下輩往生的條件

　　佛告阿難，其下輩者，十方世界諸天人民，其有至心欲生彼國，假使不能作諸功德，當發(fā)無上菩提之心，一向?qū)Ｒ�，乃至十念，念無量壽佛，愿生其國。若聞深法，歡喜信樂，不生疑惑，乃至一念，念于彼佛，以至誠心，愿生其國。此人臨終，夢見彼佛，亦得往生。功德智慧，次如中輩者也。—— 曹魏康僧鎧 譯《佛說無量壽經(jīng)》

　　這是下輩往生的因行果報。佛告訴尊者阿難，有下輩往生的情況。下輩往生的身份，也是十方世界諸天人民，業(yè)力凡夫，不是指圣人。在這些業(yè)力凡夫中間，有緣聽聞凈土法門，發(fā)起至誠心，愿意往生西方極樂世界，但他由于福德有限，不能像中輩往生者一樣，起立塔像，飯食沙門，懸繒然燈，散華燒香，可能他經(jīng)濟能力不允許，不能做這些福德功德事。那也沒有關(guān)系，下輩往生具足三種因行。

　　第一，當發(fā)無上菩提之心。深信切愿的菩提心，你得要發(fā)起來。然后，也是一向?qū)Ｄ�，一門深入，專心致志的念佛求往生。但下輩往生，福德有限，可能他生存壓力很大，一天忙忙叨叨，都得為生存去奔波，他都沒有更多時間來念佛。那也可以，乃至十念。這乃至十念，是通平時，也通臨終的。這個十念通兩時。你念十聲阿彌陀佛名號的工夫總有吧？佛已經(jīng)慈悲到極點了，乃至十念，念阿彌陀佛。就由于你深信切愿念佛，乃至十聲的功德，回向愿求彼國。這就是愿生彼國，第三個條件。

　　實際上，這三個條件就是信愿行。只要你有信愿行，你沒有能力做其他的功德，也沒有關(guān)系。但是你有能力做一做，能提高往生的品位。沒有能力做，但有信愿行，至少可以保證往生。

　　下輩往生還談了一種情況，這種情況是一個特例。

　　他也許不是一向?qū)Ｒ猓�不是一向�(qū)Ｄ畎�彌陀佛�?a href="/remen/jingtu.html" class="keylink" target="_blank">凈土行人，可能是宗門、教下，修其他法門的行人，但是他有大乘的根性，菩薩的種性，智慧非常猛利。這種人，若聞深法，這個凈土法門是一個很深的法。你說，講空的是不是深？是很深。但是，講妙有的法，比講空的還深。那你說，靠自己修戒定慧，斷貪瞋癡，這也比較深。但是，你不斷煩惱得涅槃分，能夠帶業(yè)橫超，全憑佛力的法，就更深。所以這個深法，特指凈土特別法門，圓頓之法。以佛的果地覺作因地心，用力少而收效大，這樣的一個法，他能夠聞到，馬上相信，生起歡喜之心。對這樣的深法，沒有一點的懷疑，這不簡單哦！沒有一點懷疑，他歡喜信樂，不生疑惑，乃至只有一念。這里沒有談其他的功夫，他就是歡喜信樂，不生疑惑。

　　我們一般講，這有什么呀？好像沒有什么了不起。但殊不知，信心的功德是很了不起的�！�法華經(jīng)》里面，在《分別功德品》談到，釋迦牟尼佛的壽命不是這幾十年，而是無量阿僧祇劫，而且常住不滅，對這一點，你能生起信解，乃至有一念的信解，功德無量。功德無量，進一步做了個比喻。比如有一個人，他為了得到佛的智慧——阿耨多羅三藐三菩提，他發(fā)心修行，修五度，就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定，修這五度。他修行的時間有多長呢？八十萬億那由他劫。一個人發(fā)菩提心，為成就佛果，修五度，修了八十萬億那由他劫這樣的時間，功德是不是很大？然后，比起前面佛壽無量這一念的信解功德，那是百分不及其一，百千萬億不及其一，乃至算術(shù)譬喻所不能知。你看，這一念信心的功德，超過他那樣長時間修五度的行為的總和，還要多出多少多少倍。你說信心的功德有多大？

　　《涅槃經(jīng)》也談到一個比較。比如說有個人，他曾經(jīng)有過半恒河沙劫供養(yǎng)諸佛，發(fā)菩提心。半恒河沙呀，這個劫數(shù)也很長，他發(fā)菩提心供養(yǎng)諸佛的功德，他才能夠在五濁惡世聽聞大乘佛法不生懷疑、誹謗。他在五濁惡世聽大乘佛法不生起懷疑、誹謗，這是他半恒河沙劫供佛發(fā)心的功德所致�。∧銢]有這樣的功德，你一聽大乘佛法，尤其是大乘圓頓的佛法，凈土的深法，他馬上會懷疑，馬上會誹謗。你再進一步的修，以一恒河沙劫的時間供養(yǎng)諸佛、發(fā)菩提心，以這樣的功德，在惡世聞到大乘佛法，不僅不懷疑、誹謗，而且能夠信受，歡喜信受。你能夠歡喜信受，是這么長的劫，供佛、發(fā)心的功德所致。

　　所以你看，下輩往生，談這一類眾生，對大乘圓頓的凈土深法能夠生起歡喜信樂，不生疑謗，也是很長很長劫供佛、發(fā)心的功德所致。于是，他以這樣一種歡喜信心來念阿彌陀佛，他也許是十念，也許是盡形壽念，這里用了一個最底限來說，乃至一念，他哪怕就是念一聲阿彌陀佛，以這信愿持名一聲的功德、一念的功德，至誠回向，愿意往生西方極樂世界，他都能往生啊！這里是不是沒有談任何的行為條件，一念��！

　　那么，這樣的行人到臨命終時，夢見彼佛，亦得往生。這個夢見彼佛，可能含義有多種。下輩往生，有一類，他是一個惡業(yè)的眾生，《觀經(jīng)》講的下二品，臨命終時，地獄相現(xiàn)前，猛火熾燃，這時候，阿彌陀佛現(xiàn)前，他在這時候所見到的佛，見得很恍惚，見得模糊不清楚，依稀像夢中所見。有一種情況是這樣的，他也能往生。

　　還有一種，確實他不怎么念佛，但是他聞信深法，愿生極樂，阿彌陀佛在夢中做佛事，讓他在夢中真的見到了阿彌陀佛。在夢中，阿彌陀佛還真的告訴他：“你什么時候往生。”夢見彼佛，也包含這樣的意思。

　　那么，無論是什么情況，他都能夠成辦往生之事，到了西方極樂世界，蓮華化生，見阿彌陀佛，也是住在大乘不退轉(zhuǎn)位，就是正定聚，其功德智慧比中輩往生者略遜一籌而已。

　　大家看看，通過這三輩往生的條件來看，應該說門檻不高的，我們凡夫眾生認真去做，都能做得到的。所以，三輩往生是對凡夫說的，不是對圣人說的。就是上輩往生，這是最高的，也只是要你舍家棄欲，行作沙門，持戒斷欲，能夠發(fā)深信切愿的菩提心，一向?qū)Ｄ畎�彌陀佛，隨分隨力修行諸多的功德，愿生彼國，也只是談五種條件。如果到了下輩往生，那就更是沒有任何條件，你只要發(fā)深信切愿之心，一向?qū)Ｄ畎�彌陀佛，乃至一天念十聲，你都能往生。中輩往生也不是很難，也是讓你深信切愿，一向?qū)Ｄ�，隨分隨力修點善，供養(yǎng)三寶，建立塔像等等，還沒有要求你必須這樣做，是隨分隨力。這都是我們能夠做得到的。我們真的是要取法于上，爭取上輩往生。但至少保持下輩往生的底限。