心念與業(yè)報(bào)

  心念與業(yè)報(bào)

  厚觀法師

  一、前言

  “心念與業(yè)報(bào)”之間的關(guān)系非常復(fù)雜,對(duì)于我們的未來具有重大的影響力,因此,值得我們好好探討,并深入思考一個(gè)關(guān)鍵性的問題:影響業(yè)報(bào)輕重的因素有哪些?

  舉例而言,同樣是“殺”,殺佛、殺阿羅漢、殺父母或殺畜生,由于殺的對(duì)象不同,會(huì)產(chǎn)生不同的果報(bào);此外,發(fā)心動(dòng)機(jī)、行為手段等等差異,也會(huì)對(duì)業(yè)報(bào)造成不同的影響。

  同樣在做一件事,怎么做,才可以令它費(fèi)力少而成效大,能夠更加利益眾生,乃至能夠消除自己的煩惱,實(shí)在是深者見之深,淺者見之淺。好比說原本大家都高高興興的發(fā)心做志工,但日子久了,有的人開始起煩惱,對(duì)于被分派到的工作挑三撿四;有時(shí)候做著做著心里又起了很多的副作用,如貪心,或驕慢心,反而讓自己越做越不快樂。如果我們能夠?qū)W習(xí)一邊做志工,也同時(shí)磨練自己的意志,時(shí)時(shí)觀照自己的心念,發(fā)現(xiàn)自己的缺點(diǎn),更進(jìn)一步斷除貪念、憍慢心等種種煩惱,這樣的志工事業(yè),才會(huì)是真正的利人又益己。

  二、何謂業(yè)?何謂報(bào)?

  在了解“心念與業(yè)報(bào)”的關(guān)系之前,首先,我們要了解什么是“業(yè)”?什么是“報(bào)”?

  (一)業(yè):行為、動(dòng)作。

  由身口意的活動(dòng),而有招感果報(bào)的潛在能力。“業(yè)”是動(dòng)作、行為的意思。凡由意志力所發(fā)動(dòng)的,都是業(yè)。不過,這里所要說明的“業(yè)”,主要是指我們的心里所起的念頭、嘴巴所講的話、身體所行的活動(dòng),而引發(fā)的一種動(dòng)力;而這種動(dòng)力,將會(huì)感得某種果報(bào)。例如:有人生氣了,罵人,甚至打人。不是說嘴巴罵過,動(dòng)手打過了就算了,這樣的動(dòng)作,它是會(huì)招感某種的惡果。而且不是說口罵、動(dòng)手的才算,連“生氣”這種內(nèi)在的意念活動(dòng)也會(huì)招感果報(bào)!舉凡身、口、意種種的活動(dòng),有一種招感未來果報(bào)的潛在能力;這種潛在的能力,就是“業(yè)”。

  (二)報(bào):果報(bào),異熟。

  由業(yè)力所招感的“果報(bào)”,又稱為“異熟果”,即“異類而熟”。為什么叫“異類而熟”呢?就是說我們作了善業(yè),會(huì)招感樂報(bào);造了惡業(yè),則招感苦報(bào)。一般人常聽到的:“善有善報(bào),惡有惡報(bào)”,其實(shí)這是隨俗的說法;嚴(yán)格地說,應(yīng)該是“善有樂報(bào),惡有苦報(bào)”。而業(yè)在未受報(bào)之前,如沒有修證解脫,業(yè)的潛能是一直存在的,即使經(jīng)過百千萬劫,業(yè)力仍不失壞。只要因緣和合,業(yè)力就會(huì)招致果報(bào)。

  然而,并不是一造業(yè),就會(huì)立刻感果。從造業(yè)到感果,需要一段時(shí)間,不過這時(shí)間有長(zhǎng)、有短。有的這一生造業(yè),當(dāng)生就感果,這叫做“現(xiàn)報(bào)業(yè)”;有的是今生造業(yè),來世才受報(bào),這稱為“生報(bào)業(yè)”;有的是今生造業(yè),隔一生或多生才受報(bào),稱為“后報(bào)業(yè)”。我們可以作這樣的比喻,業(yè)就像種子,有的種子種下去,經(jīng)過半年就結(jié)果;有的則經(jīng)過一年;有的更久,經(jīng)過多年之后才結(jié)果。

  而種下種子之后,它是否一定結(jié)果呢?這也不一定,因?yàn)檫@中間還需要種種條件,如陽光、水、肥沃的土壤等養(yǎng)分才行。雖然我們種下了惡的種子,但如果斷絕一切助緣,它就會(huì)變成焦芽敗種。同樣地,我們?cè)炝藧簶I(yè),也要種種的助緣才會(huì)結(jié)惡果,這個(gè)助緣是什么呢?就是煩惱。如果我們把煩惱斷盡了,因緣不具足,惡果也是不會(huì)成熟的。所以,修行的重點(diǎn),不是在消滅這苦報(bào)身,而是不要造惡業(yè),最重要的,是要斷除煩惱!

  三、業(yè)的類別

  對(duì)于業(yè)的性質(zhì)有了初步的認(rèn)識(shí)之后,進(jìn)一步來看業(yè)的分類。

  (一)身業(yè)、語業(yè)、意業(yè)

  首先,以業(yè)所依的對(duì)象來看,可區(qū)分為“身、語、意”三業(yè);蛟S有人會(huì)想:“表現(xiàn)于外的身、口業(yè)比較重,如果只是心里胡思亂想應(yīng)該沒有關(guān)系。”其實(shí)不然,意念才是最主要的,因?yàn)槭怯蓛?nèi)心的意念,來決定這個(gè)業(yè)是善,或是惡;是輕,或是重。如《成實(shí)論》卷9〈三業(yè)輕重品第119〉云:三業(yè)中何者為重?身業(yè)耶?口業(yè)耶?意業(yè)耶?… 答曰:…經(jīng)中佛說:心為法本,心尊、心導(dǎo)、心念善惡即言即行,故知意業(yè)為重!

  又意業(yè)力勝身口業(yè),如《和利經(jīng)》中說:外道神仙起一嗔心,即滅那羅于陀國(guó)。(大正32,307a5- b24) 這里所舉的《和利經(jīng)》與《中阿含》卷32(第133經(jīng))〈優(yōu)波離經(jīng)〉相合[1]。經(jīng)中說:假使有人拿一把利刃,從早到晚砍殺那難陀國(guó)內(nèi)所有的眾生,即使砍一整天也砍殺不完;可是有禪定的人,一發(fā)嗔心,便能以神通力讓那難陀國(guó)內(nèi)所有的眾生燒成灰燼!由此可知,身口意三業(yè)之中,以意業(yè)為重!

  (二)善業(yè)、惡業(yè)、無記業(yè)

  “善”,原則上有兩層意義,一是我們發(fā)心行善,二是能令人受益,如果可以兼顧這兩種層面的話當(dāng)然最好。如前面所說:“善業(yè)招感樂報(bào),惡業(yè)招感苦報(bào)”。除了善業(yè)、惡業(yè)之外,還有一種非善非惡的,叫做“無記業(yè)”。此外,還有與禪定相應(yīng)的“不動(dòng)業(yè)”。與色界定或無色界定相應(yīng)的業(yè),當(dāng)然是善的。也由于禪定的特征是不動(dòng)亂,所以造作的業(yè)就稱為“不動(dòng)業(yè)”。而這種不動(dòng)業(yè)能招感色界、無色界的生死;前面所說的善業(yè)、惡業(yè),則是能感得欲界生死的業(yè)力。

  (三)定業(yè)、不定業(yè)

  什么是“定業(yè)”呢?故意造作的強(qiáng)業(yè),必定招引某種果報(bào)。如《中阿含》〈思經(jīng)〉[2]所說,如果故意造業(yè),佛說他一定會(huì)受報(bào),如果不是故意造業(yè),不一定會(huì)受報(bào)。事實(shí)上,業(yè)的必定受報(bào)與不必定受報(bào),有時(shí)候是看我們有沒有足夠的時(shí)間懺悔,如《中阿含》〈鹽喻經(jīng)〉[3]所說:好比這里有一包一斤的鹽,及一包二十斤的鹽,將這包一斤的鹽倒進(jìn)杯子中,和二十斤的鹽丟入大河里,哪里的水嘗起來比較咸苦?當(dāng)然是杯子里的水比較咸苦。但是,哪里的鹽比較多呢?當(dāng)然是丟到大河里的多。也就是說,即使是重大的惡業(yè),如果有足夠懺悔的時(shí)間,例如壽命長(zhǎng),又能遇到善知識(shí),精進(jìn)修學(xué)佛法,勤修戒定慧,就能使重業(yè)輕受而成為不定業(yè)。反之,若故意作惡,沒有足夠懺悔的時(shí)間,或是完全不知悔意,那么就一定會(huì)受苦報(bào)了。

  在《金剛經(jīng)》中有這么一段描述:

  善男子善女人,受持、讀誦此經(jīng),若為人輕賤,是人先世罪業(yè)應(yīng)墮惡道,以今世人輕賤故,先世罪業(yè)則為消滅,當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。(大正8,750c24-27)

  有人誦持《金剛經(jīng)》之后,反而受人輕賤、侮辱;蛟S他會(huì)想:“我不讀誦還好,讀誦了反而變成這樣,干脆不要持誦好了!”其實(shí),這樣想就錯(cuò)了!督饎偨(jīng)》的意思是:這個(gè)人由于過去所造的惡業(yè),本來會(huì)墮到地獄、畜生、餓鬼等惡道去,由于受持《金剛經(jīng)》的功德力,使他重報(bào)輕受;雖現(xiàn)在受人輕視,但來世不會(huì)再感三惡道的果報(bào)了!

  (四)共業(yè)、不共業(yè)

  只影響自己本身的是“不共業(yè)”,又稱為“別業(yè)”;同時(shí)影響自己和他人的則是“共業(yè)”。舉例而言,一個(gè)家里有三個(gè)女兒,出嫁前的成長(zhǎng)環(huán)境都差不多。但長(zhǎng)大以后,各自嫁到不同的家庭去,三個(gè)人各自有不同的發(fā)展與際遇,這就是個(gè)人的不共業(yè)。

  大眾的共業(yè),彼此互相影響,相攝相拒,輾轉(zhuǎn)而構(gòu)成自他間的復(fù)雜關(guān)系。就像你對(duì)人慈顏善目,人家也會(huì)對(duì)你有好感;如果我們動(dòng)不動(dòng)就擺著一張臭臉,當(dāng)然別人也會(huì)不高興,這會(huì)互相影響的。

  如果能夠深入了解佛教所謂的共業(yè)道理,找出原因,對(duì)癥下藥,對(duì)于大眾的共業(yè)就能加以扭轉(zhuǎn)。譬如,社區(qū)環(huán)境很差,廢棄物到處堆積,孳生蚊蟲,帶來登革熱的病源。要根絕這種病媒蚊,不是靠一家一戶將積水容器清理干凈就可以解決的,必須整個(gè)社區(qū),乃至鄉(xiāng)鎮(zhèn)縣市共同維護(hù)環(huán)境清潔,才能減少這種疾病的蔓延。

  也就是說,依“共作共受”的法則,大眾的共業(yè),要大家同心協(xié)力一起來改變他,否則,即使是圣人也無能為力。菩薩說要建設(shè)人間凈土,而真正的凈土,不只是凈化自己身心而已,必須所有的眾生內(nèi)心清凈了,佛土才能真正的清凈。

  (五)引業(yè)、滿業(yè)

  “引業(yè)”是一種特別強(qiáng)大的業(yè)力,引導(dǎo)眾生得到一個(gè)總報(bào)體,成為天、人、餓鬼、畜生、地獄等五趣中的某一趣,這種特強(qiáng)的業(yè),稱為“引業(yè)”。譬如說,提婆達(dá)多持戒、苦行,也得禪定并具有神通,但是因?yàn)橐詯盒某?a href="/remen/foshen.html" class="keylink" target="_blank">佛身血,這種的惡業(yè)太強(qiáng)大了,導(dǎo)致他墮入地獄。

  還有另一種業(yè)稱為“滿業(yè)”。滿業(yè)不像引業(yè)這么強(qiáng),雖然不能引導(dǎo)眾生感得生死的總報(bào)體,但是會(huì)影響我們的報(bào)身是否圓滿。譬如六根是否具足,相貌是否莊嚴(yán),音聲是否優(yōu)美等等,這種業(yè)叫做“滿業(yè)”。

  在《俱舍論》[4]中,舉了一個(gè)比喻,譬如一位畫家,先以單一的顏色,畫出一個(gè)形狀,完成外形之后再填入眾多的色彩。而“引業(yè)”就如同以單一的顏色,勾勒出一個(gè)人型或是一個(gè)畜生;“滿業(yè)”就像填入眾多的色彩一樣。我們同樣是人,但每個(gè)人的相貌都不同,資質(zhì)、音聲,乃至知識(shí)才能都不一樣,這就是“滿業(yè)”。

  四、人與人之種種差別

  是由哪些業(yè)所造成我們現(xiàn)在都是人,人與人之間有種種的差別,這種種的差別又是由哪些因素而形成的呢?歸類起來有三大項(xiàng):

  (1) 過去世個(gè)人的滿業(yè) (2) 現(xiàn)在世個(gè)人的別業(yè) (3) 現(xiàn)在世眾生的共業(yè)

  (一)過去世個(gè)人的滿業(yè)

  我們是人,過去世都做過某些引業(yè),引導(dǎo)到人道來,盡管有白人、黑人,但是兩個(gè)眼睛、一個(gè)鼻子,都差不多?墒,莊嚴(yán)與否等種種就不同了,這即是由于過去世的滿業(yè)所導(dǎo)致。

  從“引業(yè)”來說:投生到人道比畜生道好。但是,生而為人,一定比畜生更有福報(bào)嗎?這可不一定?有的人生在戰(zhàn)亂的地方,沒有東西吃,瘦得皮包骨;然而也有人家的寵物,雖然它是在畜生道,可是生活享受卻好得很。主人不但準(zhǔn)備豐盛的美食,還幫它洗澡,帶它散步。所以從這一方面看,這寵物在過去世的“引業(yè)”上雖然沒有像人這么好,但在“滿業(yè)”方面卻得到人的照顧,很有福報(bào)。

  譬如大家同樣都在布施,行布施得到人天果報(bào),這個(gè)大致上是一樣;但是在滿業(yè)上面那可是千差萬別了。有人布施時(shí)憍慢自高、給人難堪,有人恭恭敬敬、親手布施;有的人是等富有之后才要布施,有的人雖自身貧困卻難舍能舍。這些滿業(yè)有種種不同,自然感得的果報(bào)也就有所差別了!同樣是富貴的人,有的很清閑,財(cái)源滾滾而來,大家也對(duì)他很好;可是,有的人雖然很富有,卻整天忙忙碌碌、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,到處惹人嫌,常常怕有人來對(duì)他行搶、下毒。因此,我們應(yīng)當(dāng)留意:雖然同樣做一件事,內(nèi)在的發(fā)心,身口的行為,一點(diǎn)一滴微妙的差異,都會(huì)感得不同的果報(bào)!

  (二)現(xiàn)在世個(gè)人的別業(yè)

  第二項(xiàng)特別重要,就是“現(xiàn)在世個(gè)人的別業(yè)(不共業(yè))”。因?yàn)椤斑^去世的滿業(yè)”雖然在先天上決定了人生的一部份,但是如果后天的環(huán)境不同,或是個(gè)人的努力不一樣的話,因緣還是會(huì)改變的!例如雙胞胎,相貌、體型都很相似,但如果其中一人生活有規(guī)律,非常重視保養(yǎng)自己的身體,而另外一人完全采取相反的生活方式,這樣結(jié)果還是會(huì)不一樣的。

  盡管有的人一生過得不怎么如意,但是過去世的業(yè)已經(jīng)造了,無法重來,光是懊惱也于事無補(bǔ),那么我們應(yīng)該從哪里下手呢?其實(shí),真正要努力的,是“現(xiàn)在世個(gè)人的別業(yè)”!

  從前有一個(gè)老人去參觀孔廟,他覺得孔子不論是在學(xué)問、德行、教育各方面,都非常好,不愧稱為“至圣先師”。因此他心里非常向往,立志要學(xué)圣賢,旁人卻譏笑他:“你都七老八十了,還想學(xué)圣人?孔子十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十才從心所欲不逾矩。你年紀(jì)都已經(jīng)這么大了,還想學(xué)孔子,談何容易啊!”結(jié)果,他回答一句話:“盡管我不能與孔子并駕其驅(qū),趕他幾步也好!”

  “趕他幾步也好”,真是有志氣啊!與其花許多時(shí)間精神在追悔過去,倒不如多用心于現(xiàn)在!

  (三)現(xiàn)在世眾生的共業(yè)

  第三項(xiàng)是“現(xiàn)在世眾生的共業(yè)”。也就是說,即使自己非常努力,有時(shí)候仍抵不過外在環(huán)境強(qiáng)大的力量。就像有人非常認(rèn)真工作想要賺大錢,但如果景氣不好,愿望也是難以達(dá)成的。譬如說一個(gè)資優(yōu)兒童,不是說天生頭腦好,就一定有成就。資優(yōu)兒童要能夠有成就,事實(shí)上還需要具足相當(dāng)多的因素,譬如:父母是否能夠慧眼識(shí)英雄,加以因材施教?有沒有善知識(shí)輔導(dǎo)?而且要成為大器,也不是一蹴可成的,需要長(zhǎng)時(shí)間的培養(yǎng),因此,沒有足夠的體力、耐力與恒心也是不行的。

  有人經(jīng)常懊悔業(yè)障重,將種種不如意的原因,都?xì)w咎到過去世。其實(shí),決定人生業(yè)果的三項(xiàng)因緣中,過去世的業(yè)只是因緣的一部份,并非全部。過去世的業(yè)已經(jīng)過去了,真正可以下手之處,是現(xiàn)在世個(gè)人的別業(yè),其次是眾生的共業(yè)。唯有在“個(gè)人的別業(yè)”與“眾生的共業(yè)”上分別進(jìn)行,持續(xù)的精進(jìn),如此才能夠真正解決問題。因此,與其一直懊悔過去世沒做好,何不就今生的各方面好好努力!藉由對(duì)因果業(yè)報(bào)的了解,以及學(xué)習(xí)正知正見的佛法,就可以對(duì)癥下藥了。

  五、隨業(yè)受報(bào)(隨重、隨習(xí)、隨憶念)

  我們一生當(dāng)中作了許許多多的業(yè),有善的,也有惡的。作善業(yè)會(huì)得人天報(bào);作惡業(yè),則會(huì)墮畜生、餓鬼、地獄等三惡道。我們作了這么多善業(yè)與惡業(yè),到底會(huì)隨著哪些業(yè)而投生到哪一道呢?歸納起來,隨業(yè)受報(bào)主要有三類:1、隨重;2、隨習(xí);3、隨憶念。

  (一)隨重

  “隨重”,就是說盡管業(yè)有善、有惡,但是其中有一些業(yè)力特別強(qiáng)大,如果造了重大的善業(yè)或重大的惡業(yè),一期生命結(jié)束之后馬上就會(huì)去受報(bào)。對(duì)于一位造了重大善業(yè)的人來說,即使我們沒有幫他助念,他也早就升天,或轉(zhuǎn)世到人間去了。

  (二)隨習(xí)

  “隨習(xí)”,即是隨著習(xí)性,由于善的習(xí)性或惡的習(xí)性,而形成一種慣性的作用。在《雜阿含經(jīng)》[5]中記載了一則大名長(zhǎng)者的故事,說明了平日養(yǎng)成善的習(xí)性之重要。這位大名長(zhǎng)者平時(shí)念佛就念得很虔誠,有一天他請(qǐng)教佛陀說:“釋尊!如果有一天我在十字路口不小心被車子撞了,那時(shí)候我來不及念佛,那么我會(huì)不會(huì)下地獄?會(huì)不會(huì)往惡道去?”佛陀回答:“你平時(shí)就有善的習(xí)性,你放心,即使那時(shí)來不及念佛,還是會(huì)往生善道,就像一棵大樹一向往東南方生長(zhǎng),一旦砍斷了,它還是會(huì)往東南倒的!

  所以,如果平常就潔身自愛,心里很清凈,這時(shí)候就能提起正念,有善的習(xí)性,就會(huì)往善道去。反之,如果平常就養(yǎng)成貪的習(xí)性,最后我們要往生的時(shí)候,幻象一顯現(xiàn),一念執(zhí)著就跟著投胎到畜生道或其他惡道去了。

  (三)隨憶念

  “隨憶念”,就是隨臨終時(shí)的那個(gè)憶念。如果生前并沒有造作特別重大的善業(yè)或惡業(yè),也沒有特別強(qiáng)的善的習(xí)性或惡的習(xí)性,這時(shí)候他要往哪里去都有可能的!如果臨終時(shí)憶念善行,就會(huì)引發(fā)善業(yè)往生人天道;如果憶念惡行,就會(huì)引發(fā)惡業(yè)而墮落三惡道。“臨終助念”主要就是針對(duì)這一種人,助他一臂之力。但如果他惡業(yè)太重或平常惡的習(xí)性太深了,即使有人助念,他也不容易受用!

  六、臨終一念

  《大智度論》中闡述因緣業(yè)報(bào)時(shí),以畫師為喻,強(qiáng)調(diào)人若造作正行業(yè),則會(huì)得好報(bào);反之,造邪行業(yè),則得惡報(bào)。如《大智度論》卷24云:

  人命終時(shí),是業(yè)來蔭覆其心,如大山映物。是業(yè)能與種種身,如工畫師作種種像。若人以正行業(yè)則與好報(bào),若以邪行業(yè)則與惡報(bào),如人事王隨事得報(bào),如是等分別諸業(yè)相果報(bào)。

  復(fù)次,如《分別業(yè)經(jīng)》中,佛告阿難:行惡人好處生;行善人惡處生。阿難言:是事云何?

  佛言:惡人今世罪業(yè)未熟,宿世善業(yè)已熟,以是因緣故,今雖為惡而生好處;蚺R死時(shí)善心心數(shù)法生,是因緣故亦生好處。

  行善人生惡處者,今世善未熟,過去世惡已熟,以是因緣故,今雖為善而生惡處。或臨死時(shí)不善心心數(shù)法生,是因緣故亦生惡處。(大正25,238b11-23)

  工畫師就是指會(huì)畫畫的人,會(huì)畫人像、畜生像。其實(shí),會(huì)讓我們感得人身,或感得畜生道,都是由我們自己造的業(yè)而來。接著《大智度論》引《分別業(yè)經(jīng)》,描述佛陀曾為阿難說:“有人行惡,但往生善道;有人行善,卻往生惡道。”阿難覺得很奇怪,這豈不是與我們平常說的“善有善報(bào)、惡有惡報(bào)”不符了嗎?

  佛陀回答:行惡之人投生到好的地方去有兩個(gè)原因:一是因?yàn)檫@個(gè)惡人今世的罪業(yè)尚未成熟,而宿世的善業(yè)已經(jīng)成熟了;二是因?yàn)樗R死時(shí),生起了強(qiáng)力的善心心所法。

  反之,行善的人卻投生到不好的地方去,也有兩個(gè)原因:一是此人今世的善根尚未成熟,而過去世的惡業(yè)已經(jīng)成熟了;二是他臨死時(shí),起了強(qiáng)而有力的不善心心所法。

  接著《大智度論》又有一段問答,值得深思: 問曰:熟不熟義可爾,臨死時(shí)少許時(shí)心,云何能勝終身行力? 答曰:是心雖時(shí)頃少,而心力猛利,如火如毒雖少,能成大事。是垂死時(shí),心決定猛健故,勝百歲行力。(大正25,238b23-27)

  有人問:如果說罪業(yè)成熟或未成熟而導(dǎo)致先到哪一道去受報(bào),這個(gè)說法我同意;不過,臨終短短的一念,為什么能抵得過一輩子所作的善業(yè)或惡業(yè)呢?

  《大智度論》回答的相當(dāng)好,他說:這種心念雖然短暫卻強(qiáng)而猛烈,如火、如毒。就像一把無名火能燒功德林,我們花了多年的心血行功立德,可是一個(gè)嗔念就可以把它給燒掉了!辛辛苦苦砍柴砍了三年,堆了滿滿一屋子,點(diǎn)一根火柴要燒三年才燒得完嗎?不需要,一下子就燒完了!毒呢?也是如此,量很少,不必吃飽,一點(diǎn)點(diǎn)就能夠要人命。而臨死的心念如果很強(qiáng)的話,就像火或像毒藥一般,“決定猛健,勝百歲行力”。

  因此,同樣是臨終一念,要看你是善念還是惡念,也要看這一念到底強(qiáng)到什么程度,如果說這一念特別強(qiáng)的話,有時(shí)候甚至?xí)⻊龠^平常所造普普通通的業(yè),而讓他先去受報(bào),這一點(diǎn)值得我們留意!

  七、罪福皆由心生差別

  同樣是作一件事,但是因?yàn)榘l(fā)心的不同,得到的果報(bào)有的是罪,有的是福。如《成實(shí)論》卷7云: 有故則有罪,不故則無,諸業(yè)皆以心差別。故,有上、有下。若無故心,云何當(dāng)有上、下?如醫(yī)與非醫(yī)俱生人苦,以心力故罪福差別;又如兒捉母乳則不得罪,以無染心故,若染心捉,則便有罪。當(dāng)知罪福皆由心生。(大正32, 294a18-23)

  若故意作惡則有罪;若無惡念,則不一定會(huì)結(jié)罪!肮室庾鳂I(yè)”又隨心念之強(qiáng)弱而果報(bào)有別。譬如醫(yī)生醫(yī)病,有時(shí)候幫病人打針,推拿或接骨等等,弄得病人哀聲連連,但用意是在治療病癥;另外,有的人不是醫(yī)生,卻惡意的傷害眾生,讓人苦不堪言。因?yàn)榘l(fā)心不同,目的不一樣,所以醫(yī)生得福,非醫(yī)生者得罪。又如嬰兒捉觸母親的乳房,由于沒有染心,所以沒有罪;如果是外人有染心,當(dāng)然就有罪。所以,罪福不是由身或口的行為來判斷,主要是在心,以心念的善惡,或是有意無意來決定是罪、是福。

  《成實(shí)論》卷7又云:

  如有三人俱行繞塔:一為念佛功德,二為盜竊,三為清涼。雖身業(yè)是同,而有善、不善、無記差別當(dāng)知在心。(大正32, 294b2-4)

  好比說有三個(gè)人同樣都去繞塔,一個(gè)人是為了念佛功德去的;第二個(gè)是為了去偷功德箱的錢;第三個(gè)他并沒有起特別的善念或惡念,而只是因?yàn)榉鸬钋鍥龆ゼ{涼享受。這三個(gè)人,雖然身業(yè)相同,但是心念不同,所以有善與不善、無記的差別?芍锔J怯尚亩顒e,心念相當(dāng)重要!

  八、由五因緣決定所

  犯下、中、上品差別 “心”決定業(yè)報(bào)輕重的要素很多,但罪業(yè)的輕重有別,到底是由哪些要素決定的呢?就惡業(yè)而言,《瑜伽師地論》卷99中舉出了五種因緣: 由五因緣當(dāng)知所犯成下中上三品差別。何等為五?一由自性故。二由毀犯故。三由意樂故。四由事故。五由積集故。

  (一)由自性者:

  謂他勝罪聚是上品罪;眾余罪聚是中品罪;所余罪聚是下品罪。 復(fù)有差別謂彼勝、眾余是重品罪;隕墜、別悔是中品罪;惡作罪聚是輕品罪。如是應(yīng)知,由自性故,諸所犯罪成下中上三品差別。

  (二)由毀犯者:

  謂無知故及放逸故,所犯眾罪是下品罪。煩惱盛故,所犯眾罪是中品罪。由輕慢故,所犯眾罪是上品罪。如是應(yīng)知由毀犯故,諸所犯罪成下中上三品差別。

  (三)由意樂者:

  謂由下品貪嗔癡纏所犯眾罪是下品罪;若由中品是中品罪;若由上品是上品罪。如是應(yīng)知,由意樂故,諸所犯罪成下中上三品差別。

  (四)由事故者:

  謂雖現(xiàn)行相似意樂,而由其事非一類故。應(yīng)知所犯成下中上三品差別。如以嗔纏于傍生趣所有眾生故思?xì)⒑?生隕墜罪。即以如是相似嗔纏,或于其人或人形?狀非父非母故思?xì)⒑?生他勝罪,非無間罪。即以如是相似嗔纏于人父母故思?xì)⒑?生他勝罪及無間罪。如是應(yīng)知,由事別故,諸所犯罪成下中上三品差別。

  (五)由積集者:

  謂如有一,或犯一罪,不能如法速疾悔除,或二或三乃至或五,如是應(yīng)知,由積集故,成下品罪。從此已后,或犯十罪或犯二十或犯三十乃至或犯可了數(shù)罪,不能如法速疾悔除,如是應(yīng)知,由積集故,成中品罪。若所犯罪其數(shù)無量不可了知,我今毀犯如是量罪,如是應(yīng)知,由積集故,成上品罪。(大正30,870b7-c9) 《瑜伽師地論》說:決定所犯的罪是下品罪、中品罪、還是上品罪,有五種因緣:一由自性故;二由毀犯故;三由意樂故;四由事故;五由積集故。以下分別解說。

  (一)第一種因緣:“由自性故”

  此中“自性”有兩種說法:

  A、第一說:

  1、上品罪:“他勝罪聚”,又稱為“波羅夷”,這是最重的罪,如故意犯殺、盜、淫,或故意大妄語:沒有得禪定 ,故意說已得禪定;沒有證果故意說有證果。類似這些,都是很重的罪,這叫做上品罪。

  2、中品罪:“眾余罪聚”,又譯為“僧殘”,“眾”就是“僧”,“余”就是“殘”,這是出家戒法中的第二重罪。

  3、下品罪:“所余罪聚”,即是他勝罪聚(波羅夷)和眾余罪聚(僧殘)以外的罪。例如:小妄語、殺畜生,或是其他的罪。

  B、第二說: 1、上品罪:“他勝罪聚”、“眾余罪聚”。這即是出家戒法中的第一重罪及第二重罪。

  2、中品罪:“隕墜”、“別悔”。這是出家戒中“波逸提”、“波羅提提舍尼”之類的罪法。 如佛陀規(guī)定出家眾只能擁有一個(gè)缽,但是有的人太貪心了,一下子搜集好幾個(gè)缽,就屬于這一類。

  3、下品罪:“惡作罪聚”。如衣冠不整,行住坐臥沒有威儀等等,這是下品。 由于戒法的不同,因而罪之輕重有別,這叫做“由自性故”,所犯成下中上三品差別。

  (二)第二種因緣:由毀犯故

  1、上品罪: 輕慢、嫌恨心,即是輕視嫌恨眾生。菩薩本應(yīng)以慈悲心接引眾生,但眾生輕慢、嫌恨,這等于是舍棄眾生,嚴(yán)重違背菩薩的精神,所以這是屬于上品。

  2、中品罪: 煩惱盛。雖然沒對(duì)眾生產(chǎn)生輕慢、嫌恨,但是自己煩惱熾盛,惱亂眾生,讓眾生起煩惱,這是中品。

  3、下品罪: 無知、放逸。也就是沒有智慧,或因懶惰、懈怠而產(chǎn)生的過失。 也就是說同樣做了某種行為,但是毀犯的心念不同,罪報(bào)輕重也就不一樣。

  (三)第三種因緣:由意樂

  1、上品罪:上品貪、嗔、癡煩惱

  2、中品罪:中品貪、嗔、癡煩惱

  3、下品罪:下品貪、嗔、癡煩惱

  例如同樣是嗔的煩惱,但有上品嗔、中品嗔、下品嗔之別。上品的嗔,嗔恨心很強(qiáng),持續(xù)很久,沒完沒了,甚至帶到下輩子去,等有機(jī)會(huì)就想要報(bào)仇,這種嗔念很強(qiáng)很久,罪報(bào)就更重了。中品的嗔,嗔恨心沒有像上品那么猛烈、持久,但人家跟他懺悔,他還是不太理人。下品的嗔,嗔恨心才起,過不久就消了。

  (四)第四種因緣:“由事故”

  1、上品罪: 如以嗔恨心故意殺父母、師長(zhǎng)、圣人,他勝罪(波羅夷)及無間罪。

  2、中品罪: 如以嗔恨心故意殺父母、師長(zhǎng)、圣人以外之人,他勝罪(波羅夷)。

  3、下品罪: 如以嗔恨心故意殺畜生,隕墜罪(波逸提)。 同樣的煩惱,但因?yàn)閻篮Φ膶?duì)象不同,罪之輕重也隨之不同。

  (五)第五種因緣:由積集故

  1、上品罪:所犯罪其數(shù)無量。

  2、中品罪:中分積集乃止。(如偷盜了幾次之后才停止)

  3、下品罪:少犯即止。

  “積集”就是我們所犯的量累積有多少。有人想:我既然偷了,一不作、二不休;或者想:反正殺了人要被砍頭,多殺幾個(gè)也無妨,這些都是邪見!他只看到這輩子殺人會(huì)被處死刑,事實(shí)上不但下輩子會(huì)墮入惡道,還會(huì)影響多生累世的命運(yùn),卻是他沒有考慮到的。

  舉個(gè)例子,像衣服稍微弄臟了,趕快清洗一下很快就干凈了;若弄得很臟,又拖了很久才洗,就不容易洗干凈了。曾經(jīng)有兩個(gè)人比懶,一個(gè)說:“我準(zhǔn)備兩個(gè)禮拜穿的襪子,正面穿完,反面翻過來再穿。”另一個(gè)說:“這沒什么!我把衣服一浸,等我想到的時(shí)候已經(jīng)干了!”想想看,浸泡洗衣粉的衣服干了以后變成什么樣子?還能再穿嗎?臟了一點(diǎn)點(diǎn)的東西很容易清掉,多了就不容易了。馬上清洗,跟氧化以后再清除,費(fèi)力多少又不同了。

  《中阿含經(jīng)》卷32(133經(jīng)):長(zhǎng)苦行尼揵問曰:“瞿曇!此三業(yè)如是相似,施設(shè)何業(yè)為最重,令不行惡業(yè),不作惡業(yè)。為身業(yè)?口業(yè)?為意業(yè)耶?”世尊又復(fù)答曰:“苦行!此三業(yè)如是相似,我施設(shè)意業(yè)為最重,令不行惡業(yè),不作惡業(yè)。身業(yè).口業(yè)則不然也!(大正1,628b24-29)

  “居士!于意云何?若使有人持利刀來,彼作是說:我于此那難陀內(nèi)一切眾生,于一日中斫剉斬截.剝裂削割,作一肉聚,作一肉積。居士!于意云何?彼人寧能于此那難陀內(nèi)一切眾生,于一日中斫剉斬截.剝裂削割,作一肉聚,作一肉積耶?”

  優(yōu)婆離居士答曰:“不也。所以者何?此那難陀內(nèi)極大富樂,多有人民,是故彼人于此那難陀內(nèi)一切眾生,必不能得于一日中斫剉斬截.剝裂削割,作一肉聚,作一肉積。瞿曇!彼人唐大煩勞。”

  “居士!于意云何?若有沙門.梵志來,有大如意足,有大威德,有大福佑,有大威神,心得自在,彼作是說:我以發(fā)一嗔念,令此一切那難陀內(nèi)燒使成灰。居士!于意云何?彼沙門.梵志寧能令此一切那難陀內(nèi)燒成灰耶?” 優(yōu)婆離居士答曰:“瞿曇!何但一那難陀,何但二.三.四。瞿曇!彼沙門.梵志有大如意足,有大威德,有大福佑,有大威神,心得自在,若發(fā)一嗔念,能令一切國(guó)一切人民燒使成灰,況一那難陀耶!”(大正1,629c11- 630a1) [2]

  《中阿含經(jīng)》卷3(第15經(jīng))〈思經(jīng)〉,大正1,437b:“若有故作業(yè),我說彼必受其報(bào);颥F(xiàn)世受,或后世受若不故作業(yè),我說此不必受報(bào)!薄吨邪⒑(jīng)》卷3(第11經(jīng))〈鹽喻經(jīng)〉,大正1,433a-434a。[4]

  《阿毗達(dá)磨俱舍論》卷17,大正29,92b:“譬如畫師,先以一色圖其形狀后填眾彩。是故雖有同稟人身,而于其中有具支體諸根形量色力莊嚴(yán)。或有于前多缺減者,非唯業(yè)力能引滿生,一切不善,善有漏法有異熟故皆容引滿,以業(yè)勝故但標(biāo)業(yè)名。然于其中業(yè)俱有者能引能滿,隨業(yè)勝故。若不與業(yè)為俱有者,能滿非引,勢(shì)力劣故!盵5]

  《雜阿含經(jīng)》卷33(930經(jīng)),大正2,237b-c:“如是我聞:一時(shí),佛住迦毗羅衛(wèi)國(guó)尼拘律園中。爾時(shí)、釋氏摩訶男,來詣佛所,稽首禮足,退坐一面。白佛言:“世尊!此迦毗羅衛(wèi)國(guó),安隱豐樂,人民熾盛。我每出入時(shí),眾多羽從,狂象、狂人、狂乘,常與是俱。我自恐與此諸狂,俱生、俱死,忘于念佛、念法、念比丘僧。我自思惟:命終之時(shí),當(dāng)生何處”?佛告摩訶男:“莫恐,莫怖!命終之后,不生惡趣,終亦無惡。譬如大樹,順下,順注,順輸,若截根本,當(dāng)墮何處”?摩訶男白佛:“隨彼順下,順注,順輸”。佛告摩訶男:“汝亦如是,若命終時(shí),不生惡趣,終亦無惡。所以者何?汝已長(zhǎng)夜修習(xí)念佛,念法,念僧。若命終時(shí),此身若火燒,若棄冢間,風(fēng)飄日曝,久成塵末,而心、意、識(shí)久遠(yuǎn)長(zhǎng)夜正信所薰,戒、施、聞、慧所薰,神識(shí)上升,向安樂處,未來生天”。時(shí)摩訶男聞佛所說,歡喜隨喜,作禮而去!

  九、加行、根本、后起

  初期大乘經(jīng),如《大品般若經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》等,都有談到六波羅蜜或十波羅蜜,其中的“尸羅波羅蜜”就是菩薩的戒行,而這些經(jīng)中所談的菩薩戒都以“十善道”為主。十善道就是:不殺、不盜、不邪淫(出家眾是不淫)、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不嗔、不邪見(正見)。

  有人提出了問難:十善道僅有十個(gè)戒條,而“不飲酒”、“過午不食”、“不杖打眾生”這些戒條都沒包括在十善道中,如果只以這十善道作為菩薩的尸羅波羅蜜,那不是嫌太少了嗎?如《大智度論》卷46云:問曰:尸羅波羅蜜則總一切戒法,譬如大海總攝眾流,所謂不飲酒、不過中食、不杖加眾生等,是事十善中不攝,何以但說十善?(大正25.395 b18-21)

  針對(duì)這個(gè)問題,《大智度論》回答如下: 答曰:佛總相說六波羅蜜,十善為總相戒,別相有無量戒。不飲酒、不過中食,入不貪中;杖不加眾生等,入不嗔中;余道隨義相從。戒名身業(yè)、口業(yè),七善道所攝。十善道及初、后:如發(fā)心欲殺,是時(shí)作方便,惡口,鞭打、系縛、斫刺,乃至垂死,皆屬于初;死后剝皮、食啖、割截、歡喜,皆名后;奪命是本體;此三事和合,總名殺不善道。以是故知,說十善道,則攝一切戒。 (大正25.395b21-29)

  “不飲酒”與“過午不食”雖未見于十善道之戒條中,但是卻含攝于“不貪”中;“杖不加眾生”則含攝于“不嗔”中;而且“殺戒”并不是限于“奪眾生命”那一剎那而已,殺生前與殺生后之一切身口意都包含其中。如斷眾生命之前所起的殺心(心業(yè)),惡口、譏罵(口業(yè)),鞭打折磨(身業(yè));以及死后的心喜(心業(yè)),贊嘆(口業(yè)),鞭尸、食肉(身業(yè))等,都應(yīng)該包含在“殺戒”當(dāng)中。同樣地,盜淫妄等“本體”及“初”、“后”也是如此。這里所說的“初、本體、后”,玄奘譯為“加行、根本,后起”。

  有關(guān)十不善道之加行、根本、后起,于《大毗婆沙論》等也有詳細(xì)的敘述[6],在此僅舉殺、盜、淫為例來說明,如《大毗婆沙論》卷113云:今當(dāng)顯示十不善道根本、加行、后起三種差別。 彼斷生命三種者:謂若屠羊者,彼先詣羊所,若買、若牽、若縛、若打,乃至命未斷。爾時(shí)所有不善身語業(yè),是斷生命加行。若以殺心正斷他命,爾時(shí)所有不善身表,及此剎那無表,是斷生命根本。從是以后,即于是處,所有剝皮、斷截支肉、或賣、或食,所起不善身語表無表業(yè),是斷生命后起。(大正27, 583b12-19)

  不與取三種者:謂初起盜心,往彼彼處,圖謀伺察,攻墻斷結(jié),取他財(cái)寶,乃至舉物未離本處,爾時(shí)所有不善身語業(yè),是不與取加行。若以盜心,正取他物,舉離本處,爾時(shí)所有不善身表,及此剎那無表,是不與取根本。從是以后,或物主覺,乃至相系相害,則以殺生加行為偷盜后起,若主不覺,分張受用,爾時(shí)所起不善身語表無表業(yè),是不與取后起。 (大正27, 583b19-27)

  欲邪行三種者:謂以欲火所燒逼故,若信、若書、若飲食、財(cái)寶以表愛相,彼或摩、或觸乃至未和合前,所有不善身語業(yè),是欲邪行加行。若于爾時(shí),彼此和合所起不善身表,及此剎那無表,是欲邪行根本!瓘氖且院,即依此事所有不善身語表無表業(yè),是欲邪行后起。 (大正27, 583b27-c6)

  一)殺之加行、根本、后起

  有關(guān)“殺”的內(nèi)容,大體如上面《大智度論》卷46所說,“殺戒”并不是只有“命根斷”而已,之前的“加行”,與之后的“后起”,殺人未遂等等,事實(shí)上都包含在這殺戒里面。

  二)盜之加行、根本、后起

  “不與取”,就是偷盜的意思,人家沒有說要給你,而你卻自作主張的把它據(jù)為己有。這也分為“加行”、“根本”、“后起”三種:

  加行:起盜心,走向彼處,先四處觀望、伺察、翻墻,乃至要將這個(gè)東西拿走而還沒離開它原來的地方,這些都叫加行。

  根本:偷東西離開本處的那一剎那,叫做根本。

  后起:偷完東西之后,萬一被物主發(fā)覺了,將物主綁起來乃至欲加以殺害,這些都是偷盜的后起也同時(shí)是“殺生”的“加行”,若物主命根斷,則是“殺生”的“根本”。如果沒被物主發(fā)現(xiàn),將偷來的東西拿來自己使用或分給別人,這種身的表業(yè),無表業(yè),及語的表業(yè)無表業(yè)[7]都是偷盜的“后起”。 所以嚴(yán)格地說,并不是在犯“根本”的時(shí)候才叫犯戒,種種“加行”也算。

  三)淫之加行、根本、后起

  “欲邪行”就是“邪淫”,在家戒法是“不邪淫”,出家戒法則是“不淫”。

  加行:起貪欲心,用書信、鮮花、飲食、財(cái)寶等以表達(dá)愛意,或摩觸身體等,這些都叫欲邪行之加行。

  根本:男女二根和合的一剎那,即是根本。

  后起:“欲邪行”之后的身口業(yè)等都是“后起”。 《大毗婆沙論》是說一切有部的論書,談加行、后起僅說到身業(yè)、口業(yè);但大乘的《大智度論》則包括了身、口、意三業(yè)。換言之,不是在二根和合的那一剎那,才叫犯邪淫,在之前的摩觸、嘴巴說的話,內(nèi)心起的欲念等,都叫“欲邪行”。

  其他妄語、兩舌(搬弄是非)、惡口、綺語等,依此類推。由此可知,“十善道”是個(gè)綱領(lǐng),并不限于文字上所列的十個(gè)項(xiàng)目而已,一切“加行”、“后起”也包含在這戒法里面。就此意義而言,十善道是總相戒,包含了無量戒法,含攝了五戒、八齋戒甚至比丘戒等,菩薩要具足尸羅波羅蜜,應(yīng)掌握這個(gè)原則,否則只持守十個(gè)戒條怎么能說是具足圓滿一切的戒行呢?

  為什么要提到“加行”跟“后起”呢?因?yàn)椤凹有小、“后起?影響業(yè)報(bào)的輕重非常密切。舉個(gè)例子來說,佛陀時(shí)代有一個(gè)貧人,家中結(jié)了一些葡萄,他很想布施給僧眾,但很不巧,那時(shí)國(guó)王剛好先答應(yīng)要供養(yǎng)僧眾一個(gè)月的飲食。貧人心想:國(guó)王已經(jīng)預(yù)約了,這一個(gè)月就輪不到我了!他就一直等,等了一個(gè)月,好不容易遇到一位比丘出來了,他就跟那比丘說:“我已經(jīng)等了一個(gè)月了,我每天都等著,什么時(shí)候輪到我供養(yǎng)?”這位比丘跟他說:“你不是現(xiàn)在才布施而已,你已經(jīng)布施一個(gè)月了!盵8]

  這就是我們所說的“加行”,在還沒有布施出來之前,內(nèi)心已經(jīng)醞釀多時(shí),不是臨時(shí)起意而已。有的人待在家里面,等有貧窮人來要飯才給;有的人是即使來乞討也不給的;有的人是貧窮人還沒上門來,他就想到外面有人饑寒受凍,主動(dòng)要去救濟(jì)的。同樣是給飯,心念不同,態(tài)度、方式、慈悲心的程度都不同。所以“加行”很重要,對(duì)果報(bào)會(huì)產(chǎn)生相當(dāng)大的影響。

  “后起”也是。我們做善事,人家不一定就會(huì)感激我們的。有時(shí)布施給人,人家還嫌太少!或許有人心里會(huì)想:“給你就不錯(cuò)了,你還這樣,以后不理你了!”有的人即使還繼續(xù)給,但帶了一點(diǎn)嫌恨心,態(tài)度也變得比較差了。如果是這樣的話,福德都會(huì)縮減的!因此,布施之后的“后起”也是非常重要,如何讓我們的發(fā)心不退轉(zhuǎn),布施之后不后悔,反而起歡喜心,并讓它相續(xù)、增長(zhǎng),這就要靠大家各自用心了!總之,加行、根本、后起,任何一個(gè)階段都會(huì)影響我們業(yè)報(bào)的輕重。

  十、 影響業(yè)報(bào)的因素

  影響業(yè)報(bào)的因素很多,以下從幾個(gè)方面來說明。

  一)“故作業(yè)”或“不故作業(yè)”

  故意造的業(yè),與不是故意造的業(yè),差別很大。比如說蓋房子,爸爸站在底下丟磚塊給上面的兒子,兒子沒接好,掉下來,打死了爸爸,他不是故意的;這跟蓄意殺人,殺父親,那種逆罪的果報(bào)相差相當(dāng)大。

  二)造業(yè)時(shí)之精神狀態(tài)

  造業(yè)時(shí),是“正常清醒的精神狀態(tài)”,還是“精神錯(cuò)亂的狀態(tài)”,業(yè)報(bào)是不一樣的。一般的法律也是如此,精神錯(cuò)亂的話,刑罰較輕,有的甚至可以免刑,佛教也是如此。

  三)發(fā)心、動(dòng)機(jī)

  發(fā)心、動(dòng)機(jī),包含甚廣,包括“加行”之種種心念都是。例如布施,有無執(zhí)著施者相、受者相、施物相?是無所求的布施?還是有所求? 比如有人布施東西給別人,一直要人家記得他的恩惠,這就是執(zhí)著「施者相”。 又如見喜歡的人多布施一點(diǎn);見不順眼的,少布施一些或完全不布施,這就是有“受者相”,有差別心。 又有人把舊電視機(jī)、破鞋子、舊衣櫥給人,這到底是真布施呢?或者是將垃圾送人?如果“施物相”不空的話,對(duì)自己貪愛或貴重的物品就很難施舍了!反之,如果我們能把最舍不得的東西施舍出去的話,其果報(bào),比起清除垃圾的那種布施,當(dāng)然是大得多!

  再者,不只是舍掉這個(gè)物品而已,在布施的同時(shí),也能舍掉貪、嗔、癡等煩惱,這就不是凡夫的布施了,而是與二乘解脫道相應(yīng)了!更進(jìn)一步,不但救度眾生的身命而已,更以般若度化眾生的慧命,教他修行的方法,教他斷煩惱,教他行利他的事業(yè),這就與大乘菩薩道相應(yīng)了!

  以上是對(duì)善業(yè)來說,如果對(duì)惡業(yè)來講,是與上品貪、嗔、癡相應(yīng)的發(fā)心,或者是與下品貪、嗔、癡相應(yīng)的發(fā)心,那也是不同的。

  四) 手段、方法

  行善或造惡,手段、方法也是千差萬別。同樣是殺人,有人很快就讓他斃命,有的人卻用言語侮辱他、鞭打他,把他折磨得半死。由于手段、方法的不同,得到的果報(bào)也不一樣!

  同樣地,我們布施東西時(shí),態(tài)度誠懇不誠懇?是親自動(dòng)手作,或假手他人?救濟(jì)貧人時(shí)是和顏悅色?還是言語相譏,給人難堪?所得的果報(bào)是不同的。有些人自尊心很強(qiáng),寧可餓死,也不愿接受救濟(jì)。有的人越布施,憍慢心越大,比業(yè)績(jī),如果別人作得比他好的話,怨恨心大增。諸如此類,我們?cè)谧龃壬剖聵I(yè)時(shí)應(yīng)該特別注意。

  其實(shí),我們可以作一種觀想:我布施給貧人,并不是上對(duì)下的關(guān)系,反而是他給我種福田的機(jī)會(huì),應(yīng)該感激他。所以并不是上對(duì)下,而是同體大悲的。不但有悲心,又將他視之如佛,恭恭敬敬的奉上物品,這樣,才不會(huì)隨隨便便,輕輕慢慢地把東西送出去就算了。

  像這樣,雖然布施同樣的東西,但隨著每個(gè)人心念的不同,以不同的方式、態(tài)度來布施,其果報(bào)的差異也是相當(dāng)大的。

  五)事成或未成

  事情成功了或未達(dá)成目標(biāo),業(yè)報(bào)還是有些差異的。比如把人殺死了或殺人未遂等等,果報(bào)不同。又有的人雖然有善心,但遲遲無法付諸行動(dòng),這與實(shí)際走入群眾利益眾生,二者相比,果報(bào)當(dāng)然也有差別。

  六)服務(wù)的對(duì)象,或侵害的對(duì)象

  服務(wù)的對(duì)象不同,或侵害的對(duì)象不同,其果報(bào)也不一樣。就像同樣的種子,種在貧瘠的石頭瓦礫中,與種在肥沃的土壤中,所結(jié)的果實(shí)是有差別的。如果以出家戒法來說,故意殺畜生是波逸提,是墮罪,若故意殺父母則是波羅夷罪,更是逆罪!

  這里提出一個(gè)問題:菩薩布施時(shí),應(yīng)該先布施給誰?假設(shè)你有一份食物,但有兩個(gè)人同時(shí)出現(xiàn)在你面前,一個(gè)是得道的高僧,一個(gè)是孤苦無依的流浪漢,請(qǐng)問你要布施給誰呢?這往往因?yàn)槊總(gè)人的發(fā)心、想法不同,而各有不同的作法。有的人認(rèn)為要先布施給高僧,也有人認(rèn)為要先布施給流浪漢,也有人主張要分成兩份,或視當(dāng)時(shí)的情況而定。那么,到底要布施給誰才好呢?《大智度論》提出三類不同的說法:

  分別心多者→先供養(yǎng)佛、菩薩…(田勝而心劣)。

  慈悲心多者→先施貧窮惡人……(田劣而心勝)。

  得實(shí)相,具般若方便者→隨因緣行布施,慈愍眾生又皆視之如佛。

  如《大智度論》卷87云: 問曰:是菩薩布施時(shí),先施何等人? 答曰:是菩薩雖因眾生起大悲心,而菩薩布施必先供養(yǎng)諸佛、大菩薩、辟支佛、阿羅漢及諸圣人。若無圣人,次第施持戒、精進(jìn)、禪定、智慧、離欲人。若無此人,施一切出家佛弟子。若無是人,次施持五戒、行十善道及持一日戒、三歸。若無此人,次施中人非正非邪者。若無此人,次施五逆惡人,及諸畜生,不可不與,菩薩以施攝一切眾生故。

  有人言:應(yīng)先布施五逆罪人、斷善根者、貧窮、老病、下賤、乞丐者,乃至畜生。譬如慈母多有眾子,先念羸病,給其所須。又如菩薩為餓虎欲食子故,以身施之。

  問曰:如是種種應(yīng)先施何者?

  答曰:一切眾生皆是菩薩福田,能生大悲故。菩薩常欲以阿耨多羅三藐三菩提施眾生,何況衣食等而有分別。又菩薩得無生忍法,平等無差;未得無生忍者,或慈悲心多,或分別心多,此二心不得俱行。 悲心多者,先施貧窮惡人。作是念:種福田中,果報(bào)雖大,憐愍眾生故,先利貧者。如是田雖不良,以慈悲心得大果報(bào)。

  分別心多者作是念:諸佛有無量功德故,應(yīng)先供養(yǎng)。以分別諸法取著佛身故心小,其心雖小,福田良故,功德亦大。

  若得諸法實(shí)相,入般若波羅蜜方便力中,心得自在,二事俱行:慈愍眾生,又視皆如佛。如是等菩薩隨因緣行布施。(大正25.669b24-c21)

  一般來說:福田有“敬田”與“悲田”之分。

  有一類經(jīng)典[9]說:供養(yǎng)一佛的福德,比起供養(yǎng)一百個(gè)阿羅漢福德來得大;供養(yǎng)一個(gè)阿羅漢,比供養(yǎng)一百個(gè)三果圣者福德大;布施給凡夫,勝過布施畜生等等。因?yàn)榉鸲然娚?田比較肥沃。這是從“敬田”方面來說的,敬田大的話,福德比較大。

  另外一類是“悲田”。有一類經(jīng)典[10]主張應(yīng)該先施給最貧苦、最可憐的眾生,這樣福報(bào)會(huì)比較大。就像說一個(gè)母親有好幾個(gè)孩子,其中有一個(gè)最弱小,最多病,這時(shí)候母親往往會(huì)多照顧他一些;同樣地,如果我們不趕快度化這些惡人的話,那誰來度他呢?如果這個(gè)流浪漢都快餓死了,你能忍心不救嗎?

  問題是,如果得道高僧與流浪漢兩個(gè)都快餓死的話,你給誰呢?有人提供了一個(gè)方案,他說:“圣人比較有智慧,我先供養(yǎng)圣人,因?yàn)槭ト藭?huì)衡量情況分一些給乞丐。但是如果我給了乞丐,他有可能就自己獨(dú)吞了,不管圣人了,那怎么辦?”這樣的回答也是滿有意思的。

  《大智度論》提供了第三種作法:“若得諸法實(shí)相,入般若波羅蜜方便力中,心得自在,二事俱行:慈愍眾生,又視皆如佛。如是等菩薩隨因緣行布施!币簿褪瞧兴_得諸法實(shí)相,不會(huì)有眾生相,無好惡之分別,能悲智雙運(yùn),隨緣布施。他在布施給無德的流浪漢時(shí),不僅悲心強(qiáng),也把無德流浪漢當(dāng)成佛,存恭敬心、慈悲心來供養(yǎng),悲智具足無礙,這樣的話,福德加倍!

  七)數(shù)量、品質(zhì)、相續(xù)心

  行善或造惡的次數(shù)或數(shù)量,與果報(bào)也有很密切的關(guān)系。 一般來說,布施的東西越多,福德也越大。但不能只看“數(shù)量”,“品質(zhì)”的好壞也必須注意。與其送一箱腐爛的香蕉,倒不如送幾個(gè)好的蘋果。

  “次數(shù)”或“相續(xù)心”也很重要,有的人布施非常大手筆,但是只有一次,以后就沒了?墒,有的人布施,雖然量不大,但是他細(xì)水長(zhǎng)流,施舍的心相續(xù)不斷,就像數(shù)念珠一樣,一直專心持久下去,也會(huì)日久見功夫的。

  有人起煩惱,強(qiáng)而猛烈,但很快就消失了;而有的人起煩惱,雖然不是很強(qiáng),但是綿綿密密,藕斷絲連,沒完沒了。其實(shí)大惡不犯,小惡不斷,這也會(huì)障礙我們修行的。

  釋尊當(dāng)時(shí)的國(guó)法,偷盜五錢是死罪,因此佛陀比照規(guī)定:“盜五錢的就是波羅夷,不可悔,必須逐出僧團(tuán);五錢以下的,可以懺悔!庇袀(gè)比丘心想:“若一次盜滿五錢的話,犯波羅夷罪,必須逐出僧團(tuán),不如分五次來盜取,一次偷一錢,分期付款。”結(jié)果佛陀問他:“你在偷的時(shí)候,有沒有相續(xù)心?如果有的話,一樣是波羅夷;如果不是的話,罪比較輕!

  從這里可以得知:除了數(shù)量、物品的價(jià)值以外,次數(shù)多寡、有沒有“相續(xù)心”,對(duì)果報(bào)也有很大的影響,值得特別留意!

  說到“數(shù)量”,除了“物品的數(shù)量”之外,“心量”與業(yè)報(bào)也很有關(guān)系。如有一貧女,傾其所有換得一盞小油燈供佛,結(jié)果其他富有人家供佛的油燈都熄滅了,唯獨(dú)貧女這盞油燈還在燃燒。[11]從“物質(zhì)”的量上來看,油燈及油的量都很小;可是從“舍心”的量來看的話,貧女的心量比富裕人家的心量大多了,所以她所得的果報(bào)也大!

  八)善行或惡行所產(chǎn)生的影響 (受用、不受用)

  我們所作的善行,對(duì)方受不受用,與業(yè)報(bào)也很有關(guān)系。龍樹菩薩的《中論》說:“從用生福德,罪生亦如是”[12]。意思是說:善業(yè)、惡業(yè)各有兩類:一是造作時(shí)候所成的業(yè),一是受用時(shí)候所起的業(yè)。如甲以財(cái)物布施給乙,甲布施的當(dāng)下,即成就了一善業(yè);而乙在受用此財(cái)物時(shí),甲又得一善業(yè)。青目論師釋“舉射箭喻”說到:放箭射人,射出去是一惡業(yè),箭射死了那個(gè)人,又是一惡業(yè);如沒有射死,那只有射罪,無殺罪。

  因此,以布施來講,除了東西本身的價(jià)值以外,這東西對(duì)受者來說,受不受用也是很重要的。比如說在一個(gè)非常炎熱的夏天,你卻送一件厚毛衣給人,這件毛衣不是不值錢,而是對(duì)方已經(jīng)熱得受不了,再給他毛衣做什么?或是送電動(dòng)玩具給少思寡欲的出家人,這對(duì)他來說又有什么用呢?

  有些人硬要送東西給你,但你又用不著,轉(zhuǎn)手給別人,他又不高興。所以我們?cè)诓际┑臅r(shí)候,也是要靠智慧的,對(duì)方到底實(shí)用不實(shí)用也要考慮在內(nèi)。

  另外,我們的行為對(duì)于“對(duì)方”的影響,也會(huì)左右業(yè)報(bào)的輕重。例如,偷有錢人家的東西,對(duì)他來說影響不大;但是偷窮人家的東西,對(duì)他的影響可大了,他的生活有可能因此而無以為繼,甚至喪命也說不定。或者說殺了一個(gè)人,不是只有這個(gè)人死了而已,他兒子,或是其他人,是不是也連帶受影響?如果殺的是大慈善家,那么對(duì)接受救濟(jì)的人影響多大啊!

  另外,我們所作的行為對(duì)“社會(huì)大眾”的影響也很重要。例如,有人造了某些器物,大量殺生;或是起頭作了一些違背善良風(fēng)俗的行為,大家爭(zhēng)相仿效,造成社會(huì)很不好的風(fēng)氣。又如有些出家人,沒有威儀,惹人譏嫌,對(duì)僧團(tuán)的清凈形象產(chǎn)生很負(fù)面的評(píng)價(jià),像這些,影響就太大了。

  九)性罪、遮罪

  “性罪”是指殺、盜、淫、妄等,主要是屬于“道德規(guī)范”。這是本于善惡業(yè)道的立場(chǎng),不管受戒、不受戒,不管在家、出家、男女老少,犯了都是罪惡,是要受果報(bào)的。

  “遮罪”本身不一定有罪,但是它會(huì)障礙我們修行的,像喝酒或違犯僧團(tuán)里其他有關(guān)食衣住行等生活規(guī)定叫遮罪。從業(yè)報(bào)的觀點(diǎn)來看,犯“性罪”比犯“遮罪”要來的嚴(yán)重。

  十)懺悔

  造惡業(yè)以后,是讓它惡念相續(xù),或者是立刻懺悔,對(duì)果報(bào)也有很大的影響。有的人犯了罪,東躲西藏;有的人則是立刻去自首,坦誠發(fā)露。就像臭的東西一樣,越是密封起來,只會(huì)越久越臭,不會(huì)變香。相反的,如果把它拿出來洗一洗,在太陽底下曬一曬,那才會(huì)變干凈。因此,發(fā)露懺悔,才是去惡向善最快的捷徑! 同樣是懺悔,到底是真誠地懺悔,或者只是形式上的懺悔,差別很大!有沒有決心下不為例,絕不重犯,對(duì)業(yè)障的消除效果也不同。

  一般而言,懺悔的方式有三:1、作法懺;2、取相懺;3、無生懺。略述如下:

  1、作法懺

  “作法懺”:依據(jù)佛陀所制之戒律,而自己發(fā)露所犯罪行,稱為“作法懺”。如比丘犯了小罪,應(yīng)向一位比丘懺悔;重一點(diǎn)的罪,就要向三位,乃至二十位清凈比丘發(fā)露求懺悔。如法懺悔之后,他就清凈了,其他人也不能再舊事重提,否則也是犯戒的。如果能做到這樣的話,真的是很理想的僧團(tuán)了! 雖然說依作法懺可以得清凈,但《大智度論》中有一段話值得注意:“如比丘殺畜生,雖復(fù)得悔,罪報(bào)猶不除!盵13]以比丘戒來講,故意殺人的話要逐出僧團(tuán);殺畜生雖然不像殺人那么嚴(yán)重,如果行作法懺的話,仍能保有比丘的身分,還可以留在僧團(tuán)里面;但是,從業(yè)報(bào)的觀點(diǎn)來看,斷眾生命的罪業(yè),后世還是要受報(bào)的。

  2、取相懺

  “取相懺”,就是在佛前日夜誦經(jīng),虔誠地禮拜懺悔,等到見佛放光摩頂,或夢(mèng)中見佛,或夢(mèng)見諸瑞相,即得清凈。有些重罪,特別在末法時(shí)代要找二十個(gè)清凈比丘如法懺悔非常不容易。由于無法具足這樣的因緣,只好在佛前作取相懺。但這取相懺是與“禪定法”相應(yīng)的,也是不容易做到的。

  3、無生懺

  “無生懺”,是體會(huì)到諸法無生無滅,能了知心性本空,罪福無相,則一切法皆悉空寂,即使是性罪,也可讓它重報(bào)輕受,甚至可以不讓它現(xiàn)形。這里所說的“空”,并不是說沒有業(yè)報(bào),而是說業(yè)與報(bào)都是因緣所生法,諸法因緣生,諸法因緣滅。犯罪之后只是一直懊悔沒有用,怎樣深切地懺悔,精進(jìn)修學(xué)、體悟無我性空才是重點(diǎn)。 以上三種懺法,“作法懺”是與“戒律”相應(yīng);行“取相懺”是與“禪定”相應(yīng);如果是“無生懺”的話,則是與“智慧”相應(yīng)。

  由上可知,并不是說有懺悔就一定能使惡報(bào)不現(xiàn)形,這要看犯的是性罪還是遮罪;是裝模作樣的懺悔,或是很真誠的悔過;用什么方式懺悔,是作法懺、取相懺或無生懺;有沒有與戒、定、慧相應(yīng),其效果大不相同!

  十一、結(jié)論

  影響業(yè)報(bào)的因素很多,其中以心念的影響最大,也最復(fù)雜。以布施來講,一般會(huì)想到:如果“福田”肥沃的話,得到的“福德”會(huì)比較大。但事實(shí)上,除了“福田”以外,更重要的是在“心念”!心念的差別,有時(shí)候勝過于福田的大小。舉個(gè)例子來說,有一天舍利弗拿飯供養(yǎng)佛,佛把這飯分一點(diǎn)給狗吃,問舍利弗說:“你供養(yǎng)佛的功德大,還是我(佛)施給狗的功德大?”舍利弗回答說:“根據(jù)我的了解,佛施給狗的功德比較大!狈鹫f:“你說的對(duì)!”[14]

  由此可知,“福田”只是其中一個(gè)因素而已,事實(shí)上,影響業(yè)報(bào)的因素很多,像施物的品質(zhì)、數(shù)量、布施之方式、對(duì)方受用不受用等等都是,而最主要的,還在于“心念”!如果以清凈的善念,不求回報(bào)的發(fā)心,本著慈悲的胸懷、謙虛的態(tài)度,恭恭敬敬來布施,且布施之后不后悔,讓善念與歡喜心相續(xù)增長(zhǎng),持續(xù)不間斷地布施,這都會(huì)讓布施福德持續(xù)不斷地增廣!更進(jìn)一步,布施時(shí),不但舍財(cái),又能舍慳貪煩惱,深入空無我慧,轉(zhuǎn)有漏為無漏,轉(zhuǎn)有相福德回向無上菩提,回向一切眾生,這都是與“心”有關(guān)的,而這也真是所謂的“運(yùn)用之妙,存乎一心”了! (終)

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  [6]《大毗婆沙論》卷113(大正27.583b-584a);《俱舍論》卷16(大正29.84c-85a);《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》卷6(大正24.1067a-c)。

  [7]身表業(yè)、語表業(yè):正在身體活動(dòng)、語言談?wù)f的時(shí)候,此身語的動(dòng)作,能表示內(nèi)心的活動(dòng),是身口的作業(yè)(表業(yè))。 身無表業(yè)、語無表業(yè):因身口的造作,生起一種業(yè)力,能感后果,他不能表示于外,故名身口的無作業(yè)(無表業(yè))。(參見印順法師中觀論頌講記》p.276)

  [8]《雜譬喻經(jīng)》:“昔者舍衛(wèi)國(guó)有一貧家,庭中有蒲桃樹,上有數(shù)穗,念欲即施道人。時(shí)國(guó)王先前請(qǐng)食一月,是貧家力勢(shì)不如王,正玄許一月,乃得一道人,便持施之,語道人言:念欲施來一月,今乃得愿。道人語優(yōu)婆夷:以一月中施矣!優(yōu)婆夷言:我但一穗蒲桃施耳,那得一月施?道人言:但一月中念欲施,則為一月也”(大正4,502a1-7) 另參見:《法苑珠林》卷41,大正53,609b。

  [9]參見:《中阿含》卷39(155經(jīng))〈須達(dá)哆經(jīng)〉(大正1.677b23-c13);《中阿含》卷47(180經(jīng))〈瞿曇彌經(jīng)〉(大正1.722b20-26)。

  [10]《法苑珠林》卷81,大正53,884 c2-10:“《像法決疑經(jīng)》云:有諸眾生,見他聚集作諸福業(yè),但求名聞,傾家財(cái)物以用布施,及見貧窮孤獨(dú),呵罵驅(qū)出不濟(jì)一毫,如此眾生名為顛倒作善癡狂禍福,名為不正作福。如此人等甚可憐愍,用財(cái)甚多獲福甚少。善男子!我于一時(shí)告諸大眾:若人于阿僧只身供養(yǎng)十方諸佛并諸菩薩及聲聞眾,不如有人施畜生一口飲食,其福勝彼百千萬倍無量無邊,乃至施與餓狗蟻?zhàn)拥?悲田最勝!绷韰⒁姟断穹Q疑經(jīng)》,大正85,1336a24-b2。

  [11] 參見《賢愚經(jīng)》卷3,〈貧女難陀品第20〉,大正4,370c -371c。

  [12]《中論》卷3〈觀業(yè)品第17〉,大正30,21c15);印順法師《中觀論頌講記》p.276;另參見:《甘露味論》卷上,大正28,966a27-29;《俱舍論》卷18〈分別業(yè)品第4〉,大正29,97a16-b6;《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》卷5,大正24,1059a8-11。

  [13]《大智度論》卷46(大正25.395c)。

  [14]《大智度論》卷32,大正25.301b2-12:“施物雖同,福德多少隨心優(yōu)劣。如舍利弗以一缽飯上佛,佛即回施狗而問舍利弗:汝以飯施我,我以飯施狗,誰得福多?舍利弗言:如我解佛法義,佛施狗得福多。舍利弗者,于一切人中智慧最上,而佛福田最為第一,不如佛施狗惡田得福極多。以是故,知大福從心生,不在田也。如舍利弗千萬億倍,不及佛心。問曰:如汝說福田妙故得福多,而舍利弗施佛不得大福?答曰:良田雖復(fù)得福多,而不如心;所以者何?心為內(nèi)主,田是外事故!

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