周易奧秘——心理學(xué) 第六章 見仁見智：作為心理檢測工具的周易

　　第六章 見仁見智:作為心理檢測工具的周易

　　按照上面的分析,作為心理檢測的工具,它應(yīng)該給被試人留下足夠大的思維空間,使仁者、智者的各種思想都能得到表現(xiàn),各得其所。

　　而周易六十四卦恰好也可以滿足這些條件。

　　在《周易》中,陽記為一長杠──,陰記為二短杠- -,或者理解為陽的符號從中間又?jǐn)嚅_。八純卦是陰陽這二個符號取三個的排列。每一純卦上中下共三爻,也就是上中下三個位置,每一個位置有陰、陽二種可能,按照排列組合公式計算共有2×2×2=8種情況,也就是說有八卦。分別叫干(天)、坤(地)、震(雷)、艮(山)、離(火)、坎(水)、兌(澤)、巽(風(fēng)),這八卦叫純卦。這八純卦上下兩兩組合,如上邊是干,下邊是坤,在《易經(jīng)》中叫否卦,上邊是坤,下邊是干,在《易經(jīng)》中叫泰卦等。由這八純卦上下兩兩排列,共有64種可能,故除純卦外,周易共64卦,這64卦從上到下共有六個位置,稱六爻。這樣,在周易中,64卦,每卦6爻,計有64×6=384爻。這么多爻,作為心理檢測工具也就差不多了。 榮格語詞聯(lián)想法僅用一百個單詞,而羅夏測驗(yàn)才十張墨漬圖。

　　《周易》自己也認(rèn)為,它那么多的情況、數(shù)目,可以涵蓋天地間一切事物。

　　《周易。系辭上傳》說:“干之策二百一十有六,坤之策百四十有四, 凡三百有六十,當(dāng)期之日。二篇之策萬有一千五百二十,當(dāng)萬物之?dāng)?shù)也。是故四營而成易,十有八變而成卦。八卦而小成,引而申之,觸類而長之,天下之能事畢矣(第九章)�！边�說:“夫易廣矣大矣,以言乎遠(yuǎn)則不御,以言乎邇則靜而正,以言乎天地之間則備矣(第六章)�！痹凇吨芤�。系辭下傳》中說:“易之為書也,廣大悉備,有天道焉, 有人道焉,有地道焉(第十章)。”

　　“當(dāng)萬物之?dāng)?shù)”即相當(dāng)于世間萬物;

　　“天下之能事畢矣”即為涵蓋天下所可能的一切事物;

　　“以言乎天地之間則備矣”即為把天地之間的事說完備了;

　　“廣大悉備”是說涵蓋的范圍大,且包括天地人。

　　《易經(jīng)》包含的范圍大、提供思考的范圍廣,才具備作為心理檢測工具的條件、可能。

　　《周易。說卦傳》更將八卦推而廣之,以涵蓋天下事物。

　　“干,健也;坤,順也;震,動也;巽,入也;坎,陷也;離,麗也;艮,止也;兌,說也。”

　　“干為馬,坤為牛,震為龍,巽為雞,坎為豕,離為雉,艮為狗,兌為羊�！�

　　“干為天,為環(huán),為君,為父,為玉,為金,為寒,為冰,為大赤,為良馬,為老馬,為瘠馬,為駁馬,為木果�！�

　　“坤為地,為母,為布,為釜,為吝嗇,為均,為子母牛,為大輿,為文,為眾,為柄,其于地也為黑�！�

　　“震為雷,為龍,為玄黃,為旉,為大涂,為長子,為決躁,為蒼莨竹,為萑葦;其于馬也為善鳴,為異足,為作足,為的顙;其于稼也為反生;其究為健,為蕃鮮�！�

　　“巽為木,為風(fēng),為長女,為繩直,為工,為白,為長,為高,為進(jìn)退,為不果,為臭,其于人也為寡發(fā),為廣顙,為多白眼,為近利市三倍;其究為躁卦�！�

　　“坎為水,為溝瀆,為隱伏,為矯輮,為弓輪;其于人也為加憂,為心病,為耳痛,為血卦,為赤,其于馬也為美脊,為亟心,為下首,為薄蹄,為曳,其于輿也為多眚,通為月,為盜,其于木也為堅多心�！�

　　“離為火,為日,為電,為中女,為甲胄,為戈兵,其于人也為大腹,為龞為蟹,為嬴,為蚌為龜,其于木也為科上槁�！�

　　“艮為山,為徑路,為小石,為門闕,為果蓏,為閽寺,為指,為狗,為鼠,為黔喙之屬,其于木也為堅多節(jié)。”

　　“兌為澤,為少女,為巫,為口舌,為毀折,為附?jīng)Q,其于地也,為剛鹵,為妾,為羊�！�

　　后世人把《說卦傳》這一段進(jìn)一步擴(kuò)展為《萬物類象》,內(nèi)容更為廣泛,在用《周易》算卦時更為適用。但《萬物類象》畢竟不是《周易》原文,此處不全引述,只作大致介紹。

　　如干卦:(1)天時方面,有天、冰、雪、霜。(2)地理方面,有西北方、京都、大郡、形勝之地、高亢之所。(3)人物方面,有君、父、大人、老人、 長者、官宦、名人、公門人。(4)人事方面,有剛健勇武、果敢、多動少靜。(5)身體方面,有首、骨、肺。以下各方面所表示的事物均略。(6)時序,(7)動物,(8)靜物,(9)屋宿,(10)家宅,(11)婚姻,(12)飲食,(13)生產(chǎn),(14)求名,(15)謀旺,(16)交易,(17)求利,(18)出行,(19)謁見,(20)疾病,(21)官訟,(22)方道,(23)顏色,(24)姓字,(25)數(shù)目,(26)五味。這些方面及每一方面的內(nèi)容,都給人以聯(lián)想的提示,好象榮格語詞聯(lián)想試驗(yàn)的一百個單詞那樣。無關(guān)方面事物的名詞一閃過去,不注意它,而有關(guān)的詞你馬上注意,予以選擇。一個中國留學(xué)生在日本東京大街上步行,那么多的人從他眼前走過,也都曾進(jìn)入他的視野,但一閃而過,不留下什么痕跡,可是一個他在中國的老師進(jìn)入他的視野,他馬上予以注意,選擇了這一信息。一個因婚姻糾紛來算卦的人,他對動物、靜物、疾病的方面不予注意,對“婚姻”馬上定格,你提供的萬物類象,他只注意到婚姻這“一物”,如果是因?qū)Ψ郊膊《�提出離婚,他還會注意到“疾病”這方面的信息。這確實(shí)與榮格語詞聯(lián)想有共同本質(zhì)。當(dāng)然這些萬物類象只能給人以提示,不可機(jī)械照搬,只能從這些提示,結(jié)合當(dāng)時當(dāng)?shù)貙?shí)際占斷。冬天某一傍晚,詩人、易學(xué)家邵雍與兒子擁爐取暖,有人叩門借物,其子起得姤之巽卦,提示金短木長器物,子斷為鋤,應(yīng)金短木長之器。父曰:“不對,應(yīng)為斧”,傍晚借鋤可能性不大,十有八九是借斧劈柴以取暖。榮格對他選出的幾個重點(diǎn)語詞還要解釋呢。

　　另外,《周易》一書中的卦辭、爻辭,本身就是其作者自由聯(lián)想的結(jié)果,可以作為卦、爻自由聯(lián)想的典范。《系辭下傳》說:“圣人之情見乎辭”,就是說,圣人在作卦辭、爻辭時,表現(xiàn)了自己的感情、見解,反映了他的心理。

　　如干卦最下一爻為陽,一長杠,爻辭說:“潛龍勿用”,把最下邊的一杠想象為潛入深水中的一條龍,不可能有所作為;大壯卦下卦也為干,最下一爻也為陽,一長杠,也用潛龍比喻或說還聯(lián)想到深水下邊的龍吧,不,爻辭作者這次聯(lián)想到腳趾,“壯于趾,征兇有孚”,最下面嘛,人的腳趾也在最下面;大有卦下卦也為干,最下爻也為一長杠,爻辭作者這次聯(lián)想到最底層的人,不出人頭地,不驕傲,也不會有過失,煩惱就少,中國人有俗話說煩惱只為強(qiáng)出頭,爻辭是“無交害,匪咎”,交,同驕;泰卦下卦也為干,最下爻還為一長杠,這次,作者聯(lián)想到地面之下的茅草根,盤根錯節(jié),于人事,則想到應(yīng)象茅草一樣團(tuán)結(jié),爻辭是:“拔茅茹,以其匯”。這些聯(lián)想真可謂五花八門,同是最下面的一杠,不同時候,不同地方,同一作者也作了不同聯(lián)想,真是自由聯(lián)想。

　　《易經(jīng)》卦辭、爻辭、象傳作者都是有良好道德修養(yǎng)的、高尚的、并以教化天下人為己任的君子,他們作的聯(lián)想,所寫的“辭”無不是教導(dǎo)人們,加強(qiáng)自我修養(yǎng),多行仁義,體現(xiàn)了儒家思想,如上述不要驕傲,要和睦,象茅草根一樣團(tuán)結(jié)等,所以后來的儒家把《易經(jīng)》列為四書五經(jīng)之首。若換個人來作這一聯(lián)想,來寫這些爻辭,肯定會令人驚訝不已。如一個小偷看到最下邊一杠,可能會想到,最下邊是箱子底,那是主人藏錢或珠寶的地方;一個醫(yī)生看到最下面一杠,可能會想到前日治過一個腳氣患者;一個自卑自罪的嚴(yán)重抑郁病人,看到最下邊一杠,會想到我是最下賤的人,自殺算了;而一個偵探看到最下邊一杠,想到的不是人應(yīng)象茅草根一樣團(tuán)結(jié),可能是一個相互勾結(jié)的地下犯罪集團(tuán),他甚至可以給你講一個他偵破的得意的有趣的案例。如此等等,仁者見仁,智者見智。

　　以上主要是對爻作的聯(lián)想的說明。其實(shí),對卦的組成也可展開聯(lián)想。六十四卦是由八個純卦二二復(fù)合而成的,而組成這一卦的二個純卦分別象征自然界的一種事物,已如前述�？梢詮倪@種組合展開聯(lián)想。如象征雷的震卦在上,象征風(fēng)的巽卦在下,叫恒卦,為表示其組成,稱為“雷風(fēng)恒”。象征澤的兌卦在下,象征風(fēng)的巽卦在上,稱為“風(fēng)澤中孚”。恒,風(fēng)雷大作,想到什么?中孚,風(fēng)從澤(湖)上吹過,想到什么?也可以說一百個人有一百種想法�！兑捉�(jīng)》作者有他的想法,并寫了下來。他寫的一定不與那一百個人寫的完全相同。

　　《周易》作者是君子,他站到君子的角度作了一番聯(lián)想。如干卦(上天、下天),從天聯(lián)想到日月運(yùn)行,永不停息,君子應(yīng)當(dāng)效法這一精神,自強(qiáng)不息,于是,關(guān)于干“象曰:天行健,君子當(dāng)自強(qiáng)不息”。坤卦(上地、下地),從地聯(lián)想到大地是厚的,可以承載萬物,君子應(yīng)當(dāng)效法這一精神,德性要厚,容納萬物,于是,關(guān)于坤,“象曰:地勢坤,君子以厚德載物”。小畜卦(上風(fēng)下天),天上有風(fēng),聯(lián)想到君子應(yīng)當(dāng)效法這一精神,使自己的文章、才華、道德更趨完美,將來可以象天上的風(fēng)一樣,傳播到很遠(yuǎn)的地方,“象曰:風(fēng)行天上,小畜,君子以懿文德”。作此聯(lián)想,真儒者也,仁者也,君子也。

　　關(guān)于卦的聯(lián)想,還可以按組成該卦的陰陽符號來進(jìn)行。如頤卦,上下兩爻是陽,是連續(xù)的長杠,中間四爻是陰,是斷開的 ,從圖形上看,象張大了的嘴,從嘴,《易經(jīng)》作者想到說話和吃東西。然而,對這一形象,工匠可以想到門,養(yǎng)鳥的可以想到鳥籠。進(jìn)一步聯(lián)想,也不相同。從嘴,《易經(jīng)》作者想到“慎言語,節(jié)飲食”,即表態(tài)說話要慎重,飲食要節(jié)儉。若換為別人,同是對“嘴”,聯(lián)想到的可能不是這幾個字,是否會想到“日啖荔枝三百顆,不辭長作嶺南人”或“寧飲建業(yè)水,不食武昌魚”那也說不定。

　　總之,《周易》和其它心理檢測工具一樣,可以給被測試人留下廣大思維空間,使仁者見仁,智者見智,各得其所,折射和表現(xiàn)出被測試人的心理,或者說,《周易》和其它科學(xué)心理檢測法一樣,有共同本質(zhì):選擇自己需要的信息,即仁者見仁,智者見智。

　　第七章 周易心理檢測方法概述

　　《周易》分二個部分,第一部分為《易經(jīng)》,第二部分為《易傳》�！兑讉鳌饭彩�篇,是對《易經(jīng)》的研究、解釋,乃至發(fā)展。據(jù)說,孔子對《易傳》的形成有很大的貢獻(xiàn)。孔子本人也用《易經(jīng)》作占卜。在孔子之前,主要有三種斷卦方式,起卦之后,按圖索驥,去《易經(jīng)》上查這是哪一卦,用卦辭、爻辭及卦象,以斷吉兇。

　　1。卦辭。每一卦都有卦辭。如元、亨、利、貞,則作吉斷。

　　2。爻辭。在《易經(jīng)》中,每一爻都有爻辭,一般已示吉兇,如爻辭為吝、 厲、悔、咎、兇,則可斷為不吉利。

　　3。卦象。即象征卦的事物。上下二純卦代表的事物可分屬陰陽, 陰陽可交合的為吉,不可交合的為兇。象征的事物本身也有吉兇。

　　在以上三法中,也應(yīng)加上斷卦者當(dāng)時當(dāng)?shù)氐淖杂陕?lián)想,在自由聯(lián)想中見仁見智,或向求卦者示之以仁,示之以智,以滿足他的需要。以下舉例分別說明卦辭、爻辭、卦象斷卦法:

　　爻辭。如,還是前面孔子、子貢為魯將伐越所起“鼎之蠱”卦,看孔子為什么斷得比子貢高明。子貢將“鼎折足”解釋為此戰(zhàn)不利,也沒毛病,但說沒毛病僅指字面上,自由聯(lián)想嘛�？墒钱�(dāng)時魯軍已整裝待發(fā),大軍如箭在弦,不得不發(fā),此時再討論是否該出征,必然懈怠軍心,貽誤軍機(jī),必須一鼓作氣,一決雌雄�？鬃玉R上作了另一種解釋:越人水居,“折足”者,是讓我們多備舟楫,馬步軍用不上了。從軍事上、政治上孔子這樣解釋是高明的。這一卦,仁者見仁,智者見智,高明者見高明,書呆子見字面。這里,爻辭上已經(jīng)明示一“兇”字,“鼎折足,覆公餗,其形渥,兇”�？鬃訉�兇解釋為:卦示之以兇,對我們提出警告、提示,實(shí)為吉,讓我們正確備戰(zhàn)。子貢在這里用的就是爻辭,當(dāng)然孔子用的也是爻辭,只不過作了新的、不同于子貢的聯(lián)想。

　　卦辭。如,前述成公之母穆姜為預(yù)測可否逃走所起之卦,同是對“元、亨、利、貞、無咎”作出不同解釋,不同聯(lián)想。這里“元、亨、利、貞、無咎”是隨卦卦辭,是對卦辭的不同應(yīng)用。當(dāng)然這里不同解釋折射了不同心理。穆姜悔恨、自責(zé),精神垮了,她作出了不吉利的聯(lián)想、解釋,但單按卦辭來說,是應(yīng)該斷為吉利的。這里,卦怎么解釋都會靈驗(yàn),逃,成公網(wǎng)開一面,靈驗(yàn);等死,甚至自殺也完全可能,也靈驗(yàn)。

　　卦象。如,重耳歸晉一卦。重耳歸晉,不僅是他一生中的重大事件,甚至在中國歷史上也是著名事件。在政治上、戰(zhàn)爭上沒有那么輕巧的事,斷其兇,則指險象環(huán)生,斷其吉,則為政治需要,力量上已有可能(雖不是絕對優(yōu)勢)。將這一卦解釋為歸晉大吉,只是決策人政治勇氣和軍事膽略的折射,重耳相信這一解釋,說明重耳具備這一勇氣和膽略。若重耳為一懦夫,不是歷史上著名的晉文公,可能相信這是一兇卦:屯卦上為坎,為水,為陷,下卦為震,為車。行車遇水被陷是為不吉。這里是用卦象解卦,即卦所象征的事物解卦。

　　到了再后來,人們發(fā)現(xiàn),八卦對自然界的分類并不是十分合適的,如山與地是什么關(guān)系?重復(fù)不重復(fù)?澤和水能分清嗎?河是澤還是水?等等。于是出現(xiàn)了五行說。五行說將世界劃分為水、金、火、土、木五種元素,這比較合理,是一進(jìn)步。這里將金列入五行,說明五行說的提出已是石器時代之后,至少進(jìn)入銅器時代了。五行說追求的是簡單,把世界萬事萬物簡化為五行�？墒切睦頇z測則要求檢測工具涵蓋的事物多,追求的是復(fù)雜, 所以五行說不能取代八卦(當(dāng)然八卦本身也不復(fù)雜,但其辭已很復(fù)雜),但是五行對事物相生相克關(guān)系的揭示很能說服人,在當(dāng)時甚至可以說是很高明的,于是后人將五行配到了周易的卦中,主要是借用生克關(guān)系。干宮八卦為金,兌宮八卦為金,離宮八卦為火,震宮八卦為木,巽宮八卦為木,坎宮八卦為水,艮宮八卦為土,坤宮八卦為土,六十四卦每一卦屬五行之一,上下卦又分別屬五行之一,每一卦之六爻又各屬五行之一。已經(jīng)看到,每一卦有九個方面配五行(下邊還有些方面要配五行),五行生克定吉兇。這也是一種斷卦方法。這一工作是由西漢董仲舒完成的,《中國通史簡編》中說:“董仲舒用陰陽五行推論災(zāi)異,預(yù)知吉兇�！�

　　還是在西漢,儒者京房又對每卦及六爻增加了至少五項內(nèi)容。

　　1。六親,及相互關(guān)系。父母克子孫,子孫克官鬼,官鬼克兄弟, 兄弟克妻財,妻財克父母。如,兄弟為劫財之神,克妻財:古代分家,財產(chǎn)要分給兄弟一份,所以兄弟劫財,那時妻可視為財產(chǎn)一類。

　　2。六獸:青龍、白虎、玄武、勾陳、騰蛇、朱雀。爻逢六獸有吉兇, 如逢朱雀,主口舌,不利,會爭吵或訴訟。

　　3。世應(yīng)。在六十四卦中,每卦都有上下二純卦,若上卦為世,代表自己, 為主,則下卦必為應(yīng),代表所測對方,為客。世應(yīng)只在上下卦的一爻中。世應(yīng)所在的上下卦有五行生克,有吉兇,世應(yīng)所在之爻有五行生克,有吉兇。世應(yīng)所在之爻也配有父母、子孫等六親,六親有生克,有吉兇�？�,僅世應(yīng)就這么多種方法,定這么多樣的吉兇。

　　4。干支。干支本無生克,也就無吉兇,但京房將干支不僅分到六爻中, 還分屬于五行,于是有了生克吉兇。僅生克又嫌簡單,他又定了一些介于生克──吉兇的中間狀態(tài):刑、害、沖、合。

　　5。起卦時間。月建、月破、旬空,日建,四時旺相休囚,如正月建寅, 木旺等。

　　所以,現(xiàn)在每次起卦之后,我們面臨著這么多的指針可以斷吉兇,而這樣得來的十幾個、幾十個吉兇并不一致,再考慮到萬物類象,你問這一卦是指哪方面的事(主要靠萬物類象)?是吉是兇?已經(jīng)怎么解釋都可以了。解釋為吉,你有許多理由,如六親啦,爻辭啦為吉,解釋為兇你還有許多理由,如六獸啦,卦辭啦、世應(yīng)啦。這么多信息,僅吉兇就有十幾個幾十個且互相矛盾。選擇你最需要的信息,仁者見仁,智者見智。

　　又如穆姜,用卦辭,她已作出了與別人不同的、令人吃驚的解釋,若用世應(yīng)、五行、干支等更是既可解釋為可逃又可解釋為不可逃,無論你選可逃或不可逃,都可以從卦上找到理由,她精神崩潰,選擇與她的心理相符的“不可逃”的信息。

　　本來易卦是自由聯(lián)想、選擇自己需要的信息,屬“六經(jīng)注我”,可是,因?yàn)椤兑捉?jīng)》難讀,文化水平要求較高,京房等人的斷卦法雖遠(yuǎn)離《易經(jīng)》,但也算專業(yè)性很強(qiáng),五行支干世應(yīng)等極其復(fù)雜,看懂了也記不住,不熟練,這就需要算卦先生幫助,指導(dǎo)求卦者來選擇,甚至把你認(rèn)為他需要的信息徑直給他。這樣,問題就起了變化,算卦者要正確理解求卦者的心境。卦是否靈驗(yàn),是否得到求卦者的認(rèn)可,就看是否準(zhǔn)確地理解了求卦者的心境。如你給穆姜算卦,斷她可以逃走,她不認(rèn)可,認(rèn)為你斷得拙劣,你斷她逃脫不了懲罰,她認(rèn)為你斷對了。重耳一心歸晉,你斷他歸晉不吉,他必然不承認(rèn)你是一個算卦高手,只能以貶低你來為自己的行為辯解。

　　這就存在一個察顏觀色的技巧。

　　先看例子。

　　某甲在外工作,一日接到家信,說老父有牢獄之災(zāi),便火速返回貧窮的老家小鎮(zhèn),一下車,遇一算卦先生,主動求卦。先生從他時尚的衣著、有教養(yǎng)的風(fēng)度,起卦后選五行,因按五行可定為吉:“老弟大吉呀……”話未說完,甲面露不悅,先生感到了這一微妙變化,順勢改口:“但是,俗話說,兇卦中有喜訊,絕處逢生;吉卦中有隱患,暗藏殺機(jī),老弟近日是會有點(diǎn)麻煩,你看干支相刑了,這可是卦上的消息�！比缓髮Ω芍�相刑講解一番,自然,“相刑”二字便使甲信服了,先生轉(zhuǎn)折自然,不露痕跡,然后又講了一番“絕處逢生,利見大人”的道理,對甲進(jìn)行心靈安慰,取得甲的好感,自然也賺了錢。

　　又如,甲見到熟人乙,熱烈握手,突然發(fā)現(xiàn)了什么,令乙起卦。在卦的眾多吉兇當(dāng)中選不利的指針解釋。因?yàn)槲帐謺r發(fā)現(xiàn)乙手心濕冷,為精神病學(xué)上的焦慮癥,植物神經(jīng)功能亢進(jìn),才手心濕冷,必然心緒不寧,無論今天起的是六十四卦中的哪一卦,既可解釋為吉,也可解釋為不吉,但今天,在此處必不選吉,使乙認(rèn)為:“說對了,真神�！�

　　其實(shí)《周易》就講察言觀色�！断缔o下傳》這一篇中說:“將叛者其辭慚,中心疑者其辭枝,吉人之辭寡,躁人之辭多,誣善之人其辭游,失其守者其辭屈�！边@就是從說話時的神態(tài)看他是一個什么樣的人。

　　《周易》給后人提供了樣板、示范,后人對察言觀色進(jìn)行了總結(jié),更為實(shí)用。

　　如《英耀篇》被一些占卜者視為寶典,其中有一段是關(guān)于觀察問卜者心理的經(jīng)驗(yàn)。

　　一入門先問來意,即開言切莫躊躕。

　　父來問子欲子貴,子來問父為父憂。

　　妻問夫,

　　喜者欲憑夫貴,憂者為夫而愁;

　　夫問妻,

　　非妻有事,定然子息艱難。

　　士子問前程,商賈問近況。

　　疊疊問此事,定然此事缺;

　　頻頻問原因,其中定有因。

　　一片真誠,

　　自說慕名而來,此人乃是顧客,

　　笑問請看我賤相如何?

　　此人非是權(quán)要,就是畜牲!

　　砂礫從中辨金石,衣冠隊里別魚龍。

　　僧道縱清高,不忘利欲。

　　廟廊達(dá)士,志在山林。

　　初貴者志極高,久困者無大志。

　　聰明之子,家業(yè)常寒,

　　百拙之夫,財終不匱。

　　眉精眼企,白手起家之人。

　　破落戶窮極不離鞋襪,

　　新發(fā)家初起好炫金飾。

　　神暗額光,不是孤孀亦棄婦,

　　妖姿媚笑,倘非娼妓定寵姬。

　　滿口好好好,久居高位,

　　連聲是是是,出身卑微。

　　面帶愁容心神不定家有禍?zhǔn)?

　　眼睛閃爍故做安祥禍發(fā)自身。

　　好勇斗狠,多遭橫死,

　　怯懦無能,常受人欺。

　　志大才疏,終生咄咄空抱恨,

　　才偏性執(zhí),不遭大禍亦窮身。

　　通商大邑竟工商,

　　窮鄉(xiāng)僻壤爭田林。

　　治世重文學(xué)之士,

　　亂世發(fā)草澤英雄。

　　除了《英耀篇》外,《玄關(guān)》研究的也是問卜者的心理,都是很好的社會心理學(xué)材料。

　　按照現(xiàn)在的認(rèn)識水平,算卦屬于迷信、愚昧、騙術(shù),而心理咨詢則可歸于科學(xué)。已如上述,《周易》算卦也屬心理檢測�！吨芤住繁旧聿粌H不是迷信、騙術(shù),而且在中國文明史中占有重要地位,它采用了與現(xiàn)代心理檢測相同的聯(lián)想方法,講了圣賢之道。將《周易》教條化則屬迷信,但那不是《周易》之錯。本來,《周易》算卦屬心理折射、心理檢測,是主觀的東西,吉兇是自己的認(rèn)識,自己的感受。如朱元璋對吉兇的感受。人是在心理指導(dǎo)下行動的,他今后會干什么,知道了他的心理,應(yīng)該說就能預(yù)測他的未來。朱元璋去從軍,穆姜坐以待斃,重耳奮勇歸晉。

　　周易預(yù)測,其實(shí)質(zhì)是心理檢測和心理咨詢。如孔子就堅定了魯國伐越的決心,起到了鼓舞軍心的作用,司空季子為重耳作吉斷,也堅定了重耳的決心。他們起到了心理輔導(dǎo)師的作用。其實(shí)現(xiàn)在一些較高水平的算卦者也都自覺地執(zhí)行著這一功能。

　　例。某日,一中年人求卦,剛坐定,算卦先生根本就沒讓他起卦,就說:“老弟,你別說話,不用起卦,先聽我說。你很有才干,勤奮,而且現(xiàn)在事業(yè)上已小有成就,但這決不是你事業(yè)的頂峰,你還有發(fā)展的余地,要繼續(xù)努力工作。同時,要穩(wěn)住家庭,不要讓后院起火,干事業(yè)的時候,家庭出了問題,又消耗精力,又影響一個人的聲譽(yù)。成為別人談話的材料,影響前途�！本瓦@么幾句,中年人掏出十元錢放到算卦先生面前說:“謝謝老伯。”起身走了。

　　起卦不起卦,這只是采用不采用這種道具,中國人相信卦代表天意,其實(shí)是主觀的。來人三四十歲,打的士過來的,服裝時尚而整潔,可以斷定,他是一個小有成就的人:沒有坐公共汽車,而是打的。但他沒有自己的轎車,沒有隨員及當(dāng)時代表身份的手機(jī),他不是那種成就相當(dāng)高或出身豪門的人,他是自己奮斗到今天這個地步的,他現(xiàn)在的地位可能與他的才干及付出的努力相比還太低了。這種年齡的這種人,應(yīng)該鼓勵他的進(jìn)取精神,勸導(dǎo)他努力工作,這總不是壞事。另外,這種年齡的這種人,家庭最容易出問題:早年因出身低找了一個糟糠之妻,現(xiàn)在小有成就,該換了,再不換就來不及了。按照中國人的傳統(tǒng),勸人家庭和睦也是應(yīng)該的。我們不能說這個騙子在騙人努力工作,家庭和睦,其實(shí)一個心理輔導(dǎo)師可能也是這樣勸導(dǎo)的,而不會相反,說你不要努力工作,盡量多找?guī)讉�情人。

　　算卦者對求卦者艱辛奮斗予以肯定,簡直是一種“恩”,知遇,曾被中國人稱恩,擊中了求卦者的情結(jié),如果再說一會,使他聯(lián)想到自己艱難的創(chuàng)業(yè)史、奮斗史,甚至青少年時交不起學(xué)費(fèi)不敢進(jìn)教室的困境,可能就會熱淚盈眶了。所以,算卦者稱他為“老弟”,他卻說:“謝謝老伯”而不是“謝謝老哥。”這里,求卦者是有成就的人,不迷信、愚昧,算卦者不是騙子,而是社會工作者、心理工作者。

　　高明的算卦者都應(yīng)自覺地充當(dāng)對社會負(fù)責(zé)任的心理輔導(dǎo)師,卦,只是你工作的工具、道具。

　　吳大覺依據(jù)的雖不是《周易》而是骨相,但他的著名決不是因?yàn)樗麑θ斯橇私獾酶��?而在于他的心理輔導(dǎo)。他的話對周易占斷也同樣適用。他說:“有的人很有錢,但有錢的未必都是心理健全的人,在為他摸骨時,要指點(diǎn)他富貴不能淫,應(yīng)樂善好施,幫助窮人多做點(diǎn)好事。否則,到時候富貴也會失去。有些人有幾個臭錢,就不知好歹,膽大妄為起來,其結(jié)果必然沒有好下場�！�

　　“對窮困潦倒的人,只要看他心地善良,就要多加指點(diǎn),告訴他以后會有發(fā)跡的機(jī)會,叫他抓住機(jī)會,改變環(huán)境,要看到光明,鼓起信心�！�

　　“對那些當(dāng)官的人,要講善從民意,仗義秉公,否則,什么時候會失去權(quán)柄。當(dāng)官就怕失權(quán),這樣提醒他,可以警其心志,促其清廉�！�

　　“遇到軍人,相他膽略壽命,言命有天數(shù),應(yīng)當(dāng)勇敢殺敵,不可臨陣脫逃。”

　　“商人求卜時,就要講命和財?shù)年P(guān)系,君子愛財,取之有道,薄利多銷,講究信用。揭露他唯利是圖的弱點(diǎn),不可走‘人為財死,鳥為食亡’的路。”

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　　“我們不可能拯救社會,但是在這個力所能及的范圍內(nèi),也要想辦法多為社會做點(diǎn)好事�！�

　　不同的人,出于不同的原因去問卜,占斷者應(yīng)根據(jù)情況,指點(diǎn)迷津。

　　兆玉先生在《人生預(yù)測心理》一書中,也講了一些原則。

　　對意志薄弱、精神脆弱的求卦者,要重點(diǎn)突出有利信息,高昂其情緒,鼓足其勇氣,增強(qiáng)其信心。這些人在生活中大多是弱者,本已不幸,若是雪上加霜,重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)不利信息,是極不合適的,這會使他失去生活的勇氣,無法體驗(yàn)人生的樂趣。

　　對于官員,除向他傳遞運(yùn)程的信息外,宜重點(diǎn)分析其顯貴或落魄的原因,以使其明了仕途艱難,宦海波濤之險惡,并要強(qiáng)調(diào)為善致福的道理,促其為官一任,造福一方。

　　對于商界的人,這些人容易唯利是圖,義無反顧,有冒險精神。對于創(chuàng)業(yè)者,示之以有利信息,對于有成者,可示之需要警惕的信息。

　　對于具有反社會心理和行為的人,必須加重強(qiáng)調(diào)災(zāi)兇信息,以示惡運(yùn)在前,以此來戒其心、止其惡。對于吉利信息,要采用模糊法,要少談,多講善行致吉的道理。

　　現(xiàn)在心理咨詢雖不十分成熟,但作為一門學(xué)科,已初具規(guī)模,既已認(rèn)為周易占斷有心理學(xué)本質(zhì),則應(yīng)自覺學(xué)習(xí)心理咨詢的技術(shù),只不過是借用《周易》作為你的工具,和借用羅夏圖或榮格語詞表一樣。在中國,由于文化傳統(tǒng),借用《周易》比羅夏圖更能吸引人。

　　《周易》參考文獻(xiàn):

　　1、阿侖森(美國)《社會心理學(xué)入門》,鄭日昌譯,群眾出版社,1985年第一版

　　2、榮格(瑞士)《分析心理學(xué)的理論與實(shí)踐》,成窮譯,三聯(lián)書店,1991年

　　3、羅夏(瑞士)《心理診斷法》,袁軍譯,浙江教育出版社,1997年第一版

　　4、弗洛伊德(奧地利)《精神分析引論》,高覺敷譯,商務(wù)印書館,1984年第一版

　　5、兆玉 《人生預(yù)測心理》,中國社會出版社,1997年第一版

　　6、李心天 《醫(yī)學(xué)心理學(xué)》,人民衛(wèi)生出版社,1991年第一版

　　7、邵偉華 《周易與預(yù)測學(xué)》,花山文藝出版社,1990年第一版

　　8、《周易》 宗教文化出版社,1998年第一版