《大智度論》之禪波羅蜜(下)

　　《大智度論》之禪波羅蜜(下)

　　六、修定與生天

　　(一)印順導(dǎo)師《空之探究》p.32~p.33:

　　由于修習(xí)者的用心不同,而有得定,或依慧得解脫的差別。依佛法的因果法則,修得某種定,如不能依之發(fā)慧得解脫,那就命終以后,生在某種定境的天上。……

　　如修無所有正觀,心著而不得解脫,就會(huì)招感無所有處報(bào)。無所有處定與天報(bào),是在這種情形下成立的。

　　(二)求人而得人,修天不生天

　　《成佛之道(增注本)》p.98 ~ p.99:

　　人乘與天乘,都是善報(bào)。依福報(bào)來說,天報(bào)比人報(bào)要?jiǎng)倜畹枚唷Ｋ�以�?yīng)該修人乘法,最好能修天乘法。可是,如上面所說,人有三事,比諸天還強(qiáng);11佛出人間;諸天命終,也以人間為樂土:在這適宜于修學(xué)佛法的立場,人間比天上好,人乘法也就比天乘法更可貴!我們以人身來學(xué)佛,切不可羨慕天國的福樂,應(yīng)該修學(xué)人乘正法。為了“求”得“人”身,“而”修行人乘正法,當(dāng)然依業(yè)受報(bào),“得”到了可貴的“人”身。至于天乘法,不是完全不可修,但要不是為了生天,并且不愿生天,這樣的“修”行“天”法,由于愿力,“不”致隨業(yè)力而報(bào)“生天”上。愿力是不可思議的!不過,高深的天法(禪定),還是不修為妙�？峙略噶Σ粩硺I(yè)力,為業(yè)力所牽而上生天國,這就落于八難12之中,成為學(xué)佛的大障礙了。

　　(三)印順導(dǎo)師《成佛之道》(增注本)p.124:

　　修禪定當(dāng)然是殊勝的,但在修行時(shí),厭離五欲,或者隱遁山林,專重自己的定樂,走向獨(dú)善的途徑。等到報(bào)生二禪以上,都是獨(dú)往獨(dú)來的。這對(duì)于實(shí)現(xiàn)和樂人間,而趨向化度眾生的菩薩行,是不大相應(yīng)的。13

　　(四)不生長壽天

　　1、《大般若經(jīng)》卷592(大正7,1064 c29-1065 a14):

　　世尊!云何菩薩摩訶薩眾安住靜慮波羅蜜多?云何方便還從定起?爾時(shí),世尊告舍利子:……勿由定力生色、無色長壽天故,勿色、無色、靜慮、等至引起彼地續(xù)生之心,為護(hù)彼心令不現(xiàn)起,還入欲界非等引心。由起此心還生欲界,親近供養(yǎng)諸佛世尊,引發(fā)無邊菩提分法。生色、無色無如是能,上二界生身心鈍故。由斯菩薩方便善巧,先習(xí)上定令善純熟,后起下心還生欲界,修集無量菩提資糧,至圓滿已, 超過三界,證得無上正等菩提。

　　2、《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》卷2(大正8,225b15-18):

　　有菩薩摩訶薩不以方便入初禪乃至第四禪,亦行六波羅蜜,是菩薩摩訶薩得禪故生長壽天,隨彼壽終,來生是間,得人身,值遇諸佛,是菩薩諸根不利。

　　3、《大智度論》卷38〈4 往生品〉(大正25,338c29-339a11):

　　無方便者,入初禪時(shí),不念眾生;住時(shí)、起時(shí),亦不念眾生,但著禪味,不能與初禪和合行般若波羅蜜,是菩薩慈悲心薄,故功德薄少;功德薄少故,為初禪果報(bào)所牽,生長壽天。

　　復(fù)次,不能以初禪福德與眾生共回向阿耨多羅三藐三菩提。如是等無量無方便義。

　　長壽天者,非有想非無想處,壽八萬大劫。

　　或有人言:一切無色定通名長壽天;以無形不可化故,不任得道,常是凡夫處故。

　　或說無想天名為長壽,亦不任得道故。

　　或說從初禪至四禪,除凈居天,皆名長壽,以著味邪見,不能受道者。

　　七、修定的前方便

　　(一)呵五欲、除五蓋、行五法:

　　1、呵五欲(《大智度論》卷17,大正25,181b11-183c21)

　　五欲者,名為妙色、聲、香、味、觸;欲求禪定,皆應(yīng)棄之。

　　(1)色

　　云何棄色?觀色之患,若人著色,諸結(jié)使火盡皆熾然,燒害人身。如火燒金銀,煮沸熱蜜,雖有色味,燒身爛口,急應(yīng)舍之。若人染著妙色、美味,亦復(fù)如是。

　　復(fù)次,好惡在人,色無定也。何以知之?如遙見所愛之人,即生喜愛心;若遙見怨家惡人,即生怒害心;若見中人,則無怒無喜。若欲棄此喜怒,當(dāng)除邪念及色,一時(shí)俱舍;譬如洋金14燒身,若欲除之,不得但欲棄火而留金,要當(dāng)金、火俱棄�！�…

　　(2)聲

　　云何呵聲?聲相不停,暫聞即滅。愚癡之人,不解聲相無常變失故,于音聲中妄生好樂;于已過之聲念而生著�！�…有智之人,觀聲念念生滅,前后不俱,無相及者;作如是知,則不生染著。若斯人者,諸天音樂尚不能亂,何況人聲?

　　(3)香

　　云何呵香?人謂著香少罪,染愛于香,開結(jié)使門;雖復(fù)百歲持戒,能一時(shí)壞之�！�…

　　復(fù)次,有一比丘在林中蓮華池邊經(jīng)行,聞蓮華香,其心悅樂,過而心愛。

　　池神語之言:“汝何以故舍彼林下禪凈坐處而偷我香?以著香故,諸結(jié)使臥者皆起�！睍r(shí),更有一人,來入池中,多取其花,掘挽根莖,狼籍而去;池神默無所言。

　　比丘言:“此人破汝池,取汝花,汝都無言;我但池岸邊行,便見呵罵,言偷我香!”池神言:“世間惡人常在罪垢糞中,不凈沒頭,我不共語也。汝是禪行好人而著此香,破汝好事,是故呵汝!譬如白疊鮮凈而有黑物點(diǎn)污,眾人皆見;彼惡人者,譬如黑衣點(diǎn)墨,人所不見,誰問之者!”15如是等種種因緣,是名呵香欲。

　　(4)味

　　云何呵味?當(dāng)自覺悟:我但以貪著美味故,當(dāng)受眾苦,洋銅灌口,啖燒鐵丸;若不觀食法,嗜心堅(jiān)著,墮不凈蟲中�！�…

　　(5)觸

　　云何呵觸?此觸是生諸結(jié)使之大因,系縛心之根本。何以故?余四情16則各當(dāng)其分,此則遍滿身識(shí);生處廣故,多生染著,此著難離。何以知之?如人著色,觀身不凈三十六種則生厭心;若于觸中生著,雖知不凈,貪其細(xì)軟,觀不凈無所益,是故難離。

　　復(fù)次,以其難舍,故為之常作重罪。……

　　2、除五蓋(《大智度論》卷17,大正25,183c21-185a13)

　　(1)貪欲蓋

　　除五蓋者,復(fù)次,貪欲之人,去道甚遠(yuǎn)。所以者何?欲為種種惱亂住處,若心著貪欲,無由17近道�！�…

　　諸欲求時(shí)苦,得之多怖畏,失時(shí)懷熱惱,一切無樂時(shí)。

　　諸欲患如是,以何當(dāng)舍之?得諸禪定樂,則不為所欺。

　　欲樂著無厭,以何能滅除?若得不凈觀,此心自然無。

　　著欲不自覺,以何悟其心?當(dāng)觀老病死,爾乃出四淵18。

　　諸欲難放舍,何以能遠(yuǎn)之?若能樂善法,此欲自然息。

　　諸欲難可解,何以能釋之?觀身得實(shí)相,則不為所縛。

　　如是諸觀法,能滅諸欲火;譬如大澍雨,野火無在者!

　　(2)瞋恚蓋

　　瞋恚蓋者,失諸善法之本,墮諸惡道之因,諸樂之怨家,善心之大賊,種種惡口之府19藏。如佛教瞋弟子偈言:

　　汝當(dāng)知思惟,受身及處胎,穢惡之幽苦,既生之艱難!

　　既思得此意,而復(fù)不滅瞋,則當(dāng)知此輩,則是無心人!

　　若無罪報(bào)果,亦無諸呵責(zé),猶當(dāng)應(yīng)慈忍,何況苦果劇!

　　當(dāng)觀老病死,一切無免者;當(dāng)起慈悲心,云何惡加物?

　　眾生相怨賊,斫20刺受苦毒;云何修善人,而復(fù)加惱害?

　　常當(dāng)行慈悲,定心修諸善;不當(dāng)懷惡意,侵害于一切!

　　若勤修道法,惱害則不行,善惡勢(shì)不并21,如水火相背。

　　瞋恚來覆心,不知?jiǎng)e好丑,亦不識(shí)利害,不知畏惡道。

　　不計(jì)22他苦惱,不覺身心疲,先自受苦因,然后及他人。

　　若欲滅瞋恚,當(dāng)思惟慈心,獨(dú)處自清閑,息事滅因緣。

　　當(dāng)畏老病死,九種瞋惱23除,如是思惟慈,則得滅瞋毒!

　　如是等種種因緣,除瞋恚蓋。

　　(3)睡眠蓋

　　睡眠蓋者,能破今世三事:欲樂、利樂、福德。能破今世、后世、究竟樂,與死無異,唯有氣息�！�…

　　(4)掉悔蓋

　　掉、悔24蓋者,

　　A、釋“掉”

　　掉之為法,破出家心。如人攝心,猶不能住,何況掉散?掉散之人,如無鉤醉象,決25鼻駱駝,不可禁制。如偈說:

　　汝已剃頭著染衣,執(zhí)持瓦缽行乞食,云何樂著戲掉法,既無法利失世樂!

　　B、釋“悔”

　　悔法者,如犯大罪人,常懷畏怖,悔箭入心,堅(jiān)不可拔。如偈說:

　　不應(yīng)作而作,應(yīng)作而不作;悔惱火所燒,后世墮惡道。

　　若人罪能悔,已悔則放舍,如是心安樂,不應(yīng)常念著!

　　若有二種悔,不作若已作26,以是悔著心,是則愚人相!

　　不以心悔故,不作而能作;27諸惡事已作,不能令不作。28

　　如是等種種因緣,呵掉、悔蓋。

　　(5)疑蓋

　　疑蓋者,以疑覆心故,于諸法中不得定心;定心無故,于佛法中空無所得。譬如人入寶山,若無手者,無所能取。……

　　3、行五法(《大智度論》卷17,大正25,185a13-b13)

　　若能呵五欲、除五蓋、行五法:欲、精進(jìn)、念、巧慧、一心。行此五法,得五支29,成就初禪。

　　“欲”名欲于欲界中出,欲得初禪。

　　“精進(jìn)”名離家持戒,初夜后夜,專精不懈,節(jié)食,攝心,不令馳散。

　　“念”名念初禪樂,知欲界不凈,狂惑可賤,初禪為尊重可貴。

　　“巧慧”名觀察籌量欲界樂、初禪樂輕重得失。

　　“一心”名常系心緣中,不令分散�！�…

　　如是等種種諸喻,呵五欲,除五蓋,行五法,得至初禪。

　　(二)持戒清凈,閑居獨(dú)處,守?cái)z諸根

　　《大智度論》卷17(大正25,185c28-186a1):

　　復(fù)次,持戒清凈,閑居獨(dú)處,守?cái)z諸根,初夜后夜,專精思惟,棄舍外樂,以禪自娛。離諸欲不善法,依未到地,得初禪。

　　(三)《天臺(tái)小止觀》二十五方便30

　　1、 具五緣:(1)持戒清凈、(2)衣食具足、(3)閑居靜處、(4)息諸緣務(wù)、

　　(5)得善知識(shí)。

　　2、呵五欲:(1)色、(2)聲、(3)香、(4)味、(5)觸。

　　3、棄五蓋:(1)貪欲蓋、(2)瞋恚蓋、(3)睡眠蓋、(4)掉悔蓋、(5)疑蓋。

　　4、調(diào)五事:(1)調(diào)節(jié)飲食、(2)調(diào)節(jié)睡眠、(3)調(diào)身(4)調(diào)氣息、(5)調(diào)心。

　　5、行五法:(1)欲、(2)精進(jìn)、(3)念、(4)巧慧、(5)一心。

　　(四)印順法師:《成佛之道》p.192- p.203:

　　密護(hù)于根門,飲食知節(jié)量,勤修寤瑜伽,依正知而住。

　　知足心遠(yuǎn)離,順于解脫乘,此能凈尸羅,亦是定方便。

　　八、何謂“禪波羅蜜”31?

　　(一)《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》卷5(大正8,250a23-26):

　　※ 入禪與菩提心、大悲心、方便、無所得般若相應(yīng)

　　云何名禪那波羅蜜?須菩提!菩薩摩訶薩,以應(yīng)薩婆若心;自以方便入諸禪,不隨禪生;亦教他令入諸禪,以無所得故。32

　　※印順導(dǎo)師《初期大乘佛教之起源與開展》p.1219:

　　“大乘經(jīng)的種種三昧,或依觀慧說,或約定的內(nèi)容或作用說,也有約譬喻說�！�

　　(二)《大智度論》卷17(大正25,187c19-189c27):

　　1、自得禪,憐愍眾生,令離不凈樂而得禪定樂,次令得佛道樂 33(大正25,187c19-25)

　　禪是波羅蜜之本,得是禪已,憐愍眾生,內(nèi)心中有種種禪定妙樂而不知求,乃在外法不凈苦中求樂。如是觀已,生大悲心,立弘誓愿:“我當(dāng)令眾生皆得禪定內(nèi)樂,離不凈樂;依此禪樂已,次令得佛道樂�！笔菚r(shí)禪定得名波羅蜜。

　　2、不受禪味,不隨報(bào)生,為調(diào)心入禪,方便還生欲界度生(大正25,187c25-28)

　　復(fù)次,于此禪中不受味,不求報(bào),不隨報(bào)生,為調(diào)心故入禪;以智慧方便,還生欲界,度脫一切眾生,34是時(shí)禪名為波羅蜜。

　　3、入定,人天不知所依、所緣,心不動(dòng)(大正25,187c28-188a3)

　　復(fù)次,菩薩入深禪定,一切天人不能知其心所依、所緣,見聞?dòng)X知法中心不動(dòng)。如《毗摩羅鞊經(jīng)》35中,為舍利弗說宴坐法:“不依身,不依心,不依三界,于三界中不得身、心,是為宴坐�！�36

　　4、禪中發(fā)大悲,心凈為眾生(大正25,188a3-11)

　　復(fù)次,若人聞禪定樂勝于人天樂,便舍欲樂求禪定,是為自求樂利,不足奇也。菩薩則不然,但為眾生,欲令慈悲心凈,不舍眾生。菩薩禪,禪中皆發(fā)大悲心。禪有極妙內(nèi)樂,而眾生舍之而求外樂。譬如大富盲人,多有伏藏,不知不見而行乞求。智者愍之其自有妙物,不能知見而從他乞。眾生亦如是,心中自有種種禪定樂而不知發(fā),反求外樂。

　　5、知法實(shí)相,入禪安隱,心不著味(大正25,188a11-188c8)

　　復(fù)次,菩薩知諸法實(shí)相故,入禪中心安隱,不著味;諸余外道,雖入禪定,心不安隱,不知諸法實(shí)故,著禪味。

　　※ 菩薩禪與余人禪之別37(導(dǎo)師《大智度論筆記》[A037]p.72

　　問曰:阿羅漢、辟支佛俱不著味,何以不得禪波羅蜜?

　　答曰:

　　(1)外有著味患;小無大悲心,不能盡行;大不著味,悲深能盡行38([A037]p.72)

　　阿羅漢、辟支佛雖不著味,無大悲心故,不名禪波羅蜜,又復(fù)不能盡行諸禪。菩薩盡行諸禪,粗細(xì)、大小、深淺、內(nèi)緣、外緣,一切盡行。39

　　以是故,菩薩心中名禪波羅蜜,余人但名禪。

　　(2)外有三患;小悲薄智成獨(dú)善;大集一切法慈念眾生40(A037]p.72)

　　復(fù)次,外道、聲聞、菩薩皆得禪定。

　　而外道禪中有三種患:或味著,或邪見,或憍慢41。

　　聲聞禪中慈悲薄,于諸法中,不以利智貫達(dá)諸法實(shí)相,獨(dú)善其身,斷諸佛種。

　　菩薩禪中無此事,欲集一切諸佛法故,于諸禪中不忘眾生,乃至昆蟲常加慈念。

　　※ 尚阇樂生禪42(導(dǎo)師《大智度論筆記》[H013]p.402)

　　如釋迦文尼佛,本為螺髻仙人,名尚阇利。常行第四禪,出入息斷,在一樹下坐,兀43然不動(dòng)。鳥見如此,謂之為木,即于髻中生卵。是菩薩從禪覺,知頭上有鳥卵,即自思惟:“若我起動(dòng),鳥母必不復(fù)來;鳥母不來,鳥卵必壞。”即還入禪,至鳥子飛去,爾乃起。

　　(3)余欲心次第不得入禪;菩薩能入(導(dǎo)師《大智度論筆記》[A037]p.72)

　　復(fù)次,除菩薩,余人欲界心不得次第入禪。菩薩行禪波羅蜜,于欲界心次第入禪。何以故?菩薩世世修諸功德,結(jié)使心薄,心柔軟故。

　　(4)余人得總相智慧離欲;大別相觀得離欲(導(dǎo)師《大智度論筆記》[A037]p.72)

　　復(fù)次,余人得總相智慧能離欲,如無常觀、苦觀、不凈觀;菩薩于一切法中,能別相分別離欲。

　　※ 五百仙人聞緊陀羅女歌聲,心著失神足44

　　如五百仙人飛行時(shí),聞?wù)缤恿_女歌聲,心著狂醉,皆失神足,一時(shí)墮地。

　　※屯侖摩王彈琴迦葉不安其座45(導(dǎo)師《大智度論筆記》[I024]p.435)

　　如聲聞,聞緊陀羅王屯侖摩彈琴歌聲,以諸法實(shí)相贊佛。是時(shí),須彌山及諸樹木皆動(dòng);大迦葉等諸大弟子,皆于座上不能自安。

　　天須菩薩問大迦葉:“汝最耆年,行頭陀第一,今何故不能制心自安?”大迦葉答曰:“我于人天諸欲,心不傾動(dòng),是菩薩無量功德報(bào)聲,又復(fù)以智慧變化作聲,所不能忍。若八方風(fēng)起,不能令須彌山動(dòng);劫盡時(shí)毗藍(lán)風(fēng)至,吹須彌山令如腐草�！�

　　以是故,知菩薩于一切法中,別相觀得離諸欲。諸余人等但得禪之名字,不得波羅蜜。

　　(5)余人知大出入,不知住心所緣所到(導(dǎo)師《大智度論筆記》[A037]p.72)

　　復(fù)次,余人知菩薩入出禪心,不能知住禪心所緣、所到、知諸法深淺。阿羅漢、辟支佛尚不能知,何況余人?譬如象王渡水,入時(shí)出時(shí),足跡可見;在水中時(shí),不可得知。若得初禪,同得初禪人能知,而不能知菩薩入初禪。有人得二禪,觀知得初禪心,了了知,不能知菩薩入初禪心,乃至非有想非無想處亦如是。

　　(6)小但超一,大能超九(導(dǎo)師《大智度論筆記》[A037]p.73)

　　復(fù)次,超越三昧46中,從初禪起入第三禪,第三禪中起入虛空處,虛空處起入無所有處。二乘唯能超一,不能超二;47菩薩自在超,從初禪起,或入三禪如常法,或時(shí)入第四禪,或入空處、識(shí)處、無所有處,或非有想非無想處,或入滅受想定;滅受想定起,或入無所有處,或識(shí)處、空處,四禪乃至初禪;或時(shí)超一,或時(shí)超二,乃至超九。聲聞不能超二,何以故?智慧、功德、禪定力薄故。譬如二種師子:一、黃師子,二、白發(fā)師子。黃師子雖亦能超,不如白發(fā)師子王。如是等種種因緣,分別禪波羅蜜。

　　6、不生覺觀,能為眾生說法(大正25,188c9-27)(導(dǎo)師《大智度論筆記》[A037]p.72)

　　復(fù)次,爾時(shí)菩薩常入禪定,攝心不動(dòng),不生覺觀,亦能為十方一切眾生,以無量音聲說法而度脫之,是名禪波羅蜜。

　　※ 佛菩薩不以覺觀說法(導(dǎo)師《大智度論筆記》[D002]p.239)

　　問曰:如《經(jīng)》中說:“先有覺觀思惟,然后能說法�！�48入禪定中,無語、覺觀,不應(yīng)得說法;汝今云何言“常在禪定中,不生覺觀而為眾生說法”?

　　答曰:

　　(1)肉身

　　生死人法,入禪定,先以語、覺觀,然后說法。

　　(2)法身

　　法身菩薩離生死身,知一切諸法常住如禪定相,不見有亂;法身菩薩變化無量身為眾生說法,而菩薩心無所分別。如阿修羅琴,常自出聲,隨意而作,無人彈者;此亦無散心、亦無攝心,是福德報(bào)生故,隨人意出聲。法身菩薩亦如是,無所分別,亦無散心,亦無說法相。是無量福德、禪定、智慧因緣故,是法身菩薩,種種法音隨應(yīng)而出。慳貪心多,聞?wù)f布施之聲;破戒、瞋恚、懈怠、亂心、愚癡之人,各各聞?wù)f持戒、忍辱、禪定49、智慧之聲。聞是法已,各各思惟,漸以三乘而得度脫。

　　7、觀諸法亂相定相不二(大正25,188c27-189b28)(導(dǎo)師《大智度論筆記》[A037]p.72)

　　復(fù)次,菩薩觀一切法,若亂、若定,皆是不二相。余人除亂求定,何以故?以亂法中起瞋想;于定法中生著想�！�…是故知取亂相,能生瞋等煩惱;取定相,能生著。”

　　※ 觀欲實(shí)相即禪50

　　菩薩不取亂相,亦不取禪定相,亂、定相一故,是名禪波羅蜜。如初禪相,離欲除蓋,攝心一處。是菩薩利根智慧觀故,于五蓋無所舍,于禪定相無所取,諸法相空故。51云何于五蓋無所舍?

　　(1)離系

　　A、非內(nèi)法有(不應(yīng)待外生),非外法有(應(yīng)與我無患),非中間有(則無處所)52

　　貪欲蓋非內(nèi)非外,亦不兩中間。何以故?

　　若內(nèi)法有,不應(yīng)待外生。

　　若外法有,于我亦無患。

　　若兩中間有,兩間則無處。

　　B、不從先世來(幼年無故),不去至后世

　　亦不從先世來,何以故?一切法無來故。如童子無有欲,若先世有者,小亦應(yīng)有。以是故,知先世不來,亦不至后世。

　　C、不從諸方來,不常自有

　　不從諸方來,亦不常自有。

　　D、非一分中有,非遍身中有

　　不一分中,非遍身中53。

　　E、不從五塵來,不從五情出

　　亦不從五塵來,亦不從五情出。無所從生,無所從滅。

　　F、非先后生、非一時(shí)生

　　是貪欲,若先生,若后生,若一時(shí)生,是事不然。何以故?

　　(A)非先有生后有貪欲(貪欲無故)

　　若先有生,后有貪欲,是中不應(yīng)貪欲生,未有貪欲故。54

　　(B)非先有貪欲而后生(生無所生故)

　　若后有生,先有貪欲,則生無所生。55

　　(C)非一時(shí)生(生者生處無分別故)

　　若一時(shí)生,則無生者、無生處,生者、生處無分別故。56

　　G、欲與欲者非異(因緣生法不可離故),亦非是一(人法應(yīng)無分別)

　　復(fù)次,是貪欲、貪欲者,不一不異。何以故?

　　離貪欲,貪欲者不可得;離貪欲者,貪欲不可得,是但從和合因緣生。和合因緣生法,即是自性空。如是貪欲、貪欲者異不可得。

　　若一,貪欲、貪欲者,則無分別。57

　　(2)定解:貪欲無生無滅,故無定無亂—— 知欲實(shí)相與禪實(shí)相無別

　　如是等種種因緣,貪欲生不可得。若法無生,是法亦無滅;不生、不滅故,則無定、無亂。

　　如是觀貪欲蓋,則與禪為一;余蓋亦如是。

　　若得諸法實(shí)相,觀五蓋則無所有,是時(shí)便知五蓋實(shí)相即是禪實(shí)相,禪實(shí)相即是五蓋。菩薩如是能知五欲及五蓋,禪定及支一相,無所依入禪定58,是為禪波羅蜜。

　　8、五度助成(大正25,189b28-c1)(導(dǎo)師《大智度論筆記》[A037]p.72)

　　復(fù)次,若菩薩行禪波羅蜜時(shí),五波羅蜜和合助成,是名禪波羅蜜。

　　9、以禪發(fā)通,一念遍供十方佛(大正25,189c1-3)(導(dǎo)師《大智度論筆記》[A037]p.72)

　　復(fù)次,菩薩以禪波羅蜜力得神通,一念之頃,不起于定,能供養(yǎng)十方諸佛,華香、珍寶種種供養(yǎng)。

　　10、遍入五道,變身三乘化生(大正25,189c3-4)(導(dǎo)師《大智度論筆記》[A037]p.72)

　　復(fù)次,菩薩以禪波羅蜜力,變身無數(shù),遍入五道,以三乘法教化眾生。

　　11、入禪、行悲、除罪、得實(shí)相智(大正25,189c4-9)(導(dǎo)師《大智度論筆記》[A037]p.72)

　　復(fù)次,菩薩入禪波羅蜜中,除諸惡不善法入初禪,乃至非有想非無想定。其心調(diào)柔,一一禪中行大慈大悲;以慈悲因緣,拔無量劫中罪;得諸法實(shí)相智故,為十方諸佛及大菩薩所念。59

　　12、發(fā)通見眾生苦,起大悲心(大正25,189c9-18)(導(dǎo)師《大智度論筆記》[A037]p.72)

　　復(fù)次,菩薩入禪波羅蜜中,以天眼觀十方五道中眾生:

　　(1)見生色界中者,受禪定樂味,還墮禽獸中受種種苦。

　　(2)復(fù)見欲界諸天,七寶池中華香自娛,后墮咸沸屎地獄中。

　　(3)見人中多聞、世智辯聰,不得道故,還墮豬羊畜獸中,無所別知。

　　如是等種種失大樂、得大苦,失大利、得大衰,失尊貴、得卑賤。于此眾生生悲心,漸漸增廣,得成大悲;不惜身命,為眾生故,勤行精進(jìn),以求佛道。

　　13、不亂不味故60(大正25,189c18-27)(導(dǎo)師《大智度論筆記》[A037]p.72)

　　復(fù)次,不亂、不味故,名禪波羅蜜。如佛告舍利弗:“菩薩般若波羅蜜中住,具足禪波羅蜜,不亂、不味故�！�

　　(1)釋禪亂

　　問曰:云何名亂?

　　答曰:亂有二種:一者、微,二者、粗。

　　“微”者,有三種:一、愛多,二、慢多,三、見多。

　　云何愛多?得禪定樂,其心樂著愛味。

　　云何慢多?得禪定時(shí),自謂難事已得,而以自高。

　　云何見多?以我見等入禪定,分別取相,是實(shí),余妄語。

　　是三,名為微細(xì)亂。

　　從是因緣,于禪定退,起三毒,是為粗亂。

　　(2)釋禪味

　　味者,初得禪定,一心愛著,是為味。

　　九、菩薩于空法中能起禪定

　　《大智度論》卷20(大正25,208b16-c7):

　　問曰:是般若波羅蜜論議中,但說諸法相空,菩薩云何于空法中能起禪定?

　　答曰:

　　(一)知空?著,以禪相化眾生(導(dǎo)師《大智度論筆記》[A037],p.73)

　　菩薩知諸五欲及五蓋,從因緣生無自性,空無所有,舍之甚易。眾生顛倒因緣故,著此少弊樂,而離禪中深妙樂。

　　菩薩為是眾生故,起大悲心,修行禪定,系心緣中,離五欲,除五蓋,入大喜初禪;滅覺觀,攝心深入內(nèi)清凈,得微妙喜,入第二禪;以深喜散定故,離一切喜,得遍滿樂,入第三禪;離一切苦樂,除一切憂喜,及出入息,以清凈微妙舍而自莊嚴(yán),入第四禪。

　　是菩薩雖知諸法空無相,以眾生不知故,以禪相教化眾生。若實(shí)有諸法空,是不名為空,亦不應(yīng)舍五欲而得禪;無舍無得故,今諸法空相亦不可得,不應(yīng)作是難言:若諸法空,云何能得禪!

　　(二)慈悲?禪,以細(xì)妄治粗妄(導(dǎo)師《大智度論筆記》[A037],p.73)

　　復(fù)次,是菩薩不以取相愛著故行禪;如人服藥,欲以除病,不以美也。為戒清凈、智慧成就故行禪。菩薩于一一禪中,行大慈觀空,于禪無所依止;以五欲粗誑顛倒故,以細(xì)微妙虛妄法治。譬如有毒,能治諸毒。

　　十、行禪波羅蜜如何攝余五波羅蜜?

　　(一)《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》卷4〈15 辯才品(富樓那品)〉(大正8,245c29-246a18):

　　舍利弗!菩薩摩訶薩行禪那波羅蜜時(shí),應(yīng)薩婆若心,定心布施,不令心亂,是名菩薩摩訶薩行禪那波羅蜜時(shí)檀那波羅蜜。

　　復(fù)次,舍利弗!菩薩摩訶薩行禪那波羅蜜時(shí),應(yīng)薩婆若心持戒,禪定力故,破戒諸法不令得入,是名菩薩摩訶薩行禪那波羅蜜時(shí)尸羅波羅蜜。

　　復(fù)次,舍利弗!菩薩摩訶薩行禪那波羅蜜時(shí),應(yīng)薩婆若心,慈悲定故,忍諸惱害,是名菩薩摩訶薩行禪那波羅蜜時(shí)羼提波羅蜜。

　　復(fù)次,舍利弗!菩薩摩訶薩行禪那波羅蜜時(shí),應(yīng)薩婆若心,于禪不味不著,常求增進(jìn),從一禪至一禪,是名菩薩摩訶薩行禪那波羅蜜時(shí)毗梨耶波羅蜜。

　　復(fù)次,舍利弗!菩薩摩訶薩行禪那波羅蜜時(shí),應(yīng)薩婆若心,于一切法無所依止,亦不隨禪生,是名菩薩摩訶薩行禪那波羅蜜時(shí)般若波羅蜜。

　　如是,舍利弗!菩薩摩訶薩行禪那波羅蜜時(shí)攝諸波羅蜜。61

　　(二)《大智度論》卷81〈68釋六度品〉(大正25,632a15-27):

　　菩薩入禪定,慈悲心力故,施一切眾生無畏;或禪定力故,變化寶物如須彌山充滿一切,雨眾華香等供養(yǎng)諸佛,及施貧窮眾生衣服、飲食等;或入禪定中為十方眾生說法,是名檀波羅蜜。

　　此中隨禪定行身、口善業(yè),及離聲聞、辟支佛心,是名尸羅波羅蜜。

　　菩薩入禪定得清凈柔軟樂,能不著禪味;禪定力故能深入諸法空,能忍受是法,心不疑悔,是名羼提波羅蜜。

　　菩薩忍辱時(shí),欲起諸三昧,超越三昧,師子奮迅三昧等,無量諸菩薩三昧,不休不息,是名精進(jìn)波羅蜜。

　　菩薩禪定力故,心清凈不動(dòng),能入諸法實(shí)相,諸法實(shí)相即是般若波羅蜜。

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　　11(1)人有三事勝諸天:憶念勝,梵行勝,勤勇勝。(《成佛之道(增注本)》p.48)

　　(2)《大毗婆沙論》卷172:“契經(jīng)說:人有三事勝于諸天:一、勇猛,二、憶念,三、梵行。勇猛者,謂不見當(dāng)果而能修諸苦行。憶念者,謂能憶念久時(shí)所作,所說等事分明了了。梵行者,謂能初種順解脫分、順決擇分等殊勝善根,及能受持別解脫戒。由此因緣故名人趣�！�(大正27,867c19-25)

　　(3)《大智度論》卷65:“如經(jīng)說:閻浮提人以三因緣勝諸天及郁單曰人:一者、能斷淫欲,二者、強(qiáng)識(shí)念力,三者、能精勤勇猛�！�(大正25,516a6-9)

　　12八難:地獄、畜生、餓鬼,生長壽天,生于佛前佛后,生在邊地,六根不具,生邪見家。(《成佛之道(增注本)》p.46-p.47)

　　13印順導(dǎo)師《成佛之道》(增注本)p.93 ~ p.94:

　　色界天,略分為四禪天,細(xì)分為十八天。初禪有三天──梵眾,梵輔,大梵。這雖沒有男女的差別,但還有君臣人民的國家形態(tài)。二禪有三天──少光,無量光,光音;三禪有三天──少凈,無量凈,遍凈;四禪有九天──無云,福生,廣果,無想,無煩,無熱,善現(xiàn),善見,色究竟天。二禪以上,都是離群獨(dú)居的;世界就是自己的宮殿,不像人間有一共同的器世界。此上是“無色界”:這是連物質(zhì)(色)的身體與住處都沒有,僅有心識(shí),眾生就為這心心法而系著。由于沒有物質(zhì),不占空間,所以不能說在那里。

　　14洋金:熔化的金屬。洋,通“烊”。(《漢語大詞典(五)》,p.1181)

　　15參見《雜阿含經(jīng)》卷50(1338經(jīng))(大正2,369a9-b16):

　　時(shí)有異比丘,在拘薩羅人間,止一林中。時(shí)彼比丘有眼患,受師教,應(yīng)嗅缽曇摩花。時(shí)彼比丘受師教已,往至缽曇摩池側(cè),于池岸邊迎風(fēng)而坐,隨風(fēng)嗅香。時(shí)有天神主此池者,語比丘言:“何以盜華?汝今便是盜香賊也”。爾時(shí)、比丘說偈答言:“不壞亦不奪,遠(yuǎn)住隨嗅香,汝今何故言,我是盜香賊”?

　　爾時(shí)、天神復(fù)說偈言:“不求而不舍,世間名為賊。汝今人不與,而自一向取,是則名世間,真實(shí)盜香賊”。

　　時(shí)有一士夫,取彼藕根,重負(fù)而去。爾時(shí),比丘為彼天神而說偈言:“如今彼士夫,斷截分陀利,拔根重負(fù)去,便是奸狡人,汝何故不遮,而言我盜香”?

　　時(shí)彼天神說偈答言:“狂亂奸狡人,猶如乳母衣,何足加其言,且堪與汝語。袈裟污不現(xiàn),黑衣墨不污,奸狡兇惡人,世間不與語。蠅腳污素帛,明者小過現(xiàn);如墨點(diǎn)珂貝,雖小悉皆現(xiàn)。常從彼求凈,無結(jié)離煩惱,如毛發(fā)之惡,人見如泰山�！�

　　時(shí)彼比丘復(fù)說偈言:“善哉!善哉說!以義安慰我,汝可常為我,數(shù)數(shù)說斯偈�！�

　　時(shí)彼天神復(fù)說偈言:“我非汝買奴,亦非人與汝,何為常隨汝,數(shù)數(shù)相告語?汝今自當(dāng)知,彼彼饒益事�！�

　　時(shí)彼天子說是偈已,彼比丘聞其所說,歡喜隨喜,從座起去。獨(dú)一靜處,專精思惟,斷諸煩惱,得阿羅漢。

　　16四情:四根,眼根、耳根、鼻根、舌根。

　　17無由:沒有門徑,沒有辦法。

　　18淵(ㄩㄢ):回水,回旋之水。深潭。(《漢語大詞典(五)》,p.1484)

　　19府:聚集之處。(《漢語大詞典(三)》,p.1213)

　　20斫(ㄓㄨㄛˊ):1、斧刃。2、用刀斧等砍或削。(《漢語大詞典(六)》,p.1057)

　　21并:并。同時(shí),兼有。

　　22計(jì):計(jì)慮,考慮。(《漢語大詞典(十一)》,p.12)

　　23《長阿含經(jīng)》卷9〈十上經(jīng)〉:“云何九退法?謂九惱法:有人已侵惱我,今侵惱我,當(dāng)侵惱我;我所愛者,已侵惱,今侵惱,當(dāng)侵惱;我所憎者,已愛敬,今愛敬,當(dāng)愛敬�！�(大正1,56b11-14)

　　24《阿毗曇八犍度論》卷3:“云何為掉?答曰:心不息、不休,掉心熾盛,是謂掉�！�(大正26,782b15-16)

　　《舍利弗阿毗曇論》卷23:“何謂悔?若可作不可作處,若作不作已,若于彼心燋熱、重?zé)鳠�、究竟燋�?是名悔�！�(大正28,673a11-13)

　　25決=缺【宋】【宮】,=穴【元】【明】。(大正25,184d,n.13)

　　決(ㄑㄩㄝ):通“ 缺”。破裂。(《漢語大詞典(五)》,p.1018)

　　26二種悔:后悔本來應(yīng)該作而未作,后悔本來不應(yīng)該作的卻作了。

　　27“不以心悔故,不作而能作”:本來應(yīng)該作而未作的,也不會(huì)因?yàn)樾纳�悔的緣�?就能令它變成已作。[原來未及時(shí)作的,即使心生悔,現(xiàn)在想作也來不及了]

　　28“諸惡事已作,不能令不作”:本來不應(yīng)該作的卻作了,也不能因?yàn)樾纳�悔的緣�?就能令它不作。

　　29初禪五禪支:覺、觀、喜、樂、一心。參見《大智度論》卷17(大正25,185c)。

　　30參見天臺(tái)智者大師《修習(xí)止觀坐禪法要》(大正46,462c-466c),《釋禪波羅蜜次第法門》卷2(大正46,484a-490c)。

　　31參見印順法師《初期大乘佛教之起源與開展》第十四章〈其他法門〉,第三節(jié)〈戒?定?慧〉 第二項(xiàng)〈大乘定學(xué)〉,p.1210-p.1227。

　　32參見印順法師《初期大乘佛教之起源與開展》〈大乘定學(xué)〉,p.1212:

　　“(1)應(yīng)薩婆若(一切智)心,是菩提心相應(yīng)。(2)入禪而不為禪力所拘,生于色無色界,是方便力。(3)教他人入禪,是大悲心。(4)無所得,是般若相應(yīng)。入禪,而與菩提心,大悲心,方便,無所得般若相應(yīng),才是菩薩的禪波羅蜜。……�！栋闳艚�(jīng)》所說的禪波羅蜜,除去應(yīng)有的菩提心、悲心、方便、般若(或更加“回向薩婆若”)外,禪法的內(nèi)容,如四禪、四無量心、四無色定、八解脫、九次第定、師子奮迅三昧、超越三昧,與《阿含經(jīng)》所傳的禪法相同。”

　　33禪波羅蜜:1、自得禪,悲愿眾生得禪,依禪成佛。2、不受禪味,不隨報(bào)生,為調(diào)心入禪,方便還生欲界度生。3、入定,人天不知所依所緣,心不動(dòng)。4、禪中發(fā)大悲,心凈為眾生。5、知法實(shí)相,入禪安隱,心不著味。6、不生覺觀能為眾生說法。7、觀諸法亂相定相不二。8、五度助成。9、以禪發(fā)通,一念遍供十方佛。10、遍入五道變身三乘化生。11、發(fā)通見眾生苦,起大悲心。12、入禪、行悲、除罪、得實(shí)相智。13、不亂不味故。(印順導(dǎo)師《大智度論筆記》[A037],p.72)

　　34(1)參見《大般若經(jīng)》卷592 (大正7,1064 c29-1065 a14)。

　　(2)有關(guān)“長壽天”,參見《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》卷2 (大正8,225b15-18),《大智度論》卷38〈4 往生品〉(大正25,338c29-339a11)。

　　35參見《維摩詰所說經(jīng)》卷上:“時(shí)維摩詰來謂我言:唯!舍利弗!不必是坐為宴坐也,夫宴坐者,不于三界現(xiàn)身意,是為宴坐�！�(大正14,539c19-21)

　　36無所依入諸禪,參見:

　　(1)《雜阿含》卷33(926經(jīng))(大正2,235c-236b)。

　　(2)鳩摩羅什譯《善臂菩薩經(jīng)》(《大寶積經(jīng)》卷94,26會(huì))(大正11,533c)。

　　(3)印順導(dǎo)師:《初期大乘佛教之起源與開展》p.278~p.285,p.1210~p.1227:

　　《雜阿含經(jīng)》……《佛化詵陀迦旃延經(jīng)》說“真實(shí)禪”與“強(qiáng)梁禪”,是以已調(diào)伏的良馬,沒有調(diào)伏的劣馬,比喻深禪與世俗禪�！�…現(xiàn)在摘錄《雜阿含經(jīng)》卷33(大正2,236a-b)所說:

　　“如是丈夫,不念貪欲纏,住于出離,如實(shí)知,不以貪欲纏而求正受。亦不(念)瞋恚、睡眠、掉悔、疑纏,……不以疑纏而求正受�！�

　　“如是詵陀!比丘如是禪者,不依地修禪,不依水、火、風(fēng)、空、識(shí)、無所有、非想非非想而修禪;不依此世,不依他世,非日(非)月,非見、聞、覺、識(shí),非得、非求,非隨覺、非隨觀而修禪。……

　　經(jīng)中先說明,要離貪欲等五蓋,不可以五蓋來求正受(三昧)。修禪要先離五蓋,是佛法中修禪的一般定律。

　　次說修禪者應(yīng)不依一切而修禪;如不依一切而修,那就印度的大神,天主是帝釋天,伊濕波羅是自在天(梵天異名),波阇波提是生主,都不能知道“依何而禪定”。原來一般的禪定,必有所依緣的禪境,所以有他心通的諸天,能知禪者的心境�，F(xiàn)在一無所依,這就不是諸天世俗心境所能知道了。

　　接著,佛為跋迦利(詵陀)說明:不依一切而修,是于一切想而伏(“除遣”)一切想。依一切法離一切想,就是無所依的深禪。經(jīng)中所說不依的一切,也就是一般的禪法。

　　地、水、火、風(fēng),依此四大而修的,如地、水、火、風(fēng)──四種遍處;如觀身四大的不凈,如“持息念”的依風(fēng)而修。空、識(shí),也是遍處�？�(無邊處)、識(shí)(無邊處)、無所有處、非想非非想處,是四無色定。

　　此世、他世、日、月:一般世俗禪定,或依此世界,或依其他世界,或依日輪,或依月輪而修。這都是有依有想的世俗定,與《楞伽經(jīng)》所說的“愚夫所行禪”相合。

　　見、聞、覺、識(shí)(知),是六根識(shí)。在禪法中,有依根識(shí)的直觀而修的。

　　得與求,是有所求、有所得,甚深禪是無求無得而修的。

　　隨覺、隨觀,覺觀即新譯的尋、伺。依世俗定說,二禪以上,沒有尋、伺。約三界虛妄說,三界都是尋、伺所行。

　　這所說的一切,都不依止,離一切想的深禪,與大乘所說,般若現(xiàn)證時(shí)能所雙忘,沒有所緣緣影像相,是沒有什么不同的。

　　無所依禪,……如《別譯雜阿含經(jīng)》卷8(大正2,431a)說:

　　“佛告薄迦梨:若有比丘深修禪定,觀彼大地悉皆虛偽,都不見有真實(shí)地相。水、火、風(fēng)種,……亦復(fù)如是,皆悉虛偽,無有實(shí)法。但以假號(hào)因緣和合,有種種名。觀斯空寂,不見有法及以非法�！�

　　……為什么不依一切?為什么除一切相(在心就是想)?因?yàn)檫@一切都是虛妄無實(shí)的,只是因緣和合的假名�！安灰娪蟹�及以非法”,就是不取有相與無相。從因緣而有的,假名無實(shí);深觀一切空寂,所以離有離無。這是以佛為詵陀所說的──離有無的緣起中道觀,解說這不依一切,離一切相的深禪。

　　37 ┌ 一、外道有三患,小乘智薄悲小…………菩薩禪中不忘眾生。

　　│ 二、余人欲界心不得次第入禪……………菩薩欲界心次第入。

　　菩薩與余人禪之別┤ 三、余人總相慧離欲………………………菩薩能別相分別離欲。

　　│ 四、余人不知菩薩住禪心所緣所到。

　　└ 五、小但超二,大自在能超。

　　(導(dǎo)師《大智度論筆記》[A016]p.30)

　　外道、小乘、菩薩入禪之別(二說)(導(dǎo)師《大智度論筆記》[A037]p.72)

　　38 ┌ 外道禪:不知實(shí)相,著味 ─── 著

　　外、小、菩薩禪之別┤ 二乘禪:無悲心,不能盡行┐

　　└ 菩薩禪 ┬ 有悲心,能盡行├ 不著

　　└ 知實(shí)相,不著┘

　　(導(dǎo)師《大智度論筆記》[A027]p.52)

　　39《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》卷20〈68攝五品〉:“菩薩住般若波羅蜜,除諸佛三昧,入余一切三昧;若聲聞三昧、若辟支佛三昧、若菩薩三昧,皆行皆入�！�(大正8,368a12-16)

　　40 ┌ 外道禪:有味著、邪見、憍慢三患。

　　又外、小、菩薩入禪之別┤ 二乘禪:悲薄智淺,不貫徹實(shí)相,獨(dú)善,斷佛種。

　　└ 菩薩禪:集諸佛法,不忘眾生。

　　(導(dǎo)師《大智度論筆記》[A027]p.52)

　　41外道離欲得禪:(導(dǎo)師《大智度論筆記》[A057]p.97)

　　外禪三種患。(導(dǎo)師《大智度論筆記》[A037]p.72)

　　42參見《大智度論》卷4(大正25,89b)。

　　43兀(ㄨˋ):靜止,使靜止。晉陸機(jī)《文賦》:兀若枯木,豁若涸流。(《漢語大詞典(二)》,p.1569)

　　44參見《大智度論》卷17(大正25,181b-c)。

　　45參見《大智度論》卷10(大正25,135c),《大樹緊那羅王所問經(jīng)》卷1(大正15,370b22-371b5)。

　　46超越三昧:小但超一,大能超九。(導(dǎo)師《大智度論筆記》[A038]p.74)

　　大小差別:小總相慧離欲,大別相慧離欲;小但超一,大能超九。(導(dǎo)師《大智度論筆記》[D009]p.250)

　　參見《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》卷20(大正8,368b5-28),《大智度論》卷81(大正25,628a-b)。

　　47不時(shí)解脫阿羅漢超越定:唯能超一,不能超二。參見《俱舍論》卷28〈定品〉(大正29,149a11-14)。

　　48參見《雜阿含經(jīng)》卷21(568經(jīng)):“有覺、有觀故則口語,是故有覺、有觀是口行�！�(大正2,150a28-29)

　　49《高麗藏》及《大正藏》于“忍辱”與“禪定”之間均缺“精進(jìn)”。

　　50┌一、非內(nèi)法有(不應(yīng)待外生),非外法有(應(yīng)與我無患),非中間有(則無處所)

　　│二、不從先世來(幼年無故),不去至后世

　　┌離系┤三、不從諸方來,不常自有

　　││四、非一分中有,非遍身中有

　　觀欲實(shí)相即禪┤│五、不從五塵來,不從五情出

　　││六、非先有貪欲而后生(生無所生故),非先有生后有貪欲(貪欲無故),非一

　　││時(shí)生(生者、生處無分別故)

　　│└七、欲與欲者非異(因緣生法不可離故),亦非是一(人法應(yīng)無分別)

　　└定解 ——貪欲無生無滅,故無定無亂—— 知欲實(shí)相與禪實(shí)相無別

　　(導(dǎo)師《大智度論筆記》[A030]p.56)

　　51不取不舍:諸法空故,不舍五蓋,不取禪定。(導(dǎo)師《大智度論筆記》[D014]p.258)

　　52參見《大智度論》卷6(大正25,101c-102a)引《德女經(jīng)》云無明非內(nèi)非外,亦不兩中間。參見《梵志女首意經(jīng)》(大正14,940a9-27),《有德女所問大乘經(jīng)》(大正14,941a27-b13),《佛說須摩提菩薩經(jīng)》(大正12,80c18-81a15)。

　　53大正藏原作“中二”,今依【宋】【元】【明】【宮】【石】改作“中”。(大正25,189d,n.9)

　　54參見《大智度論》卷15:“若先有生,則生無所生�！�(大正25,171b9)

　　55(1)印順法師《中觀論頌講記》〈7觀三相品〉p.159:

　　若有未生法,說言有生者,此法先已有,更復(fù)何用生。

　　性空論者說:凡是存在的,必是生起的,沒有生就不存在。所以,說“有未生”的“法”,先已存在,一碰到緣就可以“有生”的話,這未生的(所生)“法”既是“先已有”了,“更”要“用”(能生的)“生”做什么呢?因?yàn)樯�是使法從無到有的;既已有了,生就無用,那怎么可說先有而后生呢?

　　(2)《大智度論》卷15:“若先有心后有生,則心不待生;何以故?先已有心故�！�(大正25,171 b8-9)

　　56參見印順法師《中觀論頌講記》〈觀三相品〉p.150。

　　57參見《中論》〈6觀染染者品〉(大正30,8a15-c22),印順導(dǎo)師《中觀論頌講記》p.133~p.142,《大智度論》卷6(大正25,107c2-8)。

　　58菩薩無所依入禪。(導(dǎo)師《大智度論筆記》[A037]p.72)

　　無所依入禪,參見《雜阿含經(jīng)》卷33(926經(jīng))〈詵陀迦旃延經(jīng)〉(大正2,235c-236b),印順法師著《初期大乘佛教之起源與開展》p.278～p.285,p.1210～p.1227。

　　59因禪具悲,拔罪發(fā)慧(導(dǎo)師《大智度論筆記》[A037]p.73)

　　60┌ 愛多 - 樂著于禪 ─┐

　　┌ 微┤ 慢多 - 自謂已得│

　　┌ 亂┤└ 見多 - 取相執(zhí)實(shí)│

　　││┌ 貪 ├不亂不味名禪波羅蜜

　　禪障┤└ 粗┤ 瞋 │

　　│└ 癡 │

　　└ 味 ─────一心愛樂─┘

　　(導(dǎo)師《大智度論筆記》[A006]p.11)

　　61另參見《大智度論》卷45(大正25,386c5-21);《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》卷4〈15辯才品(富樓那品)〉(大正8,246b11-c25),《大智度論》卷45(大正25,388a10-b21);《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》卷20〈68攝五品(六度相攝品)〉(大正8,367a3-b21),《大智度論》卷81(大正25,627a4-b18)。