《華嚴(yán)五教止觀講義》釋“法有我無(wú)門(mén)”之一

　　《講義》釋“法有我無(wú)門(mén)”之一

　　釋華梵 著

　　第一、法有我無(wú)門(mén)

　　關(guān)于“法有我無(wú)門(mén)”已如前文所釋。

　　【夫?qū)Σ《�裁�?病盡而方息;治執(zhí)而施藥,執(zhí)遣而藥已。為病既多,與藥非一;隨機(jī)進(jìn)修異,所以方便不同�！�

　　此段文乃是總說(shuō)小乘教。文義分二,其中“夫?qū)Σ《�裁�?病盡而方息;治執(zhí)而施藥,執(zhí)遣而藥已”為第一部分,余文為第二部分。兩部分皆先譬說(shuō),然后法合。

　　第一部分,最初兩句是譬喻,夫?yàn)獒t(yī)之道,濟(jì)世救人,實(shí)貴乎善于八綱辨證施治,故文云“對(duì)病而裁方”,又既已病瘥,則當(dāng)停藥息方。若病盡而方不息,則執(zhí)方(藥)成病,故文云病盡而方息。這里“病盡”喻止,“裁方”喻觀。

　　下二句則為法合。夫治病之術(shù),即是對(duì)病而裁方,病盡藥止。同理,于學(xué)佛修行人亦當(dāng)如是。小乘學(xué)佛修行人邪執(zhí)分別成性,由是自乖法性,而輪回生死無(wú)休無(wú)止。諸佛如來(lái)大悲憐憫故,欲度之出離于生死火坑,自當(dāng)善設(shè)方便,開(kāi)示法要。如《法華經(jīng)》云:“眾生處處著,引之欲令出�！边@里譬“執(zhí)”為病、為止,譬“遣”為藥、為觀。故文云“治執(zhí)而施藥,執(zhí)遣而藥已”。

　　第二部分文義緊躡前文,夫病非單一、獨(dú)一(為病既多),故與藥施方自然非止一藥一方,自當(dāng)是對(duì)某病裁某方,治某病用某藥(與藥非一)。同理,學(xué)佛之人根性千差萬(wàn)別,執(zhí)著煩惱不一,所以諸佛如來(lái)施設(shè)善巧方便亦是無(wú)量無(wú)邊,所謂眾生有八萬(wàn)四千種煩惱,而諸佛如來(lái)則施設(shè)有八萬(wàn)四千種法門(mén)予以對(duì)治。

　　又病之與方,執(zhí)之與藥,皆對(duì)待而立。此譬小乘人學(xué)佛修行,皆乃對(duì)待境界。既墮對(duì)待境界,自然不能善解方便,失于化道,偏空滯寂自當(dāng)難免。

　　【今偏就五停心中,為眾生著我者,說(shuō)界分別觀�！�

　　“五停心觀”者,“�！闭�,止也。故“五停心觀”,即息止惑障之五種觀法,乃小乘三賢位第一所修之法。五停心觀又云:五觀、五念、五停心、五度觀門(mén)、五度門(mén)、五門(mén)禪。即:

　　一、不凈觀:乃多貪眾生,觀想自他色身不凈而息止貪欲心。如觀想死尸青瘀等相,以對(duì)治顯色貪,觀想鳥(niǎo)獸啖食死尸,以對(duì)治形色貪,觀想死尸腐爛生蟲(chóng)蛆相,以對(duì)治妙觸貪,觀想死尸不動(dòng),以對(duì)治供奉貪,及觀想白骨之骨鎖觀,以對(duì)治以上四貪。個(gè)中“觀境界不凈”是為觀,“停止貪欲”是為止。

　　二、慈悲觀:又稱慈心觀、慈愍觀,乃多嗔眾生,觀想與樂(lè)拔苦而得之真正快樂(lè),以對(duì)治嗔恚煩惱。個(gè)中“起慈悲觀”是為觀,“停止瞋�！笔菫橹�。

　　三、緣起觀:又云因緣觀、觀緣觀。乃觀想順逆十二緣起,以對(duì)治愚癡煩惱。個(gè)中“觀十二因緣”為觀,“停止愚癡”為止。

　　四、界分別觀:又云界方便觀、析界觀、分析觀、無(wú)我觀,乃觀想十八界等諸法由地、水、火、風(fēng)、空、識(shí)所和合,以對(duì)治我執(zhí)障。外道于身心常執(zhí)為我而起我執(zhí),故地、水、火、風(fēng)、空、識(shí)六界,起因緣假和合之分別,若觀無(wú)我,則能對(duì)治我執(zhí)。此觀為圣道方便,故稱界方便觀。個(gè)中“起界分別觀”為觀,“停止我見(jiàn)”為止。

　　五、數(shù)息觀:又云安那般那觀、持息念。即計(jì)數(shù)自己出息、入息,以對(duì)治散亂尋伺,而令心念止持于一境,為散亂眾生所依止之修持為旨趣。個(gè)中“數(shù)息觀”為觀,“停止散心”為止。

　　另‘五門(mén)禪經(jīng)要用法\’中以念佛觀,取代界分別觀,而與其他四觀合稱五門(mén)禪。所謂念佛觀,即念應(yīng)身、報(bào)身、法身等三佛身,以次第對(duì)治昏沉暗塞障、惡念思惟障、境界逼迫障等三種障。

　　今于五停心觀中,單取“界分別觀”以示法義,而簡(jiǎn)略其余四觀,故文云“今偏就五停心中,為眾生著我者,說(shuō)界分別觀�！焙喂�?因?yàn)椴粌粲^,慈悲觀,因緣觀,數(shù)息觀,皆以我見(jiàn)為體,故偏論界分別觀。

　　【眾生從無(wú)始已來(lái),執(zhí)身為一,計(jì)我、我所。然計(jì)我有二種:一、即身執(zhí)我,二、離身執(zhí)我。言離身執(zhí)我者,謂外道計(jì)身內(nèi)別有神我者是也。廣如經(jīng)論中破,于此不更繁文�！�

　　無(wú)始無(wú)明,從虛妄起,無(wú)有實(shí)體。如《圓覺(jué)經(jīng)》云:“善男子,此無(wú)明者,非實(shí)有體。如夢(mèng)中人,夢(mèng)時(shí)非無(wú),及至于醒,了無(wú)所得�！�

　　無(wú)明無(wú)有實(shí)體,本初不生,生者只是妄見(jiàn),純屬虛妄,即此虛妄即名無(wú)明,故文云“從無(wú)始以來(lái)”。于此我們應(yīng)該要明白的是,既云無(wú)始,切不可作有始會(huì)。譬如有人說(shuō),無(wú)始者即是很久以前,其不知很久以前,仍是有始。所以,所謂無(wú)始已來(lái)者,只是無(wú)明妄起爾。

　　一切眾生由妄見(jiàn)故,便生妄執(zhí),故文云“執(zhí)身為一,計(jì)我我所”。即由此執(zhí),不知身者因緣和合假有,故今示以“界分別觀”,令明因緣假合,無(wú)有“我體”。既無(wú)有我,當(dāng)亦無(wú)“我所”。

　　“我”者,謂于五陰(蘊(yùn))等法中,無(wú)明不了,妄計(jì)有我、我所之實(shí),故名為我�！拔宜�”者,全稱“我所有”,即我之所有、我之所屬之意。即以自身為我,謂自身以外之物皆為我所有。在佛教中,我與我所,被認(rèn)為系一切世俗分別之基本分別,故為破除之對(duì)象。又我所分為:一、相應(yīng)我所(相應(yīng)我所者:謂我有色,乃至我有識(shí)。所以者何?由我與彼相應(yīng),說(shuō)有彼故),二、隨轉(zhuǎn)我所(隨轉(zhuǎn)我所者:謂色屬我,乃至識(shí)屬我。所以者何?若彼由此自在力轉(zhuǎn),或舍或役;世間說(shuō)彼是我所故),三、不離我所(不離我所者:謂我在色中,乃至我在識(shí)中。所以者何?彼計(jì)實(shí)我處在蘊(yùn)中,遍體隨行故),若執(zhí)之,則稱為我所見(jiàn)(執(zhí)我所有之偏見(jiàn))。凡我所見(jiàn)所執(zhí)著之五取蘊(yùn)法,皆源于此“我所”觀念,故《集異門(mén)足論》云:“于五取蘊(yùn)等,隨觀見(jiàn)我或我所,從此起忍欲慧觀見(jiàn)�！�

　　其中,依“我”以明正報(bào),依“我所”以明依報(bào)。若能悟解通達(dá)人、法二無(wú)我,則證法身。既解人、法二無(wú)我,則亦不執(zhí)我所有,故不假功用,當(dāng)體便是凈土。法身凈土,即是常寂光土,即是一真法界。一真法界、常寂光土由空二我生。

　　然計(jì)我有二:一者即身執(zhí)我,二者離身執(zhí)我。此二種執(zhí)我,皆是因執(zhí)著于有實(shí)我可得,既執(zhí)著于有實(shí)我可得,于是進(jìn)一步執(zhí)著即身是我,或離身是我。

　　言“離身執(zhí)我”者,只不過(guò)是外道認(rèn)為身內(nèi)尚別有一個(gè)實(shí)在的、不思議的神我存在,如數(shù)論外道等即執(zhí)此種知見(jiàn)與觀念。于此,經(jīng)中佛說(shuō)三法印(一、諸行無(wú)常,二、諸法無(wú)我,三、涅槃寂靜。另加“一切行苦”即是四法印),謂“諸法無(wú)我”破之。論中亦說(shuō)若離身有我者,當(dāng)是身造業(yè),身受報(bào),不應(yīng)“我”受報(bào)。

　　今破“離身執(zhí)我”,令讀者自去廣尋經(jīng)論,于此文中則不詳加論述。故文云“廣如經(jīng)論中破,于此不更繁文�！�

　　【言即身執(zhí)我者,執(zhí)我如來(lái)慈悲為破此病故,都開(kāi)四藥以治四病。其中別門(mén)各有藥病,具如后釋。言四病者:一、執(zhí)身為一我,二、執(zhí)四大,三、執(zhí)五陰,四、執(zhí)十二入。言四藥者:一、色心兩法,二、四大五陰,三、十二入,四、十八界是也。】

　　文中有兩個(gè)“執(zhí)我”,若據(jù)文義,可知第二個(gè)“執(zhí)我”當(dāng)屬傳抄之筆誤,實(shí)應(yīng)予以刪除。

　　針對(duì)一切眾生“即身執(zhí)我”,諸佛如來(lái)為破眾生此執(zhí),故興慈運(yùn)悲,“都開(kāi)四藥,以治四病�！�

　　“四種病”者,即:一、執(zhí)身為一我,二、執(zhí)四大,三、執(zhí)五陰,四、執(zhí)十二入。

　　“四種藥”者,即:一、色心兩法,二、四大五陰,三、十二入,四、十八界。

　　“其中別門(mén)各有藥病,具如后釋”者,謂除“法有我無(wú)門(mén)”外之余四門(mén)皆各有藥病,具體當(dāng)在后文各章節(jié)中加以闡釋論述。

　　此是總明四種病與四種藥,然此四藥治四病,各有次第,下文則詳加闡釋。

　　【次釋。若眾生執(zhí)身為一我而成病者,即說(shuō)色、心二法為藥。亦云:此中乃有色、心二法,云何為一我耶?】

　　前既已總明四病、四藥,今則予以次第解說(shuō)闡釋。

　　先以第一種藥破第一種病。

　　若有眾生執(zhí)著現(xiàn)前幻身即是“一我“者,實(shí)由此人不知此身只不過(guò)是基于因緣假合而有,所以“執(zhí)身為一我而成病”。為破眾生“執(zhí)身為一我”之病,于是佛說(shuō)色、心二法之藥。也就是說(shuō),但此幻身實(shí)為色、心二法所成,云何為一我耶?

　　通俗的說(shuō),色謂形體,亦即四大所成之幻身;心謂觀念、思想,亦即五陰(五蘊(yùn))之受想行識(shí)。

　　此處意謂:若謂色、心為一法,當(dāng)是色亦有思想,心亦有形體,如是則與事實(shí)相違。反過(guò)來(lái)若謂色、心是二法,則應(yīng)有二我,一為色我,二為心我。色我有形體而無(wú)思想,心我有思想而無(wú)形體。如是則不合道理,且自語(yǔ)相違,前即執(zhí)身為一我,今則出現(xiàn)兩個(gè)我,所以執(zhí)身為一我者,實(shí)不應(yīng)理,此豈非自語(yǔ)前后相違耶?這是以第一藥破第一病。

　　不過(guò)我們應(yīng)該要明白的是,所謂“破”者,乃破執(zhí)而非破法。何故?一切法者,自性本空,故不可得。諸法既不可得,云何可破?故所謂破者,乃破執(zhí)非破法也。

　　【眾生聞此,遂即轉(zhuǎn)執(zhí)色、心為實(shí)成病,即為開(kāi)一色,即為開(kāi)一心。色為四色,即四大是也。開(kāi)一心為四心,即五陰中四陰是也。此乃是四色、四心,云何但執(zhí)一色、一心為一我耶?】

　　下即轉(zhuǎn)輾破,復(fù)轉(zhuǎn)輾執(zhí);轉(zhuǎn)輾執(zhí),復(fù)輾轉(zhuǎn)釋、輾轉(zhuǎn)破。

　　由前以色、心二法破執(zhí)身為一我者,眾生聞?wù)f色、心二法,不復(fù)執(zhí)身為一我,卻轉(zhuǎn)執(zhí)色、心二法為實(shí)有,因執(zhí)而成病。此實(shí)乃不知色、心二法,亦是因緣生,無(wú)有實(shí)性,不可執(zhí)著。為破此執(zhí),于是開(kāi)一色為四色,開(kāi)一心為四心。之所以要開(kāi)一為四者,為明色法、心法,皆因緣生,無(wú)有實(shí)性也。若知色法、心法皆因緣生,無(wú)有實(shí)性,則自不執(zhí)色、心二法為實(shí)有。

　　“開(kāi)一色為四色”者,四色即是四大也。何故?一切色法皆四大所成故。四大者,即地、水、火、風(fēng)是也。

　　“開(kāi)一心為四心”者,謂一心有四種功用,即五陰(五蘊(yùn))之受、想、行、識(shí)是也。簡(jiǎn)單的說(shuō),其中受即領(lǐng)納之義,想即思想之義,行即遷流造作之義,識(shí)即了知分別之義,此四者同為一心之用。

　　此四心與色合稱,名為五陰,亦名五蘊(yùn)。即此四大、五陰,是為第二藥。

　　既知色為四色,心為四心,故知色、心二法但因因緣假合而有。二法既是因緣假合而有,故色、心二法實(shí)無(wú)自性。色、心二法既無(wú)自性,云何可執(zhí)色、心二法為實(shí)有耶?為一我耶?

　　杜順大師于此文中,是以開(kāi)破執(zhí),實(shí)由諸法緣生無(wú)性,無(wú)性緣成。緣生則開(kāi),無(wú)性即合。緣生無(wú)性,故開(kāi)即合。開(kāi)即合則無(wú)開(kāi),開(kāi)而無(wú)開(kāi),無(wú)開(kāi)而開(kāi),此乃不思議開(kāi)。無(wú)性緣成,故合即是開(kāi)。合即開(kāi)則無(wú)合,合而無(wú)合,無(wú)合而合,此乃不思議合。開(kāi)合無(wú)定,不可思議,故無(wú)可執(zhí)。

　　【眾生又即轉(zhuǎn)執(zhí)四色、四心成病,佛即為合四大為一色,即五陰中色陰是也。合四心為一心,即十二入中意入是也�！�

　　下依然是轉(zhuǎn)輾破,復(fù)轉(zhuǎn)輾執(zhí);轉(zhuǎn)輾執(zhí),復(fù)輾轉(zhuǎn)釋、輾轉(zhuǎn)破。

　　今眾生既聞?wù)f四色、四心,故又復(fù)輾轉(zhuǎn)執(zhí)著四色、四心而為實(shí)有,因執(zhí)成病。為破遣此執(zhí),于是佛又即合四大為一色法,即五陰中之色陰。合四心為一心,即十二入中之意入也。

　　“十二入”者,據(jù)《出法界次第》所載,“入”即涉入之義。謂六根、六塵互相涉入,故名十二入也。六根者,眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六塵者,色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也。今分別略釋之如下:

　　一、眼入,謂眼根對(duì)色,即能見(jiàn)色,是名眼入。

　　二、耳入,謂耳根對(duì)聲,即能聞聲,是名耳入。

　　三、鼻入,謂鼻根對(duì)香,即能嗅香,是名鼻入。

　　四、舌入,謂舌根對(duì)味,即能嘗味,是名舌入。

　　五、身入,謂身根對(duì)觸,即能覺(jué)觸,是名身入。

　　六、意入,謂意根對(duì)法,即能分別于法,是名意入。

　　七、色入,謂一切可見(jiàn)之色,為眼根之對(duì)境,是名色入。

　　八、聲入,謂一切可聞之聲,為耳根之對(duì)境,是名聲入。

　　九、香入,謂一切可嗅之香,為鼻根之對(duì)境,是名香入。

　　十、味入,謂一切可嘗之味,為舌根之對(duì)境,是名味入。

　　十一、觸入,謂一切可覺(jué)之觸,為身根之對(duì)境,是名觸入。

　　十二、法入,謂一切可分別之法,為意根之對(duì)境,是名法入。

　　又六根、六塵互相涉入,乃生六識(shí)之處,故十二入又名十二處�！洞蟪藦V五蘊(yùn)論》云:“問(wèn):處為何義?答:諸識(shí)生長(zhǎng)門(mén)是處義�！� 故知“處”乃養(yǎng)育、生長(zhǎng)之意,即長(zhǎng)養(yǎng)心、心所之法,亦即六根、六塵。其中六塵為外六入(處),六根為內(nèi)六入(處),內(nèi)、外六入(處)相互涉入即成十二入(處)也。

　　此十二入(處)攝盡一切法,若配于五蘊(yùn),眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味、觸等十色入(處),相當(dāng)于色蘊(yùn);意入(處)即為識(shí)蘊(yùn),法入(處)為受、想、行三蘊(yùn)。又有將法入(處)亦歸屬于色蘊(yùn)者,意入(處)則含括受、想、行、識(shí)四蘊(yùn)。

　　“意入”者,言第六意識(shí)也。我們知道佛經(jīng)中,尤其是大乘諸經(jīng)論中一般都是言八識(shí),然今何故但云“合四心為一心”為“意入”耶?因?yàn)槠扑牟≈皇蔷推菩〕藞?zhí)而言,小乘人僅知前六識(shí),于第八阿賴耶識(shí),唯知名字而已。故云合四心為一心,即十二入中意入。

　　此是以合破執(zhí),意謂四大合之但是一色(五陰之色陰),四心合之但是一心(十二入之意入),云何可執(zhí)四色、四心為實(shí)有,為一我耶?

　　此即第三藥中十二入是。

　　【眾生聞此,又更轉(zhuǎn)執(zhí)成病,佛即為分一色為十一色,言十一者,即十二入中內(nèi)五根、外六塵,成十一色也。開(kāi)一心為七心,即十八界中六識(shí)并意識(shí)是也。此乃是十八界,云何直執(zhí)一色、一心為有我耶?】

　　此依然是轉(zhuǎn)輾破,復(fù)轉(zhuǎn)輾執(zhí);轉(zhuǎn)輾執(zhí),復(fù)輾轉(zhuǎn)釋、輾轉(zhuǎn)破。

　　佛既以合破執(zhí),然眾生聞之,復(fù)更轉(zhuǎn)執(zhí)成病。于是佛復(fù)以開(kāi)破執(zhí),開(kāi)一色為十一色,開(kāi)一心為七心。開(kāi)為十一色者,即眼耳鼻舌身五根,及色聲香味觸法六塵。開(kāi)為七心者,即眼耳鼻舌身意六識(shí),及六根中之意根。換句話說(shuō),十一色,加上七心,即六根六塵六識(shí),合之為十八界也�！敖纭奔唇绶�、界別義。

　　六根、六塵已如前釋,今再略釋一下六識(shí),六識(shí)者,眼、耳、鼻、舌、身、意各有識(shí)也。謂依五根能見(jiàn)五塵,而為五識(shí),于五塵境,而起分別,為第六識(shí)。別釋如下:

　　一、眼識(shí),謂眼根若對(duì)色塵,即生眼識(shí)。眼識(shí)生時(shí),但能見(jiàn)色,而未起分別也。

　　二、耳識(shí),謂耳根若對(duì)聲塵,即生耳識(shí)。耳識(shí)生時(shí),但能聞聲,而未起分別也。

　　三、鼻識(shí),謂鼻根若對(duì)香塵,即生鼻識(shí)。鼻識(shí)生時(shí),但能嗅香,而未起分別也。

　　四、舌識(shí),謂舌根若對(duì)味塵,即生舌識(shí)。舌識(shí)生時(shí),但能嘗味,而未起分別也。

　　五、身識(shí),謂身根若對(duì)觸塵,即生身識(shí)。身識(shí)生時(shí),但能覺(jué)觸,而未起分別也。

　　六、意識(shí),謂意根若對(duì)法塵,即生意識(shí)。意識(shí)生時(shí),即能于五塵之境,分別善惡好丑也。

　　此處開(kāi)一色為十一色,開(kāi)一心為七心,而成十八界者,意謂既然色、心二法是十八界,若說(shuō)實(shí)有我者,則于十八界當(dāng)有十八個(gè)我,若如是云何可執(zhí)一色、一心為一我耶?

　　此即四藥中第四藥,十八界是。

　　【眾生聞此遂悟,得入空也�！�

　　此一句乃總結(jié)前文,點(diǎn)明佛于法說(shuō)開(kāi)合(四藥與四病)之所由及目的也。

　　佛于法說(shuō)開(kāi)合者,但為破眾生執(zhí)著,欲令一切眾生悟入甚深般若空理耳。若不識(shí)佛意,則但知展轉(zhuǎn)執(zhí)著而已;若深解佛義,則能由此而悟入甚深般若空理也。

　　此處所謂“空”者,謂因緣所生之法,究竟而無(wú)實(shí)體,故謂之空。

　　臺(tái)灣的智諭法師注解此句文時(shí),認(rèn)為此處所謂“空”者,于法界三觀中(一、真空絕相觀,二、理事無(wú)礙觀,三、周遍含容觀),即真空絕相觀。認(rèn)為以四藥對(duì)治四病,乃欲令小乘人入真空絕相觀也。本人覺(jué)得智諭法師如是理解,實(shí)在大有謬誤�！罢婵战^相觀”所明所成就的乃是甚深中道空,甚深中道空者不墮空有兩邊。而在小乘佛法中,小乘人所悟解體證之空乃是分析空、體真空,其分明墮在偏空一面。