印度也都有同樣的組織;對(duì)于國家抗戰(zhàn)的大業(yè),很收功效。任務(wù)完成后,太虛大師由安南海防回到重慶,我就留在南洋馬來亞一帶講學(xué)。自民國廿九年起,以后在星加坡檳榔嶼諸地組織了佛學(xué)會(huì),發(fā)刊了《人間佛教》雜志。三十七年臺(tái)灣中壢圓光寺,開辦佛學(xué)院,請(qǐng)我來擔(dān)任院長之職,所以南洋弘法的任務(wù),于此告一段落;而應(yīng)圓光寺的邀請(qǐng),在三十七年的冬天,來到臺(tái)灣,迄今差不多三年了。在這三年中除在院教授學(xué)生外,有時(shí)在外面講經(jīng)。今天來到貴監(jiān)獄是第一次,我已和典獄長約好,每逢星期一上午九時(shí)就來這里,向各位講話�，F(xiàn)在自我介紹完畢,開始向各位講些佛教的道理。

　　今天我們是初見面,我知道你們有信佛的,也有不信佛的。信佛的對(duì)于佛教的道理,若加以解釋,便可以堅(jiān)定信仰;未信佛的,對(duì)于佛教的道理,若加以解釋,亦可生起信心。通常一般人對(duì)于佛教的誤會(huì),大約有三點(diǎn):

　　(1)誤會(huì)佛教對(duì)于國家沒有關(guān)系——他們以為國家是入世的,而佛教是(P295)出世的,是消極的。

　　(2)誤會(huì)拜佛、念經(jīng)是無聊的,是迷信的。

　　(3)誤會(huì)出家人在社會(huì)上沒有什么貢獻(xiàn)——他們以為士農(nóng)工商各有職業(yè),只有和尚是寄生蟲,是分利的。

　　現(xiàn)在將上面三點(diǎn)誤會(huì),略略加以解釋。以佛教是迷信的,其理由是在佛像上著眼。其實(shí)佛像是泥塑木雕紙畫或銅鐵鑄成的,這不過是一個(gè)相的表示而已。對(duì)佛像頂禮,是表示尊敬佛的精神偉大,人格完全,好像國人對(duì)于國父遺像的行禮一樣。請(qǐng)問對(duì)國父遺像行禮,是不是迷信?不但佛像如此,就是學(xué)生對(duì)師長,部屬對(duì)長官,朋友對(duì)朋友行禮,都是尊敬和親愛的表示,決不是迷信!他如基督教徒之奉耶穌,儒教尊奉孔子,道教尊奉老子,而不說是迷信,難道佛教尊奉釋迦牟尼就是迷信嗎?至于供奉香花燈燭,是表示尊敬的禮物。例如國父奉安時(shí),送花圈的就有好幾千,這也是迷信嗎?諸位沒有這樣錯(cuò)亂的思想便好,若有的話,就請(qǐng)改正過來。因?yàn)槊孕诺挠^念不是行禮和供物,行禮供物都是尊敬的表示:如果認(rèn)為是迷信,就是一種錯(cuò)覺。(P296)

　　其次說出家人在社會(huì)上是分利的,這種誤解,更是錯(cuò)亂。分利是對(duì)生利而言,要先明白生利是什么,才明白出家是不是分利?例如農(nóng)工商各界,大家以為是生利的,其實(shí)除了農(nóng)工商以外,還有文化界、教育界、政界、軍警界,也都是生利的。所謂利,是對(duì)國家有利,是對(duì)人民有利而言。請(qǐng)問國家要不要文化界、教育界,以及軍警界呢?文化界以及軍警界是不是工作是不是生利?所以做工的都是生利,而生利也不一定是農(nóng)工商。各分工合作,利于國家,利于人民,即算是生利。如所做的工于國于民無利,那就是徒勞無功。家人的工作,就是文化界及教育界的工作,例如興辦教育,及慈善事業(yè)等,就是和尚從事文化工作的事實(shí)表現(xiàn)。明白了這個(gè)道理,和了解真實(shí)的情況,就知道佛教是與國家有關(guān)系的,不但不是消極,而且是積極的。

　　文化是對(duì)武化而言,和尚既不是從事武化事業(yè),自然只有努力于文化,教育事業(yè)也可說是文化事業(yè)之一。從量的方面說,教育有學(xué)校教育、社會(huì)教育,及家庭教育。從質(zhì)的方面說,教育有德育、智育、體育、群育、美育。(P297)佛教的教育有學(xué)校教育、社會(huì)教育,也有家庭教育。如聽經(jīng)的人有男女,有父母,有教員以及社會(huì)人士。他們聽完了經(jīng)后,就回到家中學(xué)�；蚱渌麍�(chǎng)所,講給兒女學(xué)生或其他的人士聽,這豈不是各種教育都齊備了嗎?何況佛教本身就興辦了許多學(xué)校。至于質(zhì)的方面,藏經(jīng)中包羅萬象,應(yīng)有盡有。將來要編印佛教的政治學(xué)、佛教的軍事學(xué)、佛教的衛(wèi)生學(xué),佛教的倫理學(xué)等:德育、智育、體育、群育、美育,無一不備。例如體育一項(xiàng),就講得最精細(xì)。其法計(jì)有以下四種:

　　(1)動(dòng)中動(dòng)——如賽跑打球等。

　　(2)動(dòng)中靜——如跑香經(jīng)行等。

　　(3)靜中動(dòng)——如閉目參禪等。

　　(4)靜中靜——如深入三昧等。

　　一個(gè)人精神受了刺激,有痛苦時(shí),祇要念佛誦經(jīng),就可以得到安慰,解除痛苦。佛教是大慈大悲的;悲能拔苦,慈能給樂。拔眾生種種的苦,給眾生究竟的樂,這就是佛教的精神。(P298)

　　我們現(xiàn)在要明白,國家是不是你一人的?當(dāng)然不是的;是不是我一人的?當(dāng)然也不是的。國家要不要平安嗎?當(dāng)然要平安。人同此心,心同此理。然而人民良莠不齊,一人不平安,弄得大家不平安,好像一鍋熱稀飯,跌下了一個(gè)老鼠一樣。因此,國家要有政治法律軍警種種的方法,無非是保護(hù)大家的平安,執(zhí)法的人與犯法的人決沒有冤仇。諸位來到這里,必定有其因。這因不一定是今生的,也許是前世的;不必怨天,也不必尤人。佛教是講三世因果的,有如是因,得如是果。前世的因不必因?yàn)樽约簺]有看見,就不相信有。請(qǐng)問你看見了我的父母么?你看見了堯舜孔子么?這是由理推知,不一定要自己親眼看見才認(rèn)為是有的。所以看見了佛的經(jīng)典,就知道一定是有佛。有一種人現(xiàn)在做惡事,但享受很豐富;又有一種人現(xiàn)在做好事,但處境極困難。例如顏回一簞食,一瓢飲,又不幸三十二歲就短命而死;而盜跖無惡不作,反而養(yǎng)尊處優(yōu),活到七八十歲,這是前生的因得今生的果。但顏?zhàn)恿鞣记Ч?盜跖遺臭萬年,這就是當(dāng)世的因得后世的果。種瓜得瓜,種豆得豆。由果推因,例如木瓜的果,當(dāng)然是木瓜的因;由因驗(yàn)果,例如豆(P299)子種在土中,所結(jié)的果當(dāng)然是豆子。既然如此,所以做錯(cuò)了事,只要改悔,就可得到平安。諸位現(xiàn)在受委屈,將來恢復(fù)自由,一定可得好果。今天帶了許多經(jīng)書來,愛看的請(qǐng)誠心去看,感化自己,要自己有向上的心�，F(xiàn)在傳給你們一個(gè)咒,這咒名為《百靈咒》,是從西藏得來的;諸位誠心去念,就可得解脫。咒曰:

　　“嗡!嘛哪咀曼,沙哈!”

　　此外還教諸位念七遍:

　　“南無地藏王菩薩!”

　　最后,祝諸位平安、快樂!(慈引記)