周易奧秘——心理學(xué) 第二章 見仁見智的心理學(xué)原理：“選擇自己需

　　第二章 見仁見智的心理學(xué)原理:“選擇自己需要的信息”

　　心理學(xué)中有一條原理:人們選擇(和相信)的是自己需要的信息。

　　如果這一原理是可信的,那么,我們就可以給周易預(yù)測一個合理的解釋。

　　1。阿侖森教授的論證

　　埃利奧特。阿侖森,是美國著名的社會心理學(xué)家, 加利福尼亞大學(xué)心理學(xué)教授。他的《社會性動物》一書1972年初版,至1980年,八年時間出了三版,在這本書中,他對“選擇自己需要的信息”作了完全符合科學(xué)法則的研究證明。

　　我們先對這一原理作形象說明,再介紹阿侖森教授的精確論證。

　　例1。某甲舉債買了一輛汽車,因錢不多,只買了一輛低檔次的。 同事們都發(fā)現(xiàn)這輛車性能不好。一天乙對甲說,“你這輛車確實不好”,甲大怒:“你懂點啥,見過幾輛汽車!”并且一口氣舉出了這種車不下四五種優(yōu)點(而有些所謂的優(yōu)點也真算不了什么優(yōu)點),那神色,好象用一輛高檔汽車他也不換似的。他高度重視并選擇注意了這種低檔車的優(yōu)點(自己需要的,為自己買低文件車辯解的信息)而無視高檔車的優(yōu)點。

　　例2。當(dāng)程控電話在中國開始推廣的初期, 能夠安裝一部程控電話是一件時髦的事,也是一件不容易的事。8在廣東話中與發(fā)財?shù)摹鞍l(fā)”字基本同音, 而被視為吉祥,帶8的電話號碼曾被“批評迷信”的國有電信公司拍賣,而4因與死字近音被視為不吉利。不少人為得到一個帶8的電話號碼而寧愿出高價──包括官員、 知識分子、有身份的商人。某人也準(zhǔn)備高價買一個這樣的號碼,可惜沒有了,只剩下帶4的號碼,如果不要帶4的號碼,近期就不能安裝電話了,于是只得要了帶4 的號碼。

　　關(guān)于8吉祥的信息,他早先知道得很多。自己的號碼帶4,總不能說“我選擇了死”吧,他開始為4辯解,搜集“4也不錯”的信息。第一,4在音樂簡譜中讀發(fā), 有發(fā)財、發(fā)展之義;第二,4是發(fā)財?shù)陌l(fā)字頭。并且,開始搜集8不好的信息:第一,廣東人把8讀成fa,和發(fā)同音,而本地人并不把8讀成發(fā),沒有發(fā)財、發(fā)展之義了;第二本地人方言中,把事情辦壞了、辦砸了,叫“辦叭了”,好象氣球、瓶子叭的一聲爛了,8不是叭嗎?8就是事情叭了、砸了、壞了。他選擇對自己有用的信息。

　　而阿侖森教授的論證則是正規(guī)的、典范的:

　　1979年,賓夕法尼亞州的核電站發(fā)生一個偶然事故,反應(yīng)堆持續(xù)幾天處于不穩(wěn)定狀態(tài),危及附近千百萬居民的生命安全。假定你是住在核電站不遠(yuǎn)的居民,你可以離開這個地方,找個暫時住所,但這樣不僅要花許多錢而且很困難,況且要失去這里的工作。另外,即使你真的離開,你可能已經(jīng)受到放射線的照射。這時,許多相互矛盾的報告正在傳搖著有關(guān)危險程度的消息,你的一些鄰居決定離開,另一些鄰居則輕視危險程度。這時,美國核能管理委員會的權(quán)威向人們保證說,跑出來的放射性物質(zhì)極少,產(chǎn)生嚴(yán)重災(zāi)難的可能性極小。幾天后權(quán)威們又建議,小孩和孕婦應(yīng)該撤離,并補(bǔ)充說,我們這樣建議只是出于謹(jǐn)慎,危害仍是很小的。

　　阿侖森教授猜想:“危險性極小”的信息對核電站附近的居民太有用了,這使他們松了一口氣,避免了搬家和另找工作的巨大麻煩,他們傾向于重視、相信。權(quán)威們發(fā)布的這一信息對距核電站遠(yuǎn)一些的居民不那么重要,不那么有用,他們就不大相信,更相信這只是政府安慰核電站附近居民而玩弄的把戲。阿侖森用問卷調(diào)查這一猜想,結(jié)果得到證實。而更遠(yuǎn)一些的加利福尼亞則傳播謠言,說核事故已造成多少人死亡,核能管理委員會無能和不稱職。

　　阿侖森的問卷方法和問卷分析是科學(xué)的,其結(jié)果證實,核電站附近的人們選擇和相信自己需要的信息:危險不大,不用搬家。

　　2。弗洛伊德博士的論證

　　弗洛伊德1856年出生于摩拉維亞,4歲移居維也那,1873 年考入維也那大學(xué)學(xué)醫(yī),1881年獲得醫(yī)學(xué)博士學(xué)位。就其出身,他是一位很有造詣的科學(xué)家,他創(chuàng)立了精神分析心理學(xué)。蘇聯(lián)人M。M。 巴赫金評價說:“一切想更深入地理解當(dāng)代西方人精神面貌的人,都不可能回避精神分析,它成了當(dāng)今時代最不可磨滅的典型特征�！庇终f:“就大多數(shù)人而言,弗洛伊德是他們所知的第一個,也是最后一個心理學(xué)家(《弗洛伊德主義評述》汪浩譯,遼寧人民出版社1987年版第4 頁)”在當(dāng)時屬于另一意識形態(tài)的美國,心理學(xué)家舒爾茨在他的《現(xiàn)代心理學(xué)史》1981年新版中說:“在他(指弗洛伊德──引者)訪問克拉克大學(xué)以后,他的體系的沖擊力立即為人們感受到了。”巴亢說過,1910年以后,美國報刊載滿了弗洛伊德的論文,1920年以后,美國出版了兩百部以上書籍,論述弗洛伊德的精神分析。在中國,汪浩先生承認(rèn):“在西方,弗洛伊德被推崇為與愛因斯坦并列的現(xiàn)代最偉大的人物之一(《弗洛伊德主義評述》譯者前言)”

　　知道了弗洛伊德是一個訓(xùn)練有素的科學(xué)家、聲名顯赫的心理學(xué)家,下面講他對“選擇自己需要的信息”的論證。

　　“人們選擇自己需要的信息”的另一種表述方式為:“人們忽視自己不需要的信息”。

　　弗洛伊德有著作論證:遺忘的,都是人們不需要的信息。本來就不想辦某件事(心理上不需要),這件事最容易遺忘。又反過來,對人們最重要的信息,人們就不會遺忘,會自動選擇、重視并記住它。如情人約會是不會忘記的,除非你已經(jīng)不把對方當(dāng)回事了。弗洛伊德甚至斷言,當(dāng)一個人忘記情人交待的事情,差不多可以斷定這對情人不久就會分手。一個人聲稱自己記性壞,一般7位或8位的電話號碼記不住,但有一天,他所喜愛的姑娘告訴她11位的手機(jī)號碼,一下子就記住了,而且久久不忘。一個科學(xué)家,對自己實驗的結(jié)果的細(xì)節(jié)都能記住,但對生活中的不少事可能是個馬大哈。按照弗洛伊德的觀點,一個人不僅選擇、注意、相信自己需要的信息,在極端的情況下,他甚至還會夸大這些信息、虛構(gòu)這些信息。精神病人的錯覺、幻覺、妄想就是這方面的例子。一個青春期的鐘情妄想患者,堅信鄰居家的男孩愛著自己,那男孩從她家門前走過一次,并向她點頭微笑致意,這一信息被她選擇、重視、夸大,進(jìn)而解釋為求愛暗示,男孩明白告訴她,自己并不是那意思,她還解釋為那是對她的考驗,在精神病院,她還把其它病人錯看成那男孩來探望她。她不僅選擇而且夸大甚至虛構(gòu)了自己需要的信息。

　　鑒于弗洛伊德主義已被大家所熟知,這里不再多講。

　　3。醫(yī)學(xué)心理學(xué)的論證

　　中國衛(wèi)生部規(guī)劃教材《醫(yī)學(xué)心理學(xué)》(李心天,人民衛(wèi)生出版社,1991)講心理應(yīng)對、心理平衡時,講到合理化,又叫文飾作用或找轍。當(dāng)然,這只是對心理挫折的應(yīng)對。面對挫折,找一大堆為自己合理解脫的理由、信息,因為這不是向別人解釋、使別人相信這一挫折不怪自己,而是實現(xiàn)自己內(nèi)心的平衡,說服自己,向自己解釋挫折,使自己相信挫折不怪自己,也就是自己尋找有用的信息,自己相信這些有利用價值的信息。伊索寓言中狐貍夠不到熟透了的葡萄,就說葡萄是酸的,“酸葡萄非我欲也”,揚(yáng)長而去。甜檸檬心理則是百般強(qiáng)調(diào)凡是自己的東西,都是好的。

　　推諉是找撤的另一種形式,去自身之外尋找失敗原因,而非自己的過錯。一個廠長幾年時間把一家好端端的工廠搞垮了,如果有人責(zé)備他,他會注意到、選擇出常人都不注意的、非常細(xì)小的對這位廠長自己有利的理由(信息)為自己解脫。據(jù)他說,他有一百條理由證明工廠垮臺不怪自己。到自己之外找理由而不是在自身找理由,是他這時的需要。

　　4。周易的觀點

　　《周易。系辭上傳》說:“仁者見之謂之仁,知者見之謂之知, 百姓日用而不知,故君子之道鮮矣!”這里,知同于現(xiàn)代的智。可譯為,仁者見仁,智者見智,天下百姓日常都在使用,而不理解,所以君子所說的真正的道,很少有人知道。

　　這就是“仁者見仁、智者見智”這一成語的來源。仁者,注意到仁。智者,注意到智。也就是說,仁者、智者分別選擇了符合自己需要的有關(guān)信息。

　　如對一株植物,象牡丹或芍藥,生物學(xué)家注意到它在植物分類學(xué)上的地位:種屬綱科目;草藥學(xué)家注意到它的性味及功能主治,性熱性寒,味苦味甘;畫家注意到它的美學(xué)價值……這就是仁者見仁、智者見智。

　　又如,青年文人紀(jì)曉嵐,準(zhǔn)備去參加科考,用周易起得一“困”卦,困者,不吉利,又兼六三爻動,其辭為:“困于石,據(jù)于蒺藜,入于其宮,不見其妻,兇”。到外邊做點事,前走,石頭阻擋住,后退,到處是荊棘,沒辦法了回家,發(fā)現(xiàn)妻子也跑了,兇。他的未婚妻見這一卦,就勸他不要去趕什么考了,她認(rèn)為除了卦面上不吉利外,紀(jì)曉嵐考中了還有可能退婚,這真是大兇。紀(jì)曉嵐一心趕考,對自己很有信心:“困于石”,也罷,那就讓姓石的考第一名,我考第二名這也不錯,他考第二名,我考第三名,也可以;“不見其妻,兇”,我還沒成家,不應(yīng)驗在我身上,況且卦辭說“大人吉”,有成就的大人物則不會兇,反而吉。對這一卦的解釋就是仁者見仁、智者見智。當(dāng)然,我對這段故事做了改造,將占卜者改為紀(jì)曉嵐的未婚妻。

　　“仁者見仁、智者見智”,用中國人的方式表達(dá)了“選擇和相信自己需要的信息”這一心理學(xué)原理,二者是同一個意思,是等價的表述方式。

　　仁者見仁、智者見智,是一些現(xiàn)代心理檢測方法的理論基礎(chǔ)。

　　仁者見仁、智者見智,也是周易占斷的本質(zhì)。對仁者,使之見仁,指出其仁,對智者,使之見智,指出其智,他才算“服了你”,承認(rèn)你的高明。八卦的靈驗,正在于此。這里僅提出論點,還不足以使人完全信服,下面在與幾種現(xiàn)代心理檢測方法的比較中論證這一論點。