《大智度論》之禪波羅蜜(上)

　　《大智度論》之禪波羅蜜(上)

　　釋厚觀(guān)

　　(2008年7月,美國(guó)佛法度假講座之講義)

　　一、禪定之異名1

　　(一)禪(梵:dhyāna,巴:jhāna),動(dòng)詞語(yǔ)根dhyai(思慮):漢譯靜慮2、思惟修、棄惡、功德叢林……。僅限于初禪至第四禪之根本禪。

　　(二)三昧(samādhi):漢譯“三摩地”、“定”、“調(diào)直定”、“等持”……。平等持心、內(nèi)心保持平衡的狀態(tài)。涵蓋范圍極廣,欲界定、未到定、四禪、四無(wú)色定、滅盡定、般舟三昧、首楞嚴(yán)三昧等均可稱(chēng)為三昧。3

　　(三)三摩缽底(samāpatti,梵、巴同):漢譯“等至”、“正受”、“三摩跋提”……。是從平等持心而到達(dá)定境,多用于四無(wú)色定及滅盡定或九次地定。

　　(四)三摩哂多(samāhita):漢譯“等引”。平等引發(fā)或引發(fā)平等,依定力引生身心安和平等之意。

　　(五)心一境性(梵:cittaikāgratā;巴:cittassa ekaggatā):將心置于一處,使精神統(tǒng)一。

　　(六)止(梵:?amatha;巴:samatha):漢譯奢摩他�！爸埂背Ｅc“觀(guān)”(梵:vipa?yanā;巴:vipassanā =毗缽舍那)對(duì)稱(chēng)。

　　(七)現(xiàn)法樂(lè)住(梵:d???adharmasukhavihāra;巴:di??hadhammasukhavihāra):是依修定而離一切妄想,于現(xiàn)世得身心安樂(lè)。

　　(八)瑜伽(動(dòng)詞語(yǔ)根yuj(結(jié)合、抑制)→ yoga):抑制諸根,使身心結(jié)合相應(yīng)。

　　(九)增上心(adhicitta)學(xué):常與增上戒學(xué)、增上慧學(xué)并稱(chēng),為三增上學(xué)之一。

　　二、修禪定之目的

　　(一)《大智度論》卷47(大正25,400a5-8):

　　如佛說(shuō)有四修定:一者、修是三昧,得現(xiàn)在歡喜樂(lè);二者、修定得知見(jiàn),見(jiàn)眾生生死;三者、修定得智慧分別;四者、修定得漏盡。

　　(二)《俱舍論》卷28(大正29,150a16-18):

　　契經(jīng)復(fù)說(shuō)四修等持:一、為住現(xiàn)法樂(lè),二、為得勝知見(jiàn),三、為得分別慧,四、為諸漏永盡修三摩地。

　　(三)印順導(dǎo)師著《修定──修心與唯心.秘密乘》p.11~ p.19(摘錄):

　　1、得現(xiàn)法樂(lè)住:“現(xiàn)法樂(lè)”是現(xiàn)生的,不是來(lái)生的。修習(xí)禪定者,能得到現(xiàn)生的禪定樂(lè),不但是心的明凈、輕安,身體也隨定而得輕安。

　　2、得殊勝知見(jiàn):得勝知見(jiàn),又可分三類(lèi):

　　(1)修光明想:在修定中,如修光明想,能依光明相而見(jiàn)天(神)的形色,與天共會(huì)、談?wù)?進(jìn)而知道天的姓名,苦樂(lè),食,及天的壽命等。修光明想成就的,能見(jiàn)天人,生于光天4、凈天5。

　　(2)修凈想:也就是“凈觀(guān)”,如“白骨觀(guān)”,或如“十遍處”中的“前八遍處”──地遍處,水,火,風(fēng),青,黃,赤,白遍處,都是凈觀(guān)。……凈觀(guān)是觀(guān)外色的清凈,近于清凈的器世間。

　　光明想與凈色的觀(guān)想,是勝解作意(假想觀(guān)),而不是真實(shí)觀(guān)。是對(duì)于定心的增強(qiáng),煩惱的對(duì)治,而不是引向解脫的勝義觀(guān)慧。如專(zhuān)在色相──有情(佛也在內(nèi))與國(guó)土作觀(guān),定境中的禪心明凈,色相莊嚴(yán),與禪定的“現(xiàn)法樂(lè)”相結(jié)合,不但遠(yuǎn)離解脫,更可能與見(jiàn)神見(jiàn)鬼的低級(jí)信仰合流。

　　(3)發(fā)神通:天眼通,天耳通,他心通,宿命通,神境通等五通。

　　3、為得分別慧:修學(xué)禪慧的,依佛法說(shuō),要從日常生活中去學(xué)。深入禪定而定心明凈的,出定以后,有定力的余勢(shì)相隨,似乎在定中一樣,這才能語(yǔ)默動(dòng)靜,往來(lái)出入,觸處歷歷分明,不妨說(shuō)語(yǔ)默動(dòng)靜都是禪了。這是修定者所要得到的;在初學(xué)進(jìn)修中,這就是“守護(hù)根門(mén)”、“飲食知量”、“覺(jué)寤6瑜伽”7、“正知而住”8的

　　“正知而住”了,如《瑜伽師地論》(大正30,414a-417a)說(shuō)。

　　4、為得漏永盡:生死的根源是煩惱,所以只有凈除一切煩惱,才能證無(wú)學(xué),得究竟的解脫。

　　(四)印順導(dǎo)師著《成佛之道》(增注本)p.316:

　　1、聲聞人,依定才能得現(xiàn)法樂(lè)住,得殊勝知見(jiàn)(天眼),得分別慧,得漏盡解脫。

　　2、大乘行人,依定才能引發(fā)身心輕安,引發(fā)神通等功德;能深入勝義,更能作饒益眾生的種種事業(yè)。

　　三、禪定之階位(四禪八定)

　　┌─未至定

　　┌初禪──┤

　　│└─根本定

　　├───────中間定

　　│┌─近分定

　　├第二禪──┤

　　│└─根本定

　　四禪──┤┌─近分定

　　├第三禪──┤

　　│└─根本定

　　│┌─近分定

　　└第四禪──┤

　　└─根本定

　　┌─近分定

　　┌空無(wú)邊處─┤

　　│└─根本定

　　│┌─近分定

　　├識(shí)無(wú)邊處─┤

　　│└─根本定

　　四無(wú)色定┤┌─近分定

　　├無(wú)所有處─┤

　　│└─根本定

　　│┌近分定

　　└非想非非想處┤

　　└根本定

　　四、禪定與智慧之關(guān)系

　　(一)實(shí)智慧以禪定為依,其用乃全

　　《大智度論》卷17(大正25,180c4-11):

　　此常樂(lè)涅槃從實(shí)智慧生,實(shí)智慧從一心禪定生。譬如然燈,燈雖能照,在大風(fēng)中不能為用;若置之密宇,其用乃全。散心中智慧亦如是,若無(wú)禪定靜室,雖有智慧,其用不全;得禪定則實(shí)智慧生。以是故,菩薩雖離眾生,遠(yuǎn)在靜處,求得禪定。以禪定清凈故,智慧亦凈;譬如油炷凈故,其明亦凈。以是故,欲得凈智慧者,行此禪定。

　　(二)依九地引發(fā)無(wú)漏慧

　　《大智度論》卷17(大正25,187c9-10):

　　九地?zé)o漏定:四禪、三無(wú)色定、未到地、禪中間,能斷結(jié)使。9

　　(三)得定不一定發(fā)慧

　　印順導(dǎo)師《佛法概論》p.227 ~ p.228:

　　佛法的依戒而定,從定發(fā)慧,一般誤解的不少。定本是外道所共的,凡遠(yuǎn)離現(xiàn)境的貪愛(ài),而有系心一境──集中精神的效力,如守竅、調(diào)息、祈禱、念佛、誦經(jīng)、持咒,這一切都能得定。但定有邪定、正定、凈定、味定,不可一概而論。雖都可作為發(fā)定的方便,但正定必由正確的理解,正常的德行,心安理得、身安心安中引發(fā)得來(lái)�！�…

　　其次,從定發(fā)慧,也并非得定即發(fā)慧,外道的定力極深,還是流轉(zhuǎn)于生死中。要知道,得定是不一定發(fā)慧的。從定發(fā)慧,必由于定前──也許是前生的“多聞熏習(xí),如理思惟”,有聞、思慧為根基。不過(guò)散心的聞、思慧,如風(fēng)中的燭光搖動(dòng),不能安住而發(fā)契悟寂滅的真智,所以要本著聞、思的正見(jiàn),從定中去修習(xí)。止觀(guān)相應(yīng),久久才能從定中引發(fā)無(wú)漏慧。

　　五、禪定與神通有何關(guān)系?得無(wú)漏慧的圣者一定具有前五通嗎?

　　(一)六神通:

　　1、神境通,2、天眼通,3、天耳通,4、他心通,5、宿命通,6、漏盡通。

　　(二)前五神通依“四種根本禪”而得,不依“近分定”、不依“四無(wú)色定”。

　　《大毗婆沙論》卷141(大正27,727b22~c3):

　　五通者:一、神境智通,二、天眼智通,三、天耳智通,四、他心智通,五、宿住隨念智通。此五皆以慧為自性。已說(shuō)自性,當(dāng)說(shuō)所以。

　　問(wèn):何故名通?

　　答:于自所緣無(wú)倒了達(dá),妙用無(wú)礙故名為通�！�…

　　地者,在四靜慮根本地,非近分、非無(wú)色。所以者何?若地有五通,所依殊勝三摩地,彼地有五通。近分、無(wú)色,無(wú)五通所依殊勝三摩地,是故于彼無(wú)此諸通。

　　有說(shuō):若地奢摩他、毗缽舍那平等攝受,彼地有五通;近分、無(wú)色隨一闕故,無(wú)有五通。10

　　(三)前五通:得根本禪之佛弟子與外道都可能得到。

　　(四)漏盡通:是一切阿羅漢所必有的。但不一定具有根本禪,不一定有前五通,如具未到定的慧解脫阿羅漢便是。

　　(參見(jiàn)《雜阿含》卷14(347經(jīng))〈須深經(jīng)〉,大正2,96b-98a)

　　(五)“慧解脫阿羅漢”(具未到定或四禪、四無(wú)色定)與“俱解脫阿羅漢”(具滅盡定)

　　《大毗婆沙論》卷109(大正27,564b)

　　問(wèn):此中數(shù)說(shuō)慧解脫者起他心智。此起必依根本靜慮,若慧解脫亦能現(xiàn)起根本靜慮,豈不違害《蘇尸摩經(jīng)》?彼經(jīng)中說(shuō):“慧解脫者,不能現(xiàn)起根本靜慮?”

　　答:慧解脫有二種:一是少分,二是全分。少分慧解脫于四靜慮能起一二三;全分慧解脫于四靜慮皆不能起。此論中說(shuō)少分慧解脫,故能起他心智。《蘇尸摩經(jīng)》說(shuō)全分慧解脫,彼于四靜慮皆不能起。如是二說(shuō)俱為善通,由此少分慧解脫者,乃至能起有頂?shù)戎?但不得滅定;若得滅定名俱解脫。

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　　1參見(jiàn)(1)印順導(dǎo)師《初期大乘佛教之起源與開(kāi)展》p.1215,(2)印順導(dǎo)師《空之探究》p.12~p.13,(3)增永靈鳳《禪定思想史》p.5~p.12。

　　2《大毗婆沙論》卷141:“靜謂寂靜,慮謂籌慮�！�(大正27,726c12)

　　3參見(jiàn)《大智度論》卷5(大正25,96c25-97a15),卷28(大正25,268b4-25)。

　　4光天:色界第二禪天,1、少光天,2、無(wú)量光天,3、光音天。

　　5凈天:色界之第三禪天,1、少凈天,2、無(wú)量?jī)籼?3、遍凈天。

　　6寤(ㄨˋ):醒,睡醒,蘇醒。(《漢語(yǔ)大詞典(三)》,p.1603)

　　7覺(jué)寤瑜伽,參見(jiàn)《成佛之道(增注本)》p.195:“依佛制:初夜,后夜,出家弟子都應(yīng)過(guò)著經(jīng)行及靜坐的生活。中夜是應(yīng)該睡眠的,但應(yīng)勤修覺(jué)寤瑜伽。換言之,連睡眠也還在修習(xí)善行的境界中�！�…身體要右脅而臥,把左足疊在右足上,這叫做獅子臥法,是最有益于身心的。在睡眠時(shí),應(yīng)作光明想;修習(xí)純熟了,連睡夢(mèng)中也是一片光明。這就不會(huì)過(guò)分的昏沉;不但容易醒覺(jué),也不會(huì)作夢(mèng);作夢(mèng)也不起煩惱,會(huì)念佛、念法、念僧。等到將要睡熟時(shí),要保持警覺(jué);要求在睡夢(mèng)中,仍然努力進(jìn)修善法�！绷韰⒁�(jiàn)《瑜伽師地論》卷21(大正30,397b7-16)。

　　8正知而住,參見(jiàn)《成佛之道(增注本)》p.196:“在一般生活中,無(wú)論是往或還來(lái);(無(wú)意的)睹見(jiàn)或(有意的)瞻視;手臂支節(jié)的屈或伸;對(duì)衣缽的受持保護(hù);飲食、行、住、坐、臥、覺(jué)寤、語(yǔ)、默、解勞睡等,都要保持正知。在每一生活動(dòng)作中,知道自己在做什么;應(yīng)該做不應(yīng)該做;適當(dāng)或是不適當(dāng)?shù)臅r(shí)候;做得好不好�？傊�,在這些事情中,能事事正知,就不會(huì)落入錯(cuò)誤過(guò)失中去�！�

　　9參見(jiàn)《大毗婆沙論》卷161(大正27,816c29-817a5,大正27,818a19-b16),《俱舍論》卷28(大正29,149b-c)。

　　10參見(jiàn)《俱舍論》卷27(大正29.142c-143a)。

　　(待續(xù))