慈航大師全集 菩提心影(三)法教篇 三八、今后僧伽應(yīng)走之途徑

　　三八、今后僧伽應(yīng)走之途徑

　　佛教的教理雖然不可說(shuō)它是宗教,而佛教的儀式卻沒(méi)有完全脫離宗教,因此,佛教可說(shuō)是最高的宗教。而宗教的第一個(gè)條件厥在“信仰”。然能信仰者即人民,所信仰者即教主。然則教主何故而致人民信仰?當(dāng)在德學(xué)。其德學(xué)又何故能令人盡知?當(dāng)在典籍。斯即一般人常稱(chēng)之“佛法”,亦即是“佛”與“法”。然“佛”久已滅度,所有者只土、木、金、石之形象矣;“法”雖載道,然必賴(lài)人弘。弘法之人,雖可云佛門(mén)四眾,然在家二眾各有私事,不能全其責(zé)任;尼眾質(zhì)弱,更非力勝。故佛法之興衰,關(guān)于僧伽,至重且大!吾人不欲弘揚(yáng)佛法則已,如欲弘法,僧伽應(yīng)如何戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,臨深履薄,發(fā)奮圖強(qiáng),努力以赴。何以言之?蓋宗教既曰在于信仰,故信仰者多,宏揚(yáng)自易。信仰者少,建樹(shù)無(wú)從。然欲令人信仰,必須有可信之人,及所信之事,此則僧伽之“德學(xué)”是也。故今后之佛教興衰,全憑僧伽有無(wú)“德學(xué)”為判斷?吾人思及于此,凡為僧伽者,不寒而栗!故“今后僧伽應(yīng)走之途徑”,其法有三:

　　一曰“戒” 佛法能否久住于世,須看僧伽戒德之有無(wú)?戒之分類(lèi),大分為三,即戒體、戒德、戒相是也。然戒體無(wú)形,既屬無(wú)表,焉能可見(jiàn)?戒德在身,屬于自覺(jué),他人不知其有無(wú)!故吾人所見(jiàn)者,厥在戒相。故今后之佛教,必須重整僧伽之戒相,教授之,研究之,討論之,實(shí)踐之,方能救現(xiàn)時(shí)中國(guó)佛教積重難返之沉屙!中國(guó)佛教向以大乘為標(biāo)榜以自豪,其名則曰我是比丘,其實(shí)二百五十戒則不知為何物?可謂“佛法衰微,達(dá)于極點(diǎn)”!

　　若再不扶律談戒,則宗風(fēng)必至掃地!此事關(guān)系至大,決非一二人所能影響!必須全中國(guó)僧伽共同策進(jìn),方能成辦,回觀過(guò)去印光,弘一諸老,苦心孤詣,可為一證。吾故曰:“今后僧伽應(yīng)走之途徑,應(yīng)以弘揚(yáng)戒學(xué)為第”。

　　二曰“定” 佛法所以稱(chēng)之為佛法,與其他之宗教及學(xué)說(shuō)不同者,其特長(zhǎng)之處在于實(shí)驗(yàn),決非信口開(kāi)河,虛張聲勢(shì),玩弄玄虛所可比。其重要之點(diǎn)在于禪定,故佛陀在世,各授弟子一法門(mén),以為修持之本,試讀《楞嚴(yán)》二十五圓通,方知不虛。雖云八萬(wàn)四千法門(mén),實(shí)則四科七大無(wú)不攝盡,觀佛換舍利弗二弟子“數(shù)息觀與不凈觀”之故事可知。決非今日中國(guó)唱念之佛教,“打車(chē)而不打�！敝�怪現(xiàn)象!故日本人嘗問(wèn)中國(guó)僧伽是何宗,殊不知中國(guó)佛教無(wú)宗,何以知之?如答曰:“凈土宗。”則可進(jìn)問(wèn)之:“凈土宗之宗依、宗史、宗義?”如答曰:“禪宗�！眲t必問(wèn):“禪宗之宗依、宗史、宗義�！眲t必瞠目咋舌,愕然無(wú)以對(duì)。其實(shí)答云凈土宗者,是否一心行持宗事?恐系指早晚兩堂課誦,隨眾起倒而言。若曰禪宗,則是否真修實(shí)踐,恐系指曾進(jìn)禪堂住過(guò)一兩期兩已。余嘗笑今之號(hào)稱(chēng)“臨濟(jì)宗第幾代”、“曹洞宗第幾代”者,若問(wèn)其何謂臨濟(jì),何謂曹洞,則必墮在五里霧中,莫明其妙!故今之中國(guó)佛教,徒有軀殼,早已無(wú)靈魂矣!況又遭獅蟲(chóng)內(nèi)腐,專(zhuān)作無(wú)恥之事,給外人觀望,正所謂“穿佛衣,食佛飯,而破壞佛法者”,即此輩波旬之流也。書(shū)至此,不覺(jué)心痛!吾故曰:“今后僧伽應(yīng)走之途徑,須打破唱念之佛教,而各人專(zhuān)修一法,為畢生修持,今生克期證果,以證佛法之不謬,信有可征,故禪那居其二�！�

　　三曰“慧”。古德云“五夏以前,專(zhuān)修戒律,五夏以后,聽(tīng)教參禪”,其言之有物故也。今之僧伽舍“戒定”而專(zhuān)尚“口頭”,其為無(wú)根之草,信之必滅;又如空中樓閣,決無(wú)其理。故在戒定之后,方談慧學(xué)。因戒而生定,因定而發(fā)慧,雖則老生常談,然實(shí)行者,萬(wàn)無(wú)一二。今后有心振興佛教者,當(dāng)于此大聲高呼!為今后中國(guó)佛教之救命針!其修學(xué)次第,小學(xué)以“十宗常識(shí)”為標(biāo)準(zhǔn),以“國(guó)學(xué)”為修習(xí)基礎(chǔ)。中學(xué)以《因明》、《俱舍》、《唯識(shí)》、《中觀》、《道次》五部為標(biāo)準(zhǔn),以學(xué)及一種外國(guó)文輔之。大學(xué)則分三位:“學(xué)士位”以《婆沙》、《瑜伽》、《智度》、《華嚴(yán)》、《宗鏡》五部為標(biāo)準(zhǔn),以新學(xué)及兩種外國(guó)文輔之�！按T士位”以十宗經(jīng)論全通為標(biāo)準(zhǔn)。以國(guó)學(xué)和新學(xué)及三種外國(guó)文輔之�！安┦课弧币浴�三藏十二部”全通為標(biāo)準(zhǔn)。所謂“三藏法師”。能如是,每個(gè)僧伽內(nèi)以“戒定嚴(yán)身”,外以“般若化世”,把僧伽德學(xué)造至最高峰,領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)“文化、教育、慈善”三大主流,可以說(shuō),國(guó)家有一日無(wú)僧伽不可之勢(shì)。故“今后僧伽應(yīng)走之途徑”,應(yīng)以般若為歸趣。說(shuō)自利,可以現(xiàn)生證果。說(shuō)利他,可令國(guó)家平治。僧伽德學(xué)提高,人民自然信仰,佛法亦自然興隆!世界亦自然安定,一舉數(shù)得,在僧伽努力為之!雖然,若不將現(xiàn)時(shí)中國(guó)佛教教度整個(gè)推翻,則吾此說(shuō)將成為囈語(yǔ),今因佛教公論出版十周年,書(shū)此數(shù)言,聊為紀(jì)念,以作后起之俊秀,弘法利生之參考也可!