念佛法門(mén)乃一切世間極難信之法

一、佛法大海，信為能入

　　如來(lái)一代時(shí)教，智慧深廣如大海，功德宏博如寶山。八萬(wàn)四千法門(mén)，漸頓各稱(chēng)所宜；眾生隨緣信受奉行，皆蒙解脫。于中能否契入佛法，獲益的有無(wú)與淺深，皆取決于信心。是故原始佛教三十七道品中的五根五力、法相宗的十一善法，皆以信為先。五根中以信根為本元，肇起精進(jìn)、念、定、慧四根。大乘圓教五十五個(gè)修證階位，亦以十信為始，信位之前別無(wú)圣位�！�華嚴(yán)經(jīng)》中，文殊師利等十大菩薩表信門(mén)，以信為首，具攝十住、十行、十回向、十地諸階位。于生死海中創(chuàng)發(fā)信心，最為妙吉祥（文殊又稱(chēng)妙吉祥）。《華嚴(yán)經(jīng)》極贊信心功德：“信為道元功德母，長(zhǎng)養(yǎng)一切諸善根，斷除疑網(wǎng)出愛(ài)流，開(kāi)示涅槃無(wú)上道。”信為法藏第一財(cái)，信能歡喜入佛法，信能增長(zhǎng)智功德，信能必到如來(lái)地，信能永滅煩惱本，信能專(zhuān)向佛功德。信賅果海，果徹信源。信心如師子頻申制伏疑兕，信心如清水珠能澄清邪見(jiàn)濁染，信心如智慧日能破煩惱冰霜。信心一法乃入佛道之要門(mén)。

二、凈宗起信，難中之難

　　與通途佛法相比，凈宗念佛法門(mén)更為重信，亦更難起信�！�阿彌陀經(jīng)》中，十方諸佛稱(chēng)贊釋迦本師不可思議功德，能為二項(xiàng)甚難希有之事：一是于娑婆五濁惡世得菩提佛果，二是為娑婆眾生演說(shuō)凈宗難信之法。難中之難，非大悲大智大勇何能臻此！蓮池大師曾以譬喻比況這二項(xiàng)難事：“譬如有人，身入大海，復(fù)乘破舟，復(fù)遇逆風(fēng)，復(fù)沖巨浪，復(fù)值羅剎魚(yú)王、毒龍，危在頃刻。而能于中，安隱得渡，是之謂難。不但自渡，并渡諸人，置之彼岸，是難中難。大海、破舟、逆風(fēng)、巨浪及羅剎等，比喻五濁；自渡喻得道，渡人喻說(shuō)法也。”于此五濁惡世，勇猛精進(jìn)得成佛果，此屬難事；復(fù)于此濁染世間，宣說(shuō)念佛法門(mén)，俾令一切眾生信愿持名、求生凈土，是謂難中之難�！�無(wú)量壽經(jīng)》亦云：“若聞斯經(jīng)，信樂(lè)受持，難中之難，無(wú)過(guò)此難。”證知凈宗念佛法門(mén)乃一切世間極難信之法。

　　凈宗難信的主要原由乃是吾輩凡夫難于窺測(cè)佛菩薩不可思議悲智善巧。凈宗理事因果具有真空妙有的特質(zhì)。阿彌陀佛因地徹證真空理體，以無(wú)盡大悲稱(chēng)性發(fā)起四十八愿，由愿導(dǎo)行，無(wú)央數(shù)劫，住真實(shí)慧（空慧），積功累德，圓成大愿，自致成佛。是故西方極樂(lè)世界依正莊嚴(yán)與無(wú)量壽名號(hào)是由真空藉助愿力所生起的妙有，即第一義諦妙境界相。蕅益大師贊云：“是故舉體作依作正、作法作報(bào)、作自作他，乃至能說(shuō)所說(shuō)、能度所度、能信所信、能愿所愿、能持所持、能生所生、能贊所贊，無(wú)非實(shí)相正印之所印也。”

　　意謂：舉實(shí)相（無(wú)量光壽）之全體作西方凈土的依報(bào)正報(bào)、作法身作報(bào)身、作自佛作他佛、乃至能說(shuō)的釋尊與所說(shuō)的凈土法門(mén)、能度的阿彌陀佛與所度的九界眾生、能信的眾生與所信的名號(hào)光明、能發(fā)愿求生的行人與所愿生的安養(yǎng)凈土、能住持的彌陀教主與所主持的安泰佛剎、能往生的念佛人與所往生的西方凈土、能贊的十方諸佛與所贊的釋尊甚難希有的功德，無(wú)一不是實(shí)相正印之所印持。此實(shí)相即是吾人靈知靈覺(jué)本具之一心，亦即是阿彌陀佛的愿心。凡夫眾生以生滅心，于此妙境奧義不得其門(mén)而入，故云難信。

　　對(duì)凈土念佛法門(mén)的難信，還來(lái)自?xún)煞N具體的原由。其一，認(rèn)知水平的狹劣。吾輩凡夫情執(zhí)堅(jiān)固、心量窄小、見(jiàn)聞?dòng)邢�，因而久居濁染的娑婆穢土，便難信界外嚴(yán)凈的西方凈土；此土種種逼迫、苦樂(lè)參半，便難信彼土無(wú)有眾苦、但受極樂(lè)的純樂(lè)；此土精血胎生，便難信彼土蓮花化生；此土壽命不過(guò)百年，便難信彼土壽命無(wú)量；此土辛勤營(yíng)務(wù)方得溫飽，便難信彼土衣食宮殿應(yīng)念而至……總之，吾輩娑婆眾生，乍聞西方極樂(lè)世界種種功德莊嚴(yán)，每以子虛烏有視之，或聞之稍生歡喜心者，繼思又覺(jué)渺茫，無(wú)足憑信，難以生起念佛求生凈土的勝心。

　　其二，驕慢懷疑的煩惱。娑婆眾生無(wú)明堅(jiān)厚、貢高我慢、騁馳狂慧、目空一切，聞?wù)f他力救度，不生信樂(lè)，甚或輕談凈土，蔑視往生。另有一類(lèi)眾生，帶著懷疑的眼光，審視凈宗念佛法門(mén)，用時(shí)行的科學(xué)懷疑精神、邏輯思維來(lái)求證念佛的理則，用以作為是否采信的依據(jù)。然凈宗圓頓法門(mén)，肇立于佛地果覺(jué)，本自不可思議、難信難解，如果執(zhí)著一定須用科學(xué)理性作出合理化的證明，其結(jié)局或永遠(yuǎn)難以信入凈宗。凈土法門(mén)，三根普被，利益超勝，唯信能入；信為萬(wàn)善之母，疑是眾罪之根。

　　由上可見(jiàn)，念佛法門(mén)的難信，來(lái)自吾輩凡夫內(nèi)在的業(yè)力障難。業(yè)障厚重難以消解，故而多數(shù)眾生聽(tīng)聞念佛法門(mén)，或漠然，或半信半疑，或冷言誹謗，或用通途佛理評(píng)判凈宗特別法門(mén)，將橫超法作豎出用，等等。這些在眾生分上，亦屬正�，F(xiàn)象。宿有凈土善根者，方能諦信無(wú)疑。難信而能信，實(shí)為希有難得，功德亦不可思議。凈業(yè)行人一念凈信，契入阿彌陀佛本愿之海，便與阿彌陀佛光明愿力相接，得佛力加持，當(dāng)下成就往生。經(jīng)云：“諸有眾生，聞其名號(hào)，信心歡喜，乃至一念至心回向，愿生彼國(guó)，即得往生，住不退轉(zhuǎn)。”一念凈信，即得往生，如此圓頓妙益，難思難議。

　　印光大師亦云：“果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心，則雖未出娑婆，已非娑婆之久客；未生極樂(lè)，即是極樂(lè)之嘉賓。”佛言祖語(yǔ)，千里同風(fēng)；信之妙德，何可思議！吾人應(yīng)將凈宗不思議法門(mén)置于不思議本地加以認(rèn)同。經(jīng)云：“十方恒沙諸佛，皆共贊彼安樂(lè)世界所有佛法不可思議，神通現(xiàn)化、種種方便不可思議。若能有信如是之事，當(dāng)知是人不可思議，所得業(yè)報(bào)不可思議。”能如是聞信者，皆是凈宗有緣之人。凈宗難信之疑結(jié)在仰遵佛意、認(rèn)同祖語(yǔ)的過(guò)程中，潛移默化，代之以滲入佛力的信根信力，鈞陶凈宗法器。