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厚觀法師

成佛之道 11 大乘不共法般若波羅蜜

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　　《成佛之道》〈大乘不共法〉

　　陸、般若波羅蜜(p.334～p.369)

　　釋厚觀(2003.2.26)

　　一、(p.334)般若之殊勝 [般若波羅蜜,最尊最第一!解脫之所依,諸佛所從出。]

　　(一)般若是佛法的根本,是凡夫與圣者、世間法與出世間法的差別所在。

　　(二)般若是三乘解脫的所依處,一切無(wú)漏功德、一切諸佛皆依般若而有。

　　(三)般若為二乘圣者的生母,又是佛菩薩的生母。(p.335)

　　《大品般若經(jīng)》卷14〈佛母品第48〉(大正8,323b3-10)

　　是深般若波羅蜜能生諸佛,能與諸佛一切智,能示世間相,以是故,諸佛常以佛眼視是深般若波羅蜜。又以般若波羅蜜能生禪那波羅蜜乃至檀那波羅蜜,能生內(nèi)空乃至無(wú)法有法空,能生四念處乃至八圣道分,能生佛十力乃至一切種智,如是般若波羅蜜能生須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、諸佛。

　　二、(p.335)般若是三乘共學(xué)的法門(mén),還是大乘不共的法門(mén)?

　　(一)約般若的廣義說(shuō):

　　1、專(zhuān)約能生圣法說(shuō):般若是三乘共學(xué)的法門(mén)。

　　2、依般若證入空性來(lái)說(shuō):三乘觀慧有方便淺深的不同,但同樣的契入法性中。

　　(1)聲聞如毛孔空,菩薩如太虛空。

　　※《大智度論》卷79(大正25,618c14-18)

　　二乘得空有分有量,諸佛菩薩無(wú)分無(wú)量。如渴者飲河,不過(guò)自足,何得言俱行空不應(yīng)有異。又如毛孔之空欲比十方空無(wú)有是理。是故比佛、菩薩千萬(wàn)億分不及一。

　　※《大智度論》卷35(大正25,322a2-11)

　　【經(jīng)】舍利弗!于汝意云何?諸聲聞辟支佛頗有是念:我等當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提,度一切眾生,令得無(wú)余涅槃不?舍利弗言:不也,世尊!佛告舍利弗:以是因緣故,當(dāng)知諸聲聞、辟支佛智慧,欲比菩薩摩訶薩智慧,百分不及一,乃至算數(shù)譬喻所不能及。

　　【論】問(wèn)曰:上已反問(wèn)舍利弗事已定,今何以復(fù)問(wèn)。

　　答曰:以舍利弗欲以須陀洹同得解脫故與諸佛菩薩等,而佛不聽(tīng),譬如有人欲以毛孔之空與虛空等,以是故佛重質(zhì)其事。

　　(2)三獸(兔、馬、象)渡河,唯香象才能徹底。(p.335)

　　※《大毗婆沙論》卷143(大正27,735b16-21)

　　若有于甚深緣起河能盡源底,說(shuō)名為佛,二乘不爾,故經(jīng)喻以三獸渡河,謂兔、馬、象。兔于水上但浮而渡;馬或履地或浮而渡;香象恒時(shí)蹈底而渡。聲聞、獨(dú)覺(jué)及與如來(lái),渡緣起河如次亦爾。

　　(二)約般若的深義說(shuō):

　　1、約與菩提心、大悲心相應(yīng)的般若言:「般若但屬菩薩�！�

　　2、般若能攝導(dǎo)萬(wàn)行而趣向佛道,是一切波羅蜜多的總相。

　　☆般若屬誰(shuí):

　　A、就第一義諦言:第一義中無(wú)知者、見(jiàn)者、得者;一切法無(wú)我、無(wú)我所相,

　　諸法但空,故般若無(wú)所屬。

　　B、就世俗諦而言:般若僅屬于菩薩。

　　※《大智度論》卷43(大正25,370c-371a)

　　是誰(shuí)般若波羅蜜者,第一義中無(wú)知者、見(jiàn)者、得者;一切法無(wú)我、無(wú)我所相,諸法但空,因緣和合相續(xù)生。若爾般若波羅蜜當(dāng)屬誰(shuí)?

　　佛法有二種:一者世諦,二者第一義諦。為世諦故般若波羅蜜屬菩薩。

　　凡夫人法種種過(guò)罪,不清凈故則不屬凡夫人。般若波羅蜜畢竟清凈,凡夫所不樂(lè)。如蠅樂(lè)處不凈,不好蓮花。凡夫人雖復(fù)離欲,有吾我心,著離欲法故,不樂(lè)般若波羅蜜。

　　聲聞、辟支佛雖欲樂(lè)般若波羅蜜,無(wú)深慈悲故,大厭世間,一心向涅槃。是故不能具足得般若波羅蜜。

　　是般若波羅蜜,菩薩成佛時(shí)轉(zhuǎn)名一切種智。

　　以是故般若不屬佛,不屬聲聞、辟支佛,不屬凡夫,但屬菩薩。

　　☆般若之妙用:

　　A、證真實(shí)以脫生死:是三乘般若所共的。

　　B、導(dǎo)萬(wàn)行以入智海:是菩薩般若的不共妙用。

　　※印順?lè)◣?/a>《般若經(jīng)講記》p.10-11

　　般若何用:從般若是實(shí)相說(shuō),這是萬(wàn)化的本性──一切法畢竟空故,世出世法無(wú)不依緣而成立。這是迷悟的根源──眾生所以有迷有悟,凡夫所以有內(nèi)有外,圣人所以有大有小,有究竟有不究竟,皆由對(duì)于實(shí)相的迷悟淺深而來(lái),所以本經(jīng)(《金剛經(jīng)》)說(shuō):「一切賢圣皆以無(wú)為法而有差別」。

　　從般若是觀慧與實(shí)相相應(yīng)慧說(shuō),可有二義:

　　一、證真實(shí)以脫生死:一切眾生,因不見(jiàn)性空如實(shí)相,所以依緣起因果而成為雜染的流轉(zhuǎn)。要解脫生死,必由空無(wú)我慧為方便。這觀慧,或名正見(jiàn),或名正觀,或名正思惟,或名毗缽舍那,或名般若。從有漏的聞思修慧,引發(fā)能所不二的般若,才能離煩惱而得解脫。解脫道的觀慧,唯一是空無(wú)我慧,所以說(shuō):『離三解脫門(mén),無(wú)道無(wú)果』。

　　二、導(dǎo)萬(wàn)行以入智海:大乘般若的妙用,不僅為個(gè)人的生死解脫,而重在利他的萬(wàn)行。一般人修布施、持戒等,只能感人天善報(bào),不能得解脫,不能積集為成佛的資糧。聲聞行者解脫了生死,又缺乏利濟(jì)眾生的大行。菩薩綜合了智行與悲行,以空慧得解脫;而即以大悲為本的無(wú)所得為大方便,策導(dǎo)萬(wàn)行,普度眾生,以此萬(wàn)行的因華,莊嚴(yán)無(wú)上的佛果。要般若通達(dá)法性空,方能攝導(dǎo)所修的大行而成佛。

　　這二種中,證真實(shí)以脫生死,是三乘般若所共的;導(dǎo)萬(wàn)行以入智海,是菩薩般若的不共妙用。

　　三、(p.336)修學(xué)般若的歷程[現(xiàn)證由修得,修復(fù)由思聞;善友及多聞,實(shí)為慧所依。]

　　(一)「般若定實(shí)相,甚深極重。智慧輕薄,是故不能稱(chēng)。」

　　1、《大品般若經(jīng)》卷14〈問(wèn)相品第49〉(大正8,327a)

　　須菩提白佛言:世尊!是般若波羅蜜為大事故起。世尊!是般若波羅蜜為不可思議事故起。世尊!是般若波羅蜜為不可稱(chēng)事故起。世尊!是般若波羅蜜為無(wú)量事故起。世尊!是般若波羅蜜為無(wú)等等事故起。

　　佛言:如是如是。......須菩提。云何般若波羅蜜為不可稱(chēng)事故起?須菩提!一切眾生中,無(wú)有能思惟稱(chēng)佛法、如來(lái)法、自然人法、一切智人法。以是故,須菩提!般若波羅蜜為不可稱(chēng)事故起。

　　(※《大智度論》卷70,大正25,551a15-b3)

　　2、《大智度論》卷70(大正25,552a2-8)

　　不可稱(chēng)者,稱(chēng)名智慧。般若定實(shí)相,甚深極重;智慧輕薄,是故不能稱(chēng)。又般若多,智慧少故,不能稱(chēng)。又般若利益處廣,未成,能與世間果報(bào);成已,與道果報(bào)。又究竟盡知故名稱(chēng),般若波羅蜜無(wú)能稱(chēng)知,若常、若無(wú)常,若實(shí)、若虛,若有、若無(wú),如是等不可稱(chēng)義,應(yīng)當(dāng)知。

　　(二)親近善友、多聞熏習(xí)→聞所成慧→思所成慧→修所成慧→現(xiàn)證慧。

　　(三種般若)

　　1、聞所成慧(文)-----┬A、文字般若--┐

　　┌--┘│

　　2、思所成慧(文、義)┴--┬B、觀照般若 --┴-世俗般若

　　┌---┘

　　3、修所成慧(義)-┘

　　4、現(xiàn)證慧----------C、實(shí)相般若----勝義般若

　　※《成佛之道》(增注本)p.337:

　　現(xiàn)證慧是實(shí)相般若,是勝義般若。修思慧是觀照般若。思聞慧是文字般若(思慧是依文的,也可不依文的)。聞思修是世俗般若,因?yàn)榭蔀閯倭x般若的因緣,因中說(shuō)果,也就假名為般若了。修學(xué)般若,所以般若經(jīng)論,為聞思對(duì)象,也是必要的資糧了。

　　(※參見(jiàn)印順?lè)◣?《般若經(jīng)講記》p.3- p.9)

　　(三)「聞、思、修」與「文、義」之關(guān)系

　　《俱舍論》卷22〈賢圣品第6〉(大正29,116c2-23)

　　「將趣見(jiàn)諦道應(yīng)住戒勤修聞思修所成謂名俱義境」

　　論曰:諸有發(fā)心將趣見(jiàn)諦,應(yīng)先安住清凈尸羅,然后勤修聞所成等。謂先攝受順見(jiàn)諦聞,聞已勤求所聞法義,聞法義已無(wú)倒思惟,思已方能依定修習(xí)。行者如是住戒勤修,依聞所成慧起思所成慧,依思所成慧起修所成慧。此三慧相差別云何?毗婆沙師謂:三慧相緣名俱義,如次有別。

　　聞所成慧唯緣名境,未能舍文而觀義故。

　　思所成慧緣名義境,有時(shí)由文引義,有時(shí)由義引文。未全舍文而觀義故。

　　修所成慧唯緣義境,已能舍文唯觀義故。

　　譬若有人浮深駛水,曾未學(xué)者不舍所依,曾學(xué)未成或舍或執(zhí),曾善學(xué)者不待所依,自力浮渡,三慧亦爾。

　　有言:若爾思慧不成,謂此既通緣名緣義,如次應(yīng)是聞修所成。今詳三相無(wú)過(guò)別者,謂修行者依聞至教所生勝慧名聞所成;依思正理所生勝慧名思所成;依修等持所生勝慧名修所成。說(shuō)所成言顯三勝慧是聞思等三因所成,猶如世間于命牛等,如次說(shuō)是食草所成。

　　(四)(p.338)「多聞」之意義

　　1、從何處聞:『若從佛聞,若從弟子聞,若從經(jīng)中聞』。

　　2、「十法行」是聞、思、修三慧的詳細(xì)敘述:『一、書(shū)寫(xiě),二、供養(yǎng),三、施他,四、若他誦讀,專(zhuān)心諦聽(tīng);五、自披讀;六、受持;七、正為他開(kāi)演文義;八、諷誦;九、思惟;十、修習(xí)』。其中的第一至第八項(xiàng)即是聞慧的內(nèi)容;第九項(xiàng)是思慧;第十項(xiàng)是修慧。

　　3、注意事項(xiàng):

　　(1)多聞,并非廣識(shí)名相而已,而是要聞無(wú)常、無(wú)我、空性,并通達(dá)之。

　　a、聲聞法:聞無(wú)常、無(wú)我。

　　b、大乘法:聞空性不生不滅。1

　　(2)如以聞慧為對(duì)于修習(xí)般若無(wú)用,是不合佛法的,是會(huì)漂流于三藏教典以外的。但是,這雖是必要的,但還是初步的,還要依此而向思、修前進(jìn)!

　　四、(p.338)標(biāo)示宗依 [般若本無(wú)二,隨機(jī)行有別;般若諸經(jīng)論,于此最親切。]

　　(一) 佛所開(kāi)示的般若學(xué),是依緣起法而顯勝義法性的法門(mén)。

　　(二) 從「般若」的內(nèi)容──體證的內(nèi)容來(lái)說(shuō),本來(lái)是無(wú)二無(wú)別的。一切菩薩所分證的,十方諸佛所圓證的,平等平等。

　　(三)(p.339)由于眾生之根性好樂(lè)不同,如來(lái)隨機(jī)說(shuō)法也有差異;學(xué)者的思想方式不完全相同,理解法義而作為觀慧的所緣,也就不能全同。修行的次第先后,也會(huì)有多少差別。因此佛法產(chǎn)生了以下三種現(xiàn)象:

　　1、隨機(jī)異說(shuō)。

　　2、同聞異解。

　　3、經(jīng)同論異。

　　(四)(p.339)「性空唯名系」所依之經(jīng)論:

　　1、經(jīng):《般若經(jīng)》。

　　2、論:(1)龍樹(shù)的《大智度論》、《中論》、《七十空性論》、《六十如理論》、《十二門(mén)論》、《回諍論》、《寶鬘論》。

　　(2)提婆的《百論》。

　　五、(p.340)總敘「二諦」[諸佛依二諦,為眾生說(shuō)法:依俗得真諦,依真得解脫。]

　　(一) 二諦法門(mén)(世俗諦、勝義諦),為般若正觀的要門(mén)。

　　(二) 二諦的定義:

　　1、世俗諦(俗諦):世間的真實(shí)-在世俗共許的認(rèn)識(shí)上,承認(rèn)其相對(duì)的確實(shí)性、妥當(dāng)性。

　　2、勝義諦(真諦):究竟的真實(shí)-圣者無(wú)分別智所共證的究極真實(shí)。

　　(三)世俗諦

　　1、眾生自身(身、心),與眾生相對(duì)的世間萬(wàn)有,都叫做法。(眾生自身----世間萬(wàn)有)

　　每一法──物理的,生理的,心理的,都有必然的因果關(guān)系,所以能從中發(fā)見(jiàn)制御物質(zhì),修治身心,齊家治國(guó)的法則。這是看來(lái)確實(shí)如此的,一致公認(rèn);這一常識(shí)的世界,就叫做俗諦的。

　　2、世俗諦中,有淺顯的,也有深隱的,雖有淺深不等,但都是庸常心識(shí)的知識(shí)。

　　(1) 淺顯的:如木石等物質(zhì),是人人可見(jiàn)的;如現(xiàn)生,是人人知道的。

　　(2) 深隱的:如原子,電子,是經(jīng)科學(xué)儀器才能發(fā)見(jiàn)的。前生與來(lái)生,要有天眼才能明見(jiàn)的。

　　3、如佛說(shuō)三界、六道、五蘊(yùn)、六處、煩惱、業(yè)、苦等,也都是世俗諦的說(shuō)明。

　　(四)(p.341)依俗諦而見(jiàn)真諦,依真諦而得解脫。

　　1、佛法的修學(xué),就是要從現(xiàn)實(shí)世間(俗諦)的正觀中,發(fā)見(jiàn)其錯(cuò)誤,不實(shí)在,去妄顯真,深入到世間真相的體現(xiàn)。這究竟真相,名為勝義諦,因?yàn)槭翘厥怏w驗(yàn)的境地,而是圣者所公認(rèn)的。

　　2、般若,般若的修習(xí),就是達(dá)成:依俗諦而見(jiàn)真諦,由虛妄而見(jiàn)真實(shí),從凡入圣的法門(mén)。

　　3、說(shuō)真諦,切勿幻想為離現(xiàn)實(shí)世間的另一東西。佛說(shuō)二諦,指出了世俗共知的現(xiàn)實(shí)以外,還有圣者共證的真相。但這是一切法的本相,并非離現(xiàn)實(shí)世間而存在,所以非依俗諦,是不能得真諦的,這就是『即相顯性』。(p.342)

　　4、說(shuō)二諦,教人修學(xué)依俗而得真的般若;得般若,就能依真諦的體見(jiàn),豁破無(wú)明妄執(zhí),與勝義相應(yīng),也就能得解脫,更進(jìn)而成佛了!(p.342)

　　(五)《中論》〈觀四諦品第24〉(大正30,32c16-33a7)

　　諸佛依二諦為眾生說(shuō)法一以世俗諦二第一義諦

　　若人不能知分別于二諦則于深佛法不知真實(shí)義

　　世俗諦者,一切法性空,而世間顛倒故生虛妄法,于世間是實(shí)。諸賢圣真知顛倒性,故知一切法皆空無(wú)生,于圣人是第一義諦名為實(shí)。諸佛依是二諦,而為眾生說(shuō)法。若人不能如實(shí)分別二諦,則于甚深佛法,不知實(shí)義。若謂一切法不生是第一義諦,不須第二俗諦者,是亦不然。何以故?

　　若不依俗諦不得第一義不得第一義則不得涅槃

　　第一義皆因言說(shuō),言說(shuō)是世俗,是故若不依世俗,第一義則不可說(shuō)。若不得第一義,云何得至涅槃。是故諸法雖無(wú)生,而有二諦。

　　(參見(jiàn)印順?lè)◣?《中觀論頌講記》p.453- p.461;《中觀今論》p.205- p.230)

　　六、(p.342)分別世諦 [世俗假施設(shè),名言識(shí)所識(shí)。名假受法假,正倒善分別。]

　　(一)眾生慣習(xí)的常識(shí)心境,似乎是實(shí)在的,所以隱蔽了真相。如能依此而了達(dá)為世俗的,假名施設(shè)的,就有向真實(shí)的可能了。(p.343)

　　(二)(p.343)世俗假施設(shè),名言識(shí)所識(shí)

　　1、「假施設(shè)」:假施設(shè),或譯為『假名』。這不是說(shuō)沒(méi)有,也不是指冬瓜話葫蘆的亂說(shuō)一通。這是說(shuō):我們所認(rèn)識(shí)到的,是依種種因緣,種種關(guān)系而成立的。這不是實(shí)體的,所以是假;依因緣而成為這,成為那,所以叫施設(shè)。假而施設(shè)為這為那,就叫做假名,假名就是常識(shí)中的一切。約認(rèn)識(shí)的心來(lái)說(shuō),這是「名言識(shí)所識(shí)」知的。(p.343)

　　2、「名言識(shí)」:當(dāng)一個(gè)印象,概念,顯現(xiàn)在我們的心境時(shí),就明了區(qū)別而覺(jué)得:這是什么,那是什么,與我們的語(yǔ)言稱(chēng)說(shuō)對(duì)象相同,所以叫名言識(shí),就是一般世俗的認(rèn)識(shí)。(p.343)

　　※我們的認(rèn)識(shí)都是依慣習(xí)的心境而來(lái);世間以為如此,就以為如此的。在這不尋求真相的世俗共認(rèn)的基本知識(shí)上,發(fā)展為世間的一切知識(shí)。如一一的尋求究竟相,那世俗知識(shí)就不能成立了。

　　(三)(p.344)三假:名假、受假、法假

　　1、名假:名字波羅聶提(nAmasaGketa- prajJapti),是稱(chēng)說(shuō)「法」與「受」的名字,名字是世俗共許的假施設(shè)。

　　※如能了知名與義是不一定相應(yīng)的,就能破除以名為實(shí)的執(zhí)著。

　　2、受假:(取假)受波羅聶提(upAdAya-prajJapti),「受」是依攬眾緣和合的意思。如五蘊(yùn)和合為眾生,枝葉等和合為樹(shù)。

　　※如知道這是種種因緣攝取而成的一合相,則誤認(rèn)復(fù)合物為實(shí)體之執(zhí)著便可破除。

　　3、法假:法波羅聶提(dharma- prajJapti),如色、受、想、行、識(shí)等一一法,阿毗達(dá)磨論論師以為是實(shí)法有的,《般若經(jīng)》稱(chēng)之為法假施設(shè)。

　　※法假,是分析到不失自性的,但這些法也是關(guān)系所決定的,離了因緣,它并不能自己如此,所以也是假施設(shè)的。

　　(參見(jiàn)印順?lè)◣?《空之探究》p.233-p.242;《印度佛教思想史》p.130-p.131)

　　A、《大品般若經(jīng)》立「三假」(卷2,大正8,230b~c)

　　爾時(shí),佛告慧命須菩提:汝當(dāng)教諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜。......

　　爾時(shí),慧命須菩提白佛言:世尊所說(shuō)菩薩、菩薩字,何等法名菩薩?世尊!我等不見(jiàn)是法名菩薩,云何教菩薩般若波羅蜜?

　　B、《大智度論》對(duì)「三假」的解釋(卷41,大正25,358a4~c8)

　　須菩提大明菩薩尊貴,佛亦然可。令須菩提欲于實(shí)相法中說(shuō),是故言:一切法中求菩薩不可得。菩薩不可得故,字亦不可得。菩薩、菩薩字不可得故,般若波羅蜜亦不可得。是三事不可得故,我云何當(dāng)教菩薩般若波羅蜜。

　　問(wèn)曰:佛命須菩提為諸菩薩說(shuō)般若,而須菩提言無(wú)菩薩,與佛相反,佛何以同之?

　　答曰:有二種說(shuō):一者、著心說(shuō);二者、不著心說(shuō)。今須菩提以不著心說(shuō)空,佛不訶之!復(fù)次,須菩提常行空三昧,知諸法空。故佛告須菩提:為諸菩薩說(shuō)般若波羅蜜。而菩薩畢竟空,是故須菩提驚言:云何名菩薩?

　　佛即述成,菩薩如是從發(fā)心已來(lái),乃至佛道,皆畢竟空故不可得,若如是教者,是即教菩薩般若波羅蜜。......

　　是中佛說(shuō)譬喻:如五眾和合故名為我,實(shí)我不可得,眾生乃至知者、見(jiàn)者,皆是五眾因緣和合生假名法。是諸法實(shí)不生不滅,世間但用名字說(shuō)。菩薩、菩薩字、般若波羅蜜亦如是,皆是因緣和合假名法。......菩薩應(yīng)如是學(xué)三種波羅聶提。

　　五眾等法,是名法波羅聶提。

　　五眾因緣和合故名為眾生,諸骨和合故名為頭骨。如根、莖、枝、葉和合故名為樹(shù),是名受波羅聶提。

　　用是名字,取二法相,說(shuō)是二種,是為名字波羅聶提。

　　復(fù)次,眾微塵法和合故,有粗法生;如微塵和合故有粗色,是名法波羅聶提。從法有法故。

　　是粗法和合有名字生;如能照、能燒,有火名字生;名色有故為人,名色是法,人是假名,是為受波羅聶提;取色取名,故名為受。

　　多名字邊,更有名字,如梁、椽、瓦等名字邊,更有屋名字生;如樹(shù)枝、樹(shù)葉名字邊,有樹(shù)名生,是為名字波羅聶提。

　　行者先壞名字波羅聶提,到受波羅聶提;次破受波羅聶提,到法波羅聶提;破法波羅聶提,到諸法實(shí)相中。諸法實(shí)相,即是諸法及名字空般若波羅蜜。

　　(四)(p.345)「正世俗」與「倒世俗」

　　1、正世俗:如白天的人事活動(dòng),是現(xiàn)實(shí)時(shí)空中的事實(shí),是別人所可以證知為實(shí)在的。世俗法中,這是被認(rèn)為實(shí)在的,名為正世俗。

　　2、倒世俗:如夢(mèng)中與人相見(jiàn),說(shuō)話做事,在世俗法中,也可知是虛妄不實(shí)的。

　　(1)境的惑亂:如插筆入水杯中,見(jiàn)筆是曲折的。

　　(2)根的惑亂:如眼有眚翳,見(jiàn)到空花亂墜。

　　(3)識(shí)的惑亂:如心有成見(jiàn)的,所有錯(cuò)誤的見(jiàn)解。

　　※佛每以倒世俗(如水中月,夢(mèng)境,空花等)的虛妄惑亂,喻說(shuō)正世俗的惑亂不實(shí)。

　　(五)(p.346)以「易解空」喻「難解空」。

　　《大智度論》卷6(大正25,105b28~c2):

　　問(wèn)曰:若諸法十譬喻皆空無(wú)異者,何以但以十事為喻,不以山河石壁等為喻?

　　答曰:諸法雖空而有分別,有難解空,有易解空。今以易解空喻難解空。

　　※十喻:如幻、如[陽(yáng)]焰、如水中月、如虛空、如響、如犍闥婆城、如夢(mèng)、如影、如鏡中像、如化。(參見(jiàn)《大智度論》卷6,大正25,101c~105c)

　　七、(p.346)順勝義觀慧 [自性如何有?是觀順勝義。]

　　(一)自性:自體、自有、自成,本來(lái)如此,自己如此,永遠(yuǎn)如此。

　　(二)順于勝義的觀慧:觀察自性如何而有,而趣入勝義(究竟真實(shí))的智慧。

　　勝義諦是究竟真實(shí)的體驗(yàn);依世俗事而作徹求究竟自性的觀察,觀察他如何而有。這種觀察,名為順于勝義的觀慧。(p.347)

　　1、從「前后延續(xù)」中:觀察什么是最先的,最先的怎么會(huì)生起?(p.348)

　　2、從「彼此相關(guān)」中:觀察彼此的絕對(duì)差別性是什么,怎么會(huì)成為彼此的獨(dú)立體?

　　3、從「小」觀之:約受假來(lái)說(shuō),觀集微成著,那不能再小的,到底是什么?這是怎樣的存在與生起。

　　4、從「大」觀之:如以為宇宙的實(shí)體是同一的,觀察這同一體是什么,是怎樣的存在?一體怎能成為差別?

　　勝義觀慧──從聞而思而修,專(zhuān)是觀察自性而深入究竟。這才能徹破眾生的根本愚迷,通達(dá)世間的實(shí)相。(p.348)

　　八、(p.348)觀空證滅 [苦因于惑業(yè),業(yè)惑由分別,分別由戲論,戲論依空滅。]

　　☆ 戲論 → 分別 → 惑 → 業(yè) → 苦

　　(一)「苦生由業(yè)集,業(yè)集復(fù)由惑,發(fā)業(yè)與潤(rùn)生,緣會(huì)感苦果�！�(《成佛之道》p.154)

　　(二)「惑」是無(wú)明──我我所見(jiàn)為主的煩惱,經(jīng)說(shuō)『無(wú)明,不正思惟』為因,就是由不如理的虛妄「分別」而起。(p.349)

　　※《雜阿含經(jīng)》卷13(334經(jīng)),大正2,92b21～c11:

　　如是我聞:一時(shí),佛住拘留搜調(diào)牛聚落。爾時(shí)、世尊告諸比丘:「今當(dāng)為汝說(shuō)法,初、中、后善,善義、善味,純一滿凈,梵行清白。諦聽(tīng),善思,謂有因有緣有縛法經(jīng)。云何有因有緣有縛法經(jīng)?謂眼有因、有緣、有縛。何等為眼因、眼緣、眼縛?謂眼,業(yè)因、業(yè)緣、業(yè)縛。業(yè)有因、有緣、有縛,何等為業(yè)因、業(yè)緣、業(yè)縛?謂業(yè),愛(ài)因、愛(ài)緣、愛(ài)縛。愛(ài)有因、有緣、有縛,何等為愛(ài)因、愛(ài)緣、愛(ài)縛?謂愛(ài),無(wú)明因、無(wú)明緣、無(wú)明縛。無(wú)明有因、有緣、有縛,何等無(wú)明因、無(wú)明緣、無(wú)明縛?謂無(wú)明,不正思惟因、不正思惟緣、不正思惟縛。不正思惟有因、有緣、有縛,何等不正思惟因、不正思惟緣、不正思惟縛?謂緣眼、色,生不正思惟,生于癡。緣眼、色,生不正思惟,生于癡,彼癡者是無(wú)明,癡求欲名為愛(ài),愛(ài)所作名為業(yè)。如是比丘!不正思惟因無(wú)明,無(wú)明因愛(ài),愛(ài)因?yàn)闃I(yè),業(yè)因?yàn)檠?。耳、鼻、舌、身、意,亦如是說(shuō),是名有因有緣有縛法經(jīng)。佛說(shuō)此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說(shuō),歡喜奉行。

　　表單的底部

　　(參見(jiàn)印順?lè)◣煛峨s阿含經(jīng)論會(huì)編》(上)p.412)

　　☆無(wú)明觸 → 不正思惟 → 無(wú)明 → 愛(ài) → 業(yè) → 眼、耳、鼻、舌、身、意。

　　※《瑜伽師地論》卷92,大正30,825c27～826b14:

　　若于諸根無(wú)護(hù)行者,由樂(lè)聽(tīng)聞不正法故,便生無(wú)明觸所生起染污作意。即此作意增上力故,于當(dāng)來(lái)世諸處生起,所有過(guò)患不如實(shí)知。不如實(shí)知彼過(guò)患故,便起希求;希求彼故,造作增長(zhǎng)彼相應(yīng)業(yè);造作增長(zhǎng)相應(yīng)業(yè)故,于當(dāng)來(lái)世六處生起,如是名為順次道理。

　　逆次第者,謂彼六處以業(yè)為因;業(yè),愛(ài)為因;愛(ài)復(fù)用彼無(wú)明為因;無(wú)明復(fù)用不如正理作意為因;不正作意復(fù)用無(wú)明觸為其因。又于此中,先所造業(yè)是現(xiàn)法受六處之因,現(xiàn)法造業(yè)是次生受六處之緣,或是后受六處由藉。愛(ài)等、業(yè)等,隨其所應(yīng),當(dāng)知亦爾。

　　復(fù)次、由二因緣,后有生起:一、后有業(yè),二、后有愛(ài)。而但說(shuō)言諸有情類(lèi)隨業(yè)而行,不言隨愛(ài)。何以故?略有三愛(ài):一者、欲愛(ài),二者、色愛(ài),三、無(wú)色愛(ài)。此中欲愛(ài),是不善者雖有異熟,然若不起惡不善業(yè),終不能與惡趣異熟。若欲界愛(ài),于無(wú)明觸所生諸受起希求時(shí),于可愛(ài)境發(fā)生貪欲,于可憎境發(fā)生瞋恚,于可迷境發(fā)生愚癡,由此三種增上力故,行不善業(yè);由此業(yè)故,生諸惡趣。非但由彼貪、瞋、癡纏,定墮惡趣,然即此愛(ài)于所造業(yè)異熟生時(shí),能為助伴。又由希求可愛(ài)境界增上力故,修行善行──身、語(yǔ)、意業(yè),由此為因,得生善趣。此中可愛(ài)諸異熟果,但應(yīng)用業(yè)為引生因,非染性愛(ài)。

　　又若此愛(ài),色、無(wú)色系,雖非不善,然是染污,一切皆非有異熟果。又即由此色、無(wú)色愛(ài),名有愛(ài)者。彼由聽(tīng)聞?wù)ㄒ蚬?于其欲界觀粗鄙相,證得明觸,而生世間如理作意相應(yīng)諸受,調(diào)伏欲界貪、瞋、癡等,造修所成善有漏業(yè)。由于此間造彼業(yè)故,當(dāng)?shù)蒙?不由于彼染污性愛(ài);然即此愛(ài),于所造業(yè)異熟生時(shí),能為助伴,是故但說(shuō)諸有情類(lèi),隨業(yè)而行,不言隨愛(ài)。

　　(三)(p.349)戲論(prapaJca)3:

　　1、經(jīng)說(shuō)『無(wú)明,不正思惟』為因,就是由不如理的虛妄分別而起。為什么眾生的心識(shí),總是妄「分別」而不能如實(shí)知呢?這是由于戲論。

　　2、什么叫戲論?妄分別是不離境相而現(xiàn)起的,妄分別生時(shí),直覺(jué)得境是實(shí)在的,這似乎是自體如此,與分別心等無(wú)關(guān)的。這不只是妄分別的錯(cuò)覺(jué),在凡夫的心境中,那個(gè)境相,也確是現(xiàn)為這樣的。這是錯(cuò)誤的根本來(lái)源,是不合實(shí)際的。

　　3、不能如實(shí)理解勝義諦,而產(chǎn)生種種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí),乃至引起各式各樣的語(yǔ)言文字,皆是戲論。(將無(wú)自性誤執(zhí)為自性,這是最根本的戲論)

　　(四)(p.349)戲論依空滅

　　1、依「空」滅「戲論」:依于尋求自性不可得的空觀,不斷修習(xí)而能夠滅除戲論。戲論滅了,妄分別就失卻對(duì)象而不起。

　　分別心息,就是般若現(xiàn)前,當(dāng)然不再起惑造業(yè),不再苦體相續(xù)而解脫了。

　　2、《中論》〈觀法品第十八〉第五頌(大正30,23c)

　　「業(yè)煩惱滅故,名之為解脫,業(yè)煩惱非實(shí),入空戲論滅�！�

　　3、印順?lè)◣?《中觀論頌講記》p.330~331:

　　有情有老病死的現(xiàn)象,是由諸業(yè)所感的;諸業(yè)是由煩惱所引起的。所以,「業(yè)煩惱滅」了,即能截?cái)嗌赖脑戳?「名之為解脫」。解脫,不但是未來(lái)生死的不起�，F(xiàn)實(shí)的有情,如能離去系縛,能現(xiàn)證寂滅的不生,這也就是解脫。一般說(shuō)了生死,不是到?jīng)]有生死時(shí),才叫了脫;是說(shuō)一旦體悟空性,不再為煩惱所系縛,現(xiàn)身即得無(wú)累的解脫。解脫是現(xiàn)實(shí)所能經(jīng)驗(yàn)得的;否則,現(xiàn)生不知,一味的寄托在未來(lái),解脫也就夠渺茫了!

　　為什么煩惱業(yè)可滅而得解脫呢?因?yàn)?「業(yè)」與「煩惱」,本是「非實(shí)」,無(wú)自性的。不過(guò)因妄執(zhí)自性,起種種戲論分別而幻成的。如煩惱業(yè)有實(shí)自性,不從緣起,那就絕對(duì)能不滅,也就不能解脫。好在是無(wú)實(shí)自性的,所以離去造成煩惱業(yè)的因緣,即悟「入空」性,一切的「戲論」都「滅」了。戲論息滅,煩惱就不起;畢故不造新,即能得真正的解脫。戲論雖多,主要的有兩種:愛(ài)戲論,是財(cái)物、色欲的貪戀;見(jiàn)戲論,是思想的固執(zhí)。通達(dá)了無(wú)實(shí)自性,這一切就都不起了!

　　梵文及藏文,后一頌的初二句,束為一句;次二句開(kāi)為三句。是:『業(yè)惑盡解脫;業(yè)惑從分別,分別從戲論,因空而得滅』。語(yǔ)句雖不同,意思是一樣的。就是:煩惱、業(yè)是從虛妄分別起的;虛妄分別,是從無(wú)我現(xiàn)我,無(wú)法現(xiàn)法的自性戲論而生的;要滅除這些,須悟入空性。悟入了空性,就滅戲論;戲論滅,虛妄分別滅;虛妄分別滅,煩惱滅;煩惱滅業(yè)滅;業(yè)滅生死滅;生死滅就得解脫了。

　　九、(p.350)法空觀:緣起性空[諸法因緣生,緣生無(wú)性空�？展什簧鷾�,常住寂靜相。]

　　(一) 緣起:

　　1、佛開(kāi)示緣起法,說(shuō)明了「諸法」──外而器界,內(nèi)而身心;大至宇宙,小到微塵,都從「因緣生」的。也就是,一切是『此有故彼有,此生故彼生;此無(wú)故彼無(wú),此滅故彼滅』4的。我們?nèi)珉x了這現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的一切,因果法則,那就什么也無(wú)從說(shuō)起,更不要說(shuō)論證諸法的真相了。

　　2、一切從因緣生的,無(wú)論是前后關(guān)系的因緣生,或同時(shí)關(guān)系的因緣生,就可知諸法是無(wú)自性的。

　　(有關(guān)「緣起」,參見(jiàn)印順?lè)◣煛吨杏^今論》p.60- p.63;《空之探究》p.218- p.233)

　　(二)自性:自有自成、單一獨(dú)存、恒常不變、實(shí)在性。(p.350-351)

　　1、自性,這一名詞,有自有自成的意義。實(shí)在的,應(yīng)該是不依他而自有的,也應(yīng)該是獨(dú)存的。因?yàn)?如依他因緣,就受因緣所決定,支配,不能說(shuō)自己如此,與他無(wú)關(guān)了。實(shí)有而自有的,獨(dú)存的,也應(yīng)該是常在的。因?yàn)?離去了因緣,就不能從自體而說(shuō)明變化。假使說(shuō):自身有此變化可能性,那自身就不是單一性的自體,而有相對(duì)的矛盾性,這應(yīng)該是因緣所起,而不是自性有了。

　　2、觀一切法是緣起的存在,所以不能是自有的,獨(dú)存的,常在的,也就決非如分別心所現(xiàn)那樣的實(shí)在性。

　　3、自性即非緣起,緣起即無(wú)自性。5

　　(有關(guān)「自性」,參見(jiàn)印順?lè)◣煛吨杏^今論》p.64- p.70)

　　(三)(p.351)空:

　　1、無(wú)自性而現(xiàn)為自性有,所以是戲論惑亂。是戲論有,也就可知是無(wú)自性的;無(wú)自性的,佛就稱(chēng)之為「空」。

　　2、「空」不是什么都沒(méi)有,而是說(shuō)自性不可得,是無(wú)自性,無(wú)自性故稱(chēng)之為空。6

　　(有關(guān)「空」,參見(jiàn)《中觀今論》p.70-79;《空之探究》p.243-255)

　　(四)(p.351)緣起、無(wú)自性、空、假名、中道

　　1、自性不可得的一切法,只是世俗的施設(shè)有──假名有,空是不礙于假名有的:空的,所以是假名有的,因緣生的;因緣生的假名有,所以知道是無(wú)性空的。

　　2、緣起觀,無(wú)性觀,空觀,假名觀,是同一的不同觀察,其實(shí)是一樣的。所以說(shuō):「眾因緣生法,我說(shuō)即是空,亦為是假名,亦是中道義。」

　　3、《中論》卷4〈觀四諦品第24〉,大正30,33b:

　　「眾因緣生法,我說(shuō)即是空,亦為是假名,亦是中道義�！�

　　凡是眾多因緣所生的法,我們說(shuō)它就是空性,這(空性)是假名,(空性)也是中道。

　　※ 有關(guān)「緣起、無(wú)自性、空、假名、中道」,參見(jiàn):

　　(1)印順?lè)◣?《中觀今論》p.59- p.81;(2)印順?lè)◣?《空之探究》p.216- p.265。

　　(五)(p.351- p.352)「空故不生滅,常住寂靜相。」

　　☆萬(wàn)化的生生滅滅→緣起無(wú)自性、空→實(shí)際上是不生不滅、常住寂靜相。

　　1、透過(guò)無(wú)性空而深觀一切法的底里時(shí),知道現(xiàn)實(shí)的一切是無(wú)自性的假有;有無(wú)、生滅,并沒(méi)有真實(shí)的有無(wú)、生滅。

　　2、盡管萬(wàn)化的生生滅滅,生滅不息,而以「空」無(wú)自性「故」,一切是假生假滅,而實(shí)是「不生滅」的。

　　3、一切法本來(lái)是這樣的不生不滅,是如如不動(dòng)的「常住」。這不是離生滅而別說(shuō)不生滅,是直指生滅的當(dāng)體──本性,就是不生滅的7。因此,世相盡管是這樣的生滅不息,動(dòng)亂不已,而其實(shí)是常自「寂靜相」的。動(dòng)亂的當(dāng)體是寂靜,也不是離動(dòng)亂的一切而別說(shuō)寂靜的。

　　4、依緣起法,作尋求自性的勝義觀時(shí),就逐漸揭開(kāi)了一切法的本性,如經(jīng)上說(shuō):『一切法皆無(wú)自性,無(wú)生無(wú)滅,本來(lái)寂靜,自性涅槃』。(《解深密經(jīng)》卷2,大正16,693c)

　　十、(p.352)一切無(wú)自性空的勝義觀,可攝為二大門(mén):

　　(一)法空觀:最扼要的是「觀四門(mén)不生」

　　1、不自生

　　2、不他生

　　3、不共生

　　4、不無(wú)因生

　　(二)我空觀:五求門(mén)

　　1、我不即是蘊(yùn)

　　2、非離蘊(yùn)有我

　　3、五蘊(yùn)非屬于我

　　4、五蘊(yùn)不在我中

　　5、我不在五蘊(yùn)中

　　十一、(p.352)觀四門(mén)不生 [法不自他生,不共不無(wú)因,觀是法空性,一切本不生。](一)(p.353)四門(mén)不生:(參見(jiàn)印順?lè)◣煛吨杏^論頌講記》p.60- p.62)

　　1、不自生

　　(1)自生之定義:自生是自己生起自己的意思。若是自己生自己,那么在沒(méi)有生起以前,和已經(jīng)生起之后,二者是沒(méi)差別的,若有差別就不是自己生自己了。

　　(2)自生之過(guò)失:「生」的意義是本來(lái)「沒(méi)有」而后來(lái)「有」才叫作「生」,有「生」則必有「能生」與「所生」。

　　A、問(wèn):「未生時(shí)的自體」(能生)存在或不存在?

　　a、若未生的自體不存在→那怎能從不存在的自己而生起自體呢?(犯生不成之過(guò))

　　b、若未生的自體已經(jīng)存在→既然自體已經(jīng)存在了,就不需要再生個(gè)自體了。

　　B、問(wèn):若「自體」(能生)一定還要「生」起「自體」(所生)的話,那么這「能生的自體」與「所生的自體」是否相同呢?

　　a、若「能生的自體」與「所生的自體」不同→既然二者不同,就不再是自己生自己了。

　　b、若「能生的自體」與「所生的自體」相同→假如說(shuō):未生的自體、已生的自體,毫無(wú)不同,那就應(yīng)該沒(méi)有生與未生的差別了。而且,自體能生自體,生起了還是那樣的自體,那就應(yīng)該再生起自體,而犯有無(wú)窮生的過(guò)失。(犯無(wú)窮生之過(guò))(《成佛之道》(增注本)p.354)

　　2、(p.354)不他生:

　　(1)他生之定義:「他」是與「自」對(duì)立,是由另有自性的「他」而生起。

　　(2)他生之過(guò)失:

　　A、總門(mén):一切法無(wú)非是「自」,「自」之外無(wú)復(fù)有「他」,若破「自」即破「他」。

　　B、相即:如「他」于「他」即是「自」,破「自」即破「他」。

　　C、相待:待「自」故有「他」,「自」若不成,「他」亦不立。

　　(參見(jiàn) 吉藏《中觀論疏》卷第三本,大正42,42c5-8)

　　3、(p.354)不共生:

　　(1)共生之定義:共生是「自生」與「他生」的綜合。

　　(2)共生之過(guò)失:「自生」不成立,「他生」不成立,自生與他生都不成,那共生又怎能成立呢?

　　4、(p.355)不無(wú)因生:

　　若無(wú)因而有的話,布施、持戒等應(yīng)墮地獄;五逆、十惡應(yīng)當(dāng)生天。但這是不可能的!

　　(二)《中論》卷1〈觀因緣品第1〉(大正30,2b6-17)

　　諸法不自生亦不從他生不共不無(wú)因是故知無(wú)生

　　不自生者,萬(wàn)物無(wú)有從自體生,必待眾因。復(fù)次,若從自體生,則一法有二體:一謂生,二謂生者。若離余因從自體生者,則無(wú)因無(wú)緣。又生更有生,生則無(wú)窮。

　　自無(wú)故他亦無(wú)。何以故?有自故有他,若不從自生,亦不從他生。

　　共生則有二過(guò),自生他生故。

　　若無(wú)因而有萬(wàn)物者,是則為常。是事不然,無(wú)因則無(wú)果,若無(wú)因有果者,布施、持戒等應(yīng)墮地獄,十惡、五逆應(yīng)當(dāng)生天。以無(wú)因故。

　　(參見(jiàn)印順?lè)◣煛吨杏^論頌講記》p.59- p.64)

　　(三)(p.355)一切法無(wú)自性空,一切法本不生。

　　※《菩提道次第廣論》卷19引經(jīng)〈上士道毗缽舍那〉

　　《無(wú)熱惱請(qǐng)問(wèn)經(jīng)》云:「若從緣生即無(wú)生,于彼非有生自性,若法仗緣說(shuō)彼空,若了知空不放逸�！钩蹙湔f(shuō)言「緣生即無(wú)生」,第二句顯示無(wú)生之理云:「于彼非有生自性」是于所破加簡(jiǎn)別,言謂無(wú)性生。

　　(福智之聲出版社,p.447-p.448)

　　※《法華經(jīng)》卷1〈方便品第2〉:「諸法從本來(lái),常自寂滅相。」(大正9,8b)

　　十二、(p.355)我空觀 [我不即是蘊(yùn),亦復(fù)非離蘊(yùn),不屬不相在,是故知無(wú)我。]

　　(一)「我」有二種:「補(bǔ)特伽羅我」與「薩迦耶我」

　　1、補(bǔ)特伽羅(pudgala):數(shù)取趣,不斷在生死中受生的個(gè)體。

　　補(bǔ)特伽羅我執(zhí):無(wú)論是自己,別人,畜生,都有身心和合的個(gè)體,都可說(shuō)有世俗假我的(受假)。但眾生不能悟解,總以為是實(shí)體性的眾生在輪回,就成為補(bǔ)特伽羅我執(zhí)。

　　2、薩迦耶(satkAya):

　　(1)薩(sat):有;虛偽;移轉(zhuǎn)。

　　(2)迦耶(kAya):身、聚集。

　　薩迦耶見(jiàn):又稱(chēng)有身見(jiàn)(satkAyadRSTi)。在自己的身心和合中,生起自我的感覺(jué),與我愛(ài)、我慢的特性相應(yīng),與他對(duì)立起來(lái)(名假)。這是根本沒(méi)有的妄執(zhí)──薩迦耶見(jiàn)。

　　(有關(guān)「薩迦耶見(jiàn)」,參見(jiàn):《望月佛教大辭典》(二)p.1442下～p.1444下)

　　(二)(p.356)薩迦耶我執(zhí)唯于自身而起

　　1、對(duì)他人,有補(bǔ)特伽羅我執(zhí);對(duì)自己,有補(bǔ)特伽羅我執(zhí),更有薩迦耶見(jiàn)的我執(zhí)。(p.356)

　　2、《大毗婆沙論》卷49(大正27,255a):

　　此見(jiàn)于有身轉(zhuǎn),故名有身見(jiàn)。

　　此見(jiàn)于自身轉(zhuǎn),非他身;于有身轉(zhuǎn),非無(wú)身,故名有身見(jiàn)。

　　余見(jiàn)于自身轉(zhuǎn)或于他身轉(zhuǎn);于有身轉(zhuǎn),或于無(wú)身轉(zhuǎn),故不名有身。

　　(三)(p.356)「俱生我執(zhí)」與「分別我執(zhí)」

　　(四)(p.356)自我的特性:

　　1、實(shí):實(shí)有。

　　2、一:自有。

　　3、常:常有。

　　4、樂(lè):主宰、自在。

　　※薩迦耶我執(zhí):實(shí)有(實(shí))、自有(一)、常有(常),為自我內(nèi)含的特性。這與執(zhí)法有自性的自性,定義完全一樣。所以約法說(shuō)無(wú)自性,約眾生說(shuō)無(wú)我,其實(shí)是可通的。所以說(shuō)為法無(wú)自性空,我無(wú)自性空,又說(shuō)為法無(wú)我,人(補(bǔ)特伽羅)無(wú)我�？墒撬_迦耶我執(zhí),又在這實(shí),一,常的妄執(zhí)上,進(jìn)而說(shuō)樂(lè)。覺(jué)得自身為獨(dú)立的,就覺(jué)得是自由自在的。從我(妄執(zhí))的本性說(shuō),我是樂(lè)的;從我所表現(xiàn)的作用說(shuō),是自我作主,由我支配(主宰,是我的定義)的權(quán)力意志。所以薩迦耶我,是以主宰欲而顯出特色。不過(guò),如通達(dá)無(wú)自性,通達(dá)實(shí),一,常的我不可得,主宰的自在我,也就失卻存在的基石而遣除了。這些,是觀我空所必應(yīng)了達(dá)的意義。(《成佛之道》p.356-357)

　　(五)佛法中所說(shuō)的無(wú)我,主要在不起薩迦耶見(jiàn)。

　　※印順?lè)◣煛吨杏^今論》p.250:

　　不悟補(bǔ)特伽羅我假名有,起人我見(jiàn),因而引起薩迦耶見(jiàn),執(zhí)我我所。如能達(dá)補(bǔ)特伽羅我性空,即不起薩迦耶見(jiàn),也自然不執(zhí)我所依我所取的我所。約此意,所以不執(zhí)我,法執(zhí)──我所也就不起了。不執(zhí)我法實(shí)有自性,實(shí)執(zhí)破除,即不起煩惱、造業(yè)、受果,幻現(xiàn)的生死流轉(zhuǎn),也即能寂滅。

　　※印順?lè)◣煛吨杏^今論》p.243～p.244:

　　1、你、我、人、畜,都是有情,緣有情而起實(shí)有自性執(zhí),是人我見(jiàn),又名補(bǔ)特伽羅我執(zhí)。不得我空觀的,對(duì)這凡是有生命的,都會(huì)生起此我執(zhí)。但此我執(zhí)不是薩迦耶見(jiàn),薩迦耶見(jiàn)是專(zhuān)在自己身心中,直感自我的實(shí)在。對(duì)其他的人畜,雖見(jiàn)為實(shí)在的補(bǔ)特伽羅,不會(huì)生起自我的執(zhí)見(jiàn)。故人我見(jiàn)與薩迦耶見(jiàn),極為不同。

　　2、佛法中所說(shuō)的無(wú)我,主要在不起薩迦耶見(jiàn)。但有薩迦耶見(jiàn)的,必起補(bǔ)特伽羅我見(jiàn);起補(bǔ)特伽羅我見(jiàn)的,如緣他補(bǔ)特伽羅,即不起薩迦耶見(jiàn)。

　　3、薩迦耶見(jiàn)必依補(bǔ)特伽羅我見(jiàn)而起,所以《阿含經(jīng)》說(shuō)我空,也即觀五蘊(yùn)而說(shuō)補(bǔ)特伽羅我不可得,也即能因此而破除薩迦耶見(jiàn)。補(bǔ)特伽羅的我執(zhí)既無(wú),薩迦耶見(jiàn)即失卻依托而不復(fù)存在。要離薩迦耶見(jiàn),必須不起補(bǔ)特伽羅我執(zhí)。要想不起補(bǔ)特伽羅我執(zhí),也要不起法我執(zhí),所以經(jīng)中觀六處無(wú)我時(shí),即明一一處的無(wú)實(shí)。

　　4、大乘法明一切法空,而結(jié)歸于「一切法尚空,何況我耶」?假名的補(bǔ)特伽羅,依假名的五蘊(yùn)法而安立,所以悟得法無(wú)性,補(bǔ)特伽羅的自性見(jiàn),即隨而不起。依假名的補(bǔ)特伽羅(間接依五蘊(yùn))引起取識(shí)相應(yīng)的薩迦耶見(jiàn),所以悟得補(bǔ)特伽羅無(wú)性,補(bǔ)特伽羅我不可得,薩迦耶見(jiàn)的我執(zhí)也即無(wú)從安立。根本佛教注重遠(yuǎn)離薩迦耶見(jiàn),與大乘的廣明一切法性空,意趣完全一致。

　　(六)(p.357)我與五蘊(yùn)

　　1、即蘊(yùn)計(jì)我:

　　(1)蘊(yùn):眾多、生滅無(wú)常、苦、不自在。

　　(2)我:獨(dú)一、恒常不變、樂(lè)、自在。

　　→若執(zhí)蘊(yùn)即是我,則「我」就會(huì)變成多、無(wú)常、苦、不自在,與「我」之定義不合。

　　2、(p.357)離蘊(yùn)計(jì)我:

　　→若離蘊(yùn)有我,此「我」究竟在何處?此「我」是怎樣的一個(gè)形態(tài)?

　　若離了五蘊(yùn),就怎么也不能形容,不能證明我的存在,不能顯出我的作用。

　　※《中觀論頌講記》p.323:

　　我如異于五陰,我與陰分離獨(dú)在,即不能以五陰的相用去說(shuō)明。不以五陰為我的相,那我就不是物質(zhì)的,也不是精神的,非見(jiàn)聞?dòng)X知的;那所說(shuō)的離蘊(yùn)我,究竟是什么呢?

　　3、(p.358)五蘊(yùn)屬我所有:

　　如人有物,應(yīng)該明顯的有別體可說(shuō)。然而離了五陰,無(wú)法證實(shí)我的存在,故

　　不能說(shuō)我擁有五蘊(yùn),五蘊(yùn)屬我所有。

　　4、(p.358)五蘊(yùn)在我之中

　　5、(p.358)我在五蘊(yùn)之中

　　相在(五蘊(yùn)在我之中、我在五蘊(yùn)之中),如人在床上。這都是同時(shí)存在,可以明確的區(qū)別出來(lái)。但執(zhí)相屬,相在的我執(zhí),如離了五蘊(yùn),怎么也不能證明為別有我體,所以都不能成立。經(jīng)這樣的觀察,「故知」是「無(wú)我」的,并沒(méi)有眾生妄執(zhí)那樣的我體;我不過(guò)是依身心和合相續(xù)的統(tǒng)一性,而假名施設(shè)而已。

　　※《大智度論》卷99,大正25,746b26-c26:

　　如經(jīng)中佛自說(shuō)因緣:五眾非佛,離五眾亦無(wú)佛,五眾不在佛中,佛不在五眾中,佛非五眾有。

　　何以故?五眾是五,佛是一,一不作五,五不作一。又五眾無(wú)自性故,虛誑不實(shí)。佛自說(shuō)一切無(wú)誑法中,我最第一,是故五眾不即是佛。

　　復(fù)次,若五眾即是佛,諸有五眾者,皆應(yīng)是佛。

　　問(wèn)曰:以是難故,我先說(shuō)第一清凈五眾,三十二相等名為佛。

　　答曰:三十二相等,菩薩時(shí)亦有,何以不名為佛?

　　問(wèn)曰:爾時(shí),雖有相好莊嚴(yán)身,而無(wú)一切種智;若一切種智在第一妙色身中,是即名為佛。

　　答曰:一切應(yīng)智,般若中說(shuō)是寂滅相、無(wú)戲論,若得是法,則名無(wú)所得,無(wú)所得故名為佛,佛即是空。如是等因緣故,五眾不得即是佛。

　　離是五眾亦無(wú)佛,所以者何?離是五眾,更無(wú)余法可說(shuō);如離五指更無(wú)拳法可說(shuō)。

　　問(wèn)曰:何以故無(wú)拳法?形亦異,力用亦異;若但是指者,不應(yīng)異,因五指合故拳法生;是拳法雖無(wú)常生滅,不得言無(wú)。

　　答曰:是拳法若定有,除五指應(yīng)更有拳可見(jiàn),亦不須因五指。如是等因緣,離五指更無(wú)有拳;佛亦如是,離五眾則無(wú)有佛。

　　佛不在五眾中,五眾不在佛中。何以故?異不可得故。若五眾異佛者,佛應(yīng)在五眾中,但是事不然。

　　佛亦不有(大正藏原作「在」)五眾,所以者何?離五眾無(wú)佛,離佛亦無(wú)五眾。譬如比丘有三衣缽故,可得言有,但佛與五眾不得別異,是故不得言佛有五眾。

　　如是五種求佛不可得故,當(dāng)知無(wú)佛,佛無(wú)故無(wú)來(lái)無(wú)去。

　　※有關(guān)「我與五蘊(yùn)」,另參見(jiàn):

　　1、《大智度論》卷42,大正25,368c28-369a12;卷55,454c18-455a13;卷72,564c4-9)

　　2、印順?lè)◣煛吨杏^論頌講記》〈觀然可然品第10〉p.208- p.209(五求門(mén))。

　　3、印順?lè)◣煛吨杏^論頌講記》〈觀法品第18〉p.321- p.324。

　　4、印順?lè)◣煛吨杏^論頌講記》〈觀如來(lái)品第22〉p.404- p.406。

　　十三、(p.358)我空與法空互相證成

　　[若無(wú)有我者,何得有我所?諸法性尚空,何況于彼我!]

　　(一)(p.359)「我」與「我所」

　　1、我 :我是受假,是取身心而成立的。

　　2、我所:我所有的、我所依的都是法。

　　(1)我所有法:如我的身體、財(cái)產(chǎn)、名位,凡系屬于我的,就是我所有的法。

　　(2)我所依法:五蘊(yùn)、六處、六界、六識(shí),都是我所依的法。

　　※無(wú)我,就沒(méi)有我所,所以我空也就法空了。

　　反之,諸法的自性,似乎是真實(shí)的,尚且是空的,何況那依法而立的我?這更不消說(shuō)是空的了。(p.359)

　　(二)(p.359)各學(xué)派對(duì)「我空」、「法空」之看法

　　1、西北印的說(shuō)一切有系:以為佛但說(shuō)無(wú)我,法是不空的。(如毗曇系)

　　2、中南印的大眾系:佛說(shuō)我空,也說(shuō)法空。(如《成實(shí)論》)

　　3、瑜伽宗:小乘但說(shuō)我空,大乘說(shuō)我法二空。(近于西北印的有部系)

　　4、中觀宗:小乘有我法二空,大乘也是我法二空。(近于中南印的學(xué)派)

　　(1)清辨說(shuō):小乘唯悟我空,大乘悟我法二空。

　　(2)月稱(chēng)說(shuō):大乘固然悟我法二空,小乘也同樣的可以悟入我法二空性。

　　(參見(jiàn)《中觀論頌講記》p.316)

　　(三)(p.360)龍樹(shù)對(duì)我空、法空之看法:凡通達(dá)「我空」的,一定能通達(dá)「法空」。

　　1、二乘圣者急求證悟,雖不廣觀一切法空,但不會(huì)執(zhí)著法是實(shí)有的。

　　2、大乘雖廣觀一切法空,而由博反約的正觀,仍是從無(wú)我、無(wú)我所悟入。

　　(1)《大智度論》卷31,(大正25,287b13-17)

　　略說(shuō)有二種空:眾生空、法空。小乘弟子鈍根故為說(shuō)眾生空,我我所無(wú)故則不著余法。大乘弟子利根故為說(shuō)法空,即時(shí)知世間�？杖缒鶚�。

　　(2)《大智度論》卷26,(大正25,254a8-10)

　　不大利根眾生,為說(shuō)無(wú)我。利根深智眾生,說(shuō)諸法本末空,何以故?若無(wú)我,則舍諸法。

　　(3)《大智度論》卷26,(大正25,254a14-17)

　　佛法二種說(shuō):若了了說(shuō)則言一切諸法空;若方便說(shuō)則言無(wú)我。是二種說(shuō)法皆入般若波羅蜜相中,以是故佛經(jīng)中說(shuō):趣涅槃道皆同一向,無(wú)有異道。

　　(4)《大智度論》卷31,(大正25,292b12-16)

　　若無(wú)我、無(wú)我所,自然得法空。以人多著我及我所故,佛但說(shuō)無(wú)我、無(wú)我所,如是應(yīng)當(dāng)知一切法空。若我、我所法尚不著,何況余法。以是故,眾生空、法空終歸一義,是名性空。

　　(5)《大智度論》卷31,(大正25,287b28-c6)

　　聲聞?wù)叩莆嵛乙蚓壣T煩惱,離諸法愛(ài),畏怖老病死惡道之苦,不復(fù)欲本末推求了了壞破諸法,但以得脫為事。

　　大乘者破三界獄、降伏魔眾、斷諸結(jié)使及滅習(xí)氣,了知一切諸法本末,通達(dá)無(wú)礙,破散諸法,令世間如涅槃同寂滅相,得阿耨多羅三藐三菩提,將一切眾生令出三界。

　　(6)《大智度論》卷31,(大正25,288 c26~29)

　　問(wèn)曰:我我所及常相不可得故應(yīng)空,云何言有為法有為法相空?

　　答曰:若無(wú)眾生,法無(wú)所依。又無(wú)常故無(wú)住時(shí),無(wú)住時(shí)故不可得,知是故法亦空。

　　(7)《大智度論》卷31,(大正25,292b12-15)

　　若無(wú)我、無(wú)我所,自然得法空。以人多著我及我所故,佛但說(shuō)無(wú)我、無(wú)我所。如是應(yīng)當(dāng)知一切法空,若我、我所法尚不著,何況余法。

　　(8)(p.361)依《中論》「觀法品」的開(kāi)示,雖廣觀一切法空,不生不滅,而由博返約的正觀,還是從無(wú)我我所悟入。

　　(9)印順?lè)◣煛吨杏^論頌講記》〈觀法品第18〉p.317- p.318:

　　中觀論論究的法相,是阿含經(jīng),從頭至尾,都是顯示釋尊的根本教法。釋尊開(kāi)示所悟的如實(shí)法;論主即依經(jīng)作論,如實(shí)的顯示出來(lái)。佛的根本教典,主要的明體悟我空,所以論主說(shuō)阿含多明無(wú)我,多說(shuō)我空。但佛的本意,生死根本,是妄執(zhí)實(shí)有,特別是妄執(zhí)實(shí)有的自我,所以多開(kāi)示無(wú)我空。如能真的解了我空,也就能進(jìn)而體悟諸法無(wú)實(shí)的法空了。但一分聲聞學(xué)者,不能理解這點(diǎn),以為不見(jiàn)有我,確實(shí)有法,是佛說(shuō)的究竟義。龍樹(shù)見(jiàn)到了這種情形,認(rèn)為沒(méi)有領(lǐng)悟佛的本意;他們?nèi)鐖?zhí)著諸法實(shí)有,也決不能了解我空。所以在本論中,一一指出他們的錯(cuò)誤,使他們了解法性本空。學(xué)問(wèn)不厭廣博,而觀行要扼其關(guān)要;所以本品正論觀法,如不見(jiàn)有我,也就沒(méi)有我所法,正見(jiàn)一切諸法的本來(lái)空寂性了。從破我下手,顯示諸法的真實(shí),為三乘學(xué)者共由的解脫門(mén)。明我空,不但是聲聞;說(shuō)法空,也不但是菩薩。一切法性空,卻要從我空入手,此是本論如實(shí)體見(jiàn)釋尊教意的特色。

　　(四)(p.361)凡是通達(dá)我空的,一定能通達(dá)法空;可以不深觀法空,不開(kāi)顯法空,而決不會(huì)堅(jiān)執(zhí)自性有而障礙法空的。如執(zhí)法實(shí)有,那他不但不解法空,也是不解我空的;不但不除法執(zhí),也是不除我執(zhí)的。

　　1、《金剛般若波羅蜜經(jīng)》(大正8,749b)

　　是諸眾生無(wú)復(fù)我相、人相、眾生相、壽者相,無(wú)法相,亦無(wú)非法相。何以故?是諸眾生,若心取相,則為著我、人、眾生、壽者。若取法相,即著我、人、眾生、壽者。何以故?若取非法相,即著我、人、眾生、壽者。是故不應(yīng)取法,不應(yīng)取非法。以是義故,如來(lái)常說(shuō):「汝等比丘!知我說(shuō)法如筏喻者,法尚應(yīng)舍,何況非法」!

　　2、印順?lè)◣煛栋闳艚?jīng)講記》p.49- p.53:

　　我、人等四相,合為一我相:無(wú)此我相,即離我相的執(zhí)著而得我空。無(wú)法相,即離諸法的自性執(zhí)而得法空。無(wú)非法相,即離我法二空的空相執(zhí)而得空空。執(zhí)我是我見(jiàn),執(zhí)法非法是我所(法)見(jiàn);執(zhí)有我有法是有見(jiàn),執(zhí)非法相是無(wú)見(jiàn)。般若離我我所、有無(wú)等一切戲論妄執(zhí),所以說(shuō)『畢竟空中有無(wú)戲論皆滅』。能三相并寂,即能于般若無(wú)相生一念清凈心。......

　　依眾生的自體轉(zhuǎn),執(zhí)有主宰的存在自體,即我執(zhí);于所取的法相上轉(zhuǎn),執(zhí)有存在的實(shí)性,是法執(zhí);這是于有為法起執(zhí);如于無(wú)為空寂不生不滅上轉(zhuǎn),執(zhí)有存在自性,即非法執(zhí)。所以,執(zhí)取法相而不悟法空,執(zhí)非法相而不悟空空,終究是不能廓清妄執(zhí)的根源,不知此等于不知彼,所以也不得我空了。......

　　筏喻經(jīng)8,出增一阿含中。法與非法,有二義:

　　一、法指合理的八正道,非法即不合理的八邪。法與非法,即善的與惡的。如來(lái)教人止惡行善;但善行也不可取著,取著即轉(zhuǎn)生戲論──「法愛(ài)生」,而不能悟入無(wú)生。約「以舍舍�！拐f(shuō),善法尚且不可取著,何況惡邪的非法?

　　二、法指有為相,在修行中即八正道等;非法指平等空性。意思說(shuō):緣起的禪慧等功德,尚且空無(wú)自性,不可取執(zhí),那里還可以取著非法的空相呢?本經(jīng)約后義說(shuō)。

　　十四、(p.362)初學(xué)從身起觀[惑業(yè)由分別,分別由于心,心復(fù)依于身,是故先觀身。]

　　(一)心 → 妄分別(不正思惟) → 惑 → 業(yè)。

　　生死是由于惑、業(yè),惑、業(yè)由于分別,參見(jiàn)《成佛之道》(增注本)p.348:

　　「苦因于惑業(yè),業(yè)惑由分別,分別由戲論,戲論依空滅�！�

　　(二)惑亂的妄分別,是由于心,心又是依于身,故先觀身不凈、苦、空、無(wú)常、無(wú)我。

　　《成佛之道》p.363:

　　四念處以觀身為先,觀身不凈,觀身為不凈、苦、無(wú)常、無(wú)我,就能悟入身空。對(duì)身體的妄執(zhí)愛(ài)著,能降伏了,再觀身心世界的一切法空──無(wú)我無(wú)我所,就能趣入解脫。

　　(三)(p.362)此身實(shí)為眾生堅(jiān)固執(zhí)著的所在。貪、愛(ài)、喜、樂(lè)阿賴(lài)耶,所以生死不了;而阿賴(lài)耶的所以愛(ài)著,確在『此識(shí)于身攝受藏隱同安危義』9的取著。

　　1、印順?lè)◣煛度鐏?lái)藏之研究》p.241

　　阿賴(lài)耶──藏,是窟、宅那樣的藏�！稊z大乘論》中,玄奘譯義為「攝藏」、「執(zhí)藏」。攝藏,魏佛陀扇多譯作「依」;陳譯作「隱藏」;隋譯作「依住」。玄奘所譯《解深密經(jīng)》說(shuō):「亦名阿賴(lài)耶識(shí),何以故?由此識(shí)于身,攝受藏隱同安危義故」;「攝受藏隱」,《深密解脫經(jīng)》作:「以彼身中住著故」。阿賴(lài)耶有隱藏、依住的意義,如依住在窟宅中,也就是隱藏在窟宅中。

　　2、演培法師《解深密經(jīng)語(yǔ)體釋》《諦觀全集》3(經(jīng)釋三),p.151-152

　　阿賴(lài)耶識(shí),是依住依著的意思,古譯經(jīng)論中,很多譯為依處、依住、或依著的,后人才譯為藏識(shí)的。小乘經(jīng)中雖有賴(lài)耶之名,但與大乘經(jīng)的解釋不同。大乘經(jīng)說(shuō)一切種子心識(shí)有依、住、著的特性,所以藏識(shí)具有能藏、所藏、執(zhí)藏的三義。依本經(jīng)說(shuō)明賴(lài)耶,只有攝藏一義。一切種子心識(shí),所以又名阿賴(lài)耶識(shí)者,是因此識(shí)于身攝受、藏隱、同安危的緣故。

　　藏隱是依住義,賴(lài)耶隱藏、依住在根身中,離則無(wú)所隱藏、依住。大眾部說(shuō)的『心偏于身』,就含有依住根身而存在的意思。此依執(zhí)受義推論出來(lái)的:執(zhí)受有所執(zhí)受的根身,能執(zhí)受的心識(shí)。根身要由心識(shí)的執(zhí)取,才能成為生動(dòng)的有機(jī)體,接觸外境,才能引起感覺(jué)的反應(yīng),如觸手削足以及無(wú)論刺激身體那一部分,都會(huì)引起感覺(jué)可知。

　　本經(jīng)說(shuō)的攝受藏隱,即一方面攝受根身,一方面又隱藏在根身中。小乘經(jīng)中說(shuō):「心遠(yuǎn)行獨(dú)行,無(wú)身寐于窟」。沒(méi)有身形的心識(shí)而寐于窟中,當(dāng)知這窟就是身體。因此,身心就發(fā)生了共同安危的關(guān)系:根身起了變化,心就隨之變化,根身崩潰腐爛,識(shí)就失去藏所;反之,心識(shí)起了變化,根身隨亦變化,心識(shí)離了根身,根身亦即無(wú)法支持。如人身體強(qiáng)健,精神即活潑,精神活潑,身體亦即強(qiáng)健。根身與心識(shí),是怎樣的安危相共、休戚相關(guān),于此可見(jiàn)了!

　　(四)(p.362)心是剎那不住的,所以如執(zhí)心為常住的,論稱(chēng)為『如梵天王說(shuō)』。

　　《大智度論》卷31(大正25,288c29-289a8)

　　問(wèn)曰:我、我所及常相不可得故應(yīng)空,云何言有為法有為法相空?

　　答曰:若無(wú)眾生,法無(wú)所依。又無(wú)常故無(wú)住時(shí),無(wú)住時(shí)故不可得知,是故法亦空。

　　問(wèn)曰:有為法中,常相不可得,不可得者,為是眾生空,為是法空?

　　答曰:有人言:我心顛倒,故計(jì)我為常,是�？�,則入眾生空。

　　有人言:以心為常,如梵天王說(shuō):是四大,四大造色悉皆無(wú)常,心意識(shí)是常。是�？�,則入法空。

　　或有人言:五眾即是常,如色眾雖復(fù)變化而亦不滅,余眾如心說(shuō)。五眾空,即是法空。是故�？�,亦入法空中。

　　(五)「由心論」與「唯心論」

　　1、由心論:依心而起惑造業(yè);身與心是緣起的。

　　從依心而起惑造業(yè)來(lái)說(shuō),佛法分明為由心論的人生觀;重視自心的清凈,當(dāng)然是佛法的目的。然心是依于身的,此身實(shí)為眾生堅(jiān)固執(zhí)著的所在。(p.362)

　　2、唯心論:一切唯心造。