揭秘因果業(yè)報(bào)的三大要素

　　在佛教的教理當(dāng)中啊,每一個(gè)教理都有它的因緣觀。因緣觀是整個(gè) 佛教的共識(shí),不管你什么宗派,你所開(kāi)顯的道理都必須跟無(wú)我的真理相應(yīng)。也就是說(shuō),所有的生命都必須假借因緣才能夠創(chuàng)造出來(lái),沒(méi)有例外的。所以因緣觀是所有 宗派大小乘的共識(shí)。當(dāng)然每一個(gè)人從因緣的角度來(lái)解釋,就各有不同。唯識(shí)學(xué)的因緣觀,它是偏重在雜染這一塊,偏重在有漏這一塊,它是從輪回的角度來(lái)解釋因 緣,不像真如緣起,是從一種清凈莊嚴(yán)的角度來(lái)開(kāi)展緣起,它偏重在輪回的角度,從有漏的因緣來(lái)開(kāi)展緣起,就是凡夫是怎么流轉(zhuǎn)的?你應(yīng)該怎么從輪回里面跳脫出 來(lái)?它是解釋這兩件事。

那么唯識(shí)學(xué)講到這個(gè)輪回,它提出了三個(gè)重點(diǎn):

　　第一個(gè)是造業(yè)。

　　你會(huì)輪回,你一定有業(yè)力。我們可能過(guò)去在某一個(gè)時(shí)間空間造了某一個(gè)業(yè),然后現(xiàn)在成熟了,才變現(xiàn)出你現(xiàn)在的果報(bào)。所以在唯識(shí)的角度當(dāng)中,它的因緣觀,第一個(gè)一定有業(yè)力。

　　第二個(gè)它有一個(gè)潛伏期。

　　這個(gè)潛伏的階段,它要很多很多因緣去激發(fā)它,讓它產(chǎn)生很多的變化,它可能會(huì)變得更強(qiáng)壯,也可能變得更羸弱。所以它的潛伏階段是我們最大的機(jī)會(huì)。

　　第三個(gè)就得果報(bào)了。

　　得果報(bào)的時(shí)候,你能夠改變就有限了,你只能夠認(rèn)命隨緣。

　　所以在唯識(shí)輪回的緣起這一塊,它分成三個(gè)重點(diǎn):造業(yè)、潛伏、得果報(bào)三個(gè)重點(diǎn)。

　　那么前面的造業(yè),我們講到五個(gè)重點(diǎn),就是事、意樂(lè)、煩惱、加 行、究竟,這五個(gè)具足了,這個(gè)業(yè)就造圓滿了,就是一個(gè)結(jié)構(gòu)完整的業(yè)力。這個(gè)業(yè)力,什么叫結(jié)構(gòu)完整呢?就是它已經(jīng)足夠有能力來(lái)引導(dǎo)你的總報(bào)了。結(jié)構(gòu)不完整的 我們叫方便罪。譬如說(shuō)我經(jīng)常打打妄想,但是我沒(méi)有付諸行動(dòng),這樣當(dāng)然也是一種業(yè),但是這種業(yè)呢,它不可能讓你到三惡道去,不可能,它沒(méi)有那么大的力量來(lái)主 導(dǎo)你的總報(bào)。它可能會(huì)讓你的生命當(dāng)中,會(huì)有一點(diǎn)小過(guò)失,讓你的功德不那么圓滿,可能會(huì)讓你生一點(diǎn)病痛等等,如此而已。但是你把這五件事情都具足,這是一個(gè) 結(jié)構(gòu)完整的業(yè)力,我們照唯識(shí)的專有名詞叫做引業(yè),引滿能招業(yè)力牽,這個(gè)引業(yè)是什么意思呢?當(dāng)這個(gè)結(jié)構(gòu)圓滿的業(yè)力到你的阿賴耶識(shí),它是有可能會(huì)主導(dǎo)你的三界 的總報(bào),它會(huì)決定你的六道輪回。當(dāng)然它造完以后,它要經(jīng)過(guò)一個(gè)潛伏的階段。我們來(lái)看看它是怎么一個(gè)潛伏的過(guò)程,這當(dāng)中有什么變數(shù),我們看看它的一個(gè)暫時(shí)的 潛伏。那么唯識(shí)學(xué)講到這個(gè)潛伏呢,它這個(gè)業(yè)造完以后,當(dāng)然它是一個(gè)無(wú)常的狀態(tài),它最后會(huì)變成一種種子的狀態(tài),潛伏在第八識(shí)。

　　《唯識(shí)論》云:此中何法名為種子?謂本識(shí)中,親生自果功能差別,此與本識(shí)及所生果,不一不異。體用因果,理應(yīng)爾故。謂吾人之阿賴耶識(shí),有生一切色心二法的功能,而此種功能即是種子,即此功能具足六義。

　　那么《成唯識(shí)論》,就是玄奘大師的《成唯識(shí)論》上說(shuō),什么叫種子呢?阿賴耶識(shí)有很多很多的種子,這個(gè)種子是怎么來(lái)的呢?那么它有什么作用呢?

　　就是在第八識(shí)當(dāng)中,有親自引生自類果報(bào)的差別功能,什么叫自類果報(bào)呢?比方說(shuō)你造了一個(gè)布施的種子,這個(gè)布施的種子會(huì)引生富貴的果報(bào),就跟它相應(yīng)的果報(bào)。你今天熏習(xí)一個(gè)慳貪的種子,它會(huì)引生一種貧窮的果報(bào)。就是每一 個(gè)種子有它對(duì)應(yīng)的果報(bào),叫自類。那么這個(gè)種子,它在第八識(shí)當(dāng)中呢,它跟第八識(shí)跟它所生的果法,是什么關(guān)系呢?是不一不異,彼此間各有特性,但是又關(guān)系密 切,它是體用因果這四個(gè)字來(lái)解釋這個(gè)阿賴耶識(shí)跟種子跟未來(lái)的果報(bào),這一點(diǎn),我們待會(huì)再來(lái)講這個(gè)體用因果。

　　就是我們的阿賴耶識(shí)有生起一切色心諸法的功能,而這種功能就是 種子,那么這個(gè)就是一種潛伏的功能。阿賴耶識(shí)如果我們把它比喻做大海,它是整個(gè)大海浩浩三藏不可窮,那么大海是由什么構(gòu)成的?海水對(duì)不對(duì)?有很多的水分子 構(gòu)成大海嘛!這個(gè)水分子是什么呢?就是種子。那么這個(gè)水分子有什么作用呢?當(dāng)它因緣成熟的時(shí)候,這個(gè)風(fēng)一吹它會(huì)產(chǎn)生波浪,有形狀的波浪。水分子本來(lái)沒(méi)有形 狀的嘛,是吧?但是它風(fēng)一吹的時(shí)候呢,它就出現(xiàn)很多很多的大小的波浪,這個(gè)波浪就是果報(bào)。也就是說(shuō),我們先講體用因果,先講體用。體當(dāng)然是阿賴耶識(shí)了,它 是你生命的因果的依止處,它是一個(gè)本體;用呢,就是水分子跟波浪。因跟果,我們先講因果,再來(lái)講體用。

　　諸位,為什么會(huì)有波浪?你們想過(guò)為什么有波浪嗎?當(dāng)然有水嘛, 是吧,它是水構(gòu)成的嘛!只是它是怎么樣呢,它是有相狀的水。水本來(lái)是沒(méi)有相狀的,但是它變成波浪就有形狀了,它是一個(gè)成形的水分子嘛!所以說(shuō)水分子是因, 波浪是個(gè)果,這沒(méi)問(wèn)題吧?你為什么有今生的你呢?因?yàn)槟阌蟹N子,你過(guò)去生有很多很多無(wú)量無(wú)邊的種子,其中有幾部分的種子成熟了,變現(xiàn)你現(xiàn)在的身心世界。所 以你過(guò)去的業(yè)種子是一個(gè)水分子,水分子是不能受用的,你說(shuō),我要受用我昨天布施了一百塊給別人,我今天應(yīng)該受用受用,不可以!它在種子位你不能受用, 對(duì)不起,它必須要怎么樣呢?變現(xiàn)出來(lái)你才可以受用。

　　所以它在潛伏階段你是不能受用的。所以水分子是不能受用的,因 為它沒(méi)有形狀嘛,它在潛伏階段,它是一種潛伏的功能。但是當(dāng)水分子成熟以后,它變現(xiàn)出一個(gè)波浪的時(shí)候,這個(gè)果報(bào)就可以受用,你可以去感受它的快樂(lè)跟痛苦, 你可以去享受,這叫果報(bào)。種子是不能受用的,所以種子是因,那么這個(gè)果報(bào)是一個(gè)果,就是波浪是由水分子變現(xiàn)出來(lái)的,所以這個(gè)種子是因,這個(gè)果報(bào)是果。那么 這個(gè)因果是依靠誰(shuí)呢?因?yàn)橛写蠛?水分子也依靠大海,波浪也依靠大海,所以它們形成一個(gè)體用關(guān)系,這個(gè)就三個(gè)關(guān)系變成體用因果。你這樣子想,你大概就知 道,種子、果報(bào)跟阿賴耶識(shí)的關(guān)系,是體用因果的關(guān)系。

　　現(xiàn)在重點(diǎn)在種子了,因?yàn)樗鼤?huì)變現(xiàn)果報(bào),那么它在變現(xiàn)果報(bào)之前,它在阿賴耶識(shí)當(dāng)中,到底它是怎么形成?它又產(chǎn)生什么變化?這個(gè)是重點(diǎn)了!我們來(lái)看這個(gè)種子的六種的相貌

　　一、剎那滅——謂體才生,無(wú)間必滅,有勝功力,方成種子。

　　二、果俱有——謂與所生現(xiàn)行果法,俱現(xiàn)和合,方成種子。

　　三、恒隨轉(zhuǎn)——謂要長(zhǎng)時(shí)一類相續(xù),至究竟位,方成種子。

　　四、性決定——謂隨因力生善惡等,功能決定,方成種子。

　　五、待眾緣——謂此要待自眾緣合,功能殊勝,方成種子。

　　六、引自果——謂于別別色心等果,各各引生,方成種子。

　　當(dāng)我們?cè)炝藰I(yè)以后呢,它不是馬上得果報(bào),它有一個(gè)潛伏階段。那么這個(gè)種子有六個(gè)功能,我們分成三個(gè)階段,一跟二呢是業(yè)種子的形成。

　　首先我們看剎那滅——謂體才生,無(wú)間必滅。種子的生起,我們前 面講過(guò),要有現(xiàn)行,要有身口意的造作,要有前面說(shuō)的五種情況,要有這個(gè)所緣境,有意樂(lè)乃至于加行究竟等等,簡(jiǎn)單的說(shuō)要有意樂(lè)、加行、究竟三個(gè)主要的概念。 那么這個(gè)種子一生起的時(shí)候,它不是一個(gè)寂靜的狀態(tài),它體才生,無(wú)間必滅,它是怎么樣?它在阿賴耶識(shí)里面是剎那生剎那滅,剎那生剎那滅,這說(shuō)明什么呢?這個(gè) 是給我們很大的一個(gè)希望,表示它不是常住不變。不是說(shuō)你這個(gè)種子進(jìn)去以后,就不能改變了,不是這個(gè)意思。一個(gè)事情有生滅那表示什么?

　　它可以改變!

　　對(duì)了!它是生滅法,如果種子進(jìn)去以后,它都不動(dòng)那就完了,那就 是定業(yè)論了,你的生命是不能改變了,因?yàn)檫@個(gè)種子進(jìn)去以后,它沒(méi)有生滅的現(xiàn)象,它永遠(yuǎn)都是這樣子,你不管怎么修,它永遠(yuǎn)這樣子,那糟糕了!那這樣子表示什么意思呢?你輪回有多久,你要改變輪回,就必須花相同的時(shí)間,因?yàn)檫@個(gè)業(yè)力是不能改變的,那就糟了。

　　所以你聽(tīng)到剎那滅啊,當(dāng)然它充滿了希望,但是它也充滿了危險(xiǎn), 因?yàn)槟阋部赡茏屗�更厲�?對(duì)不對(duì)?你要是不斷的執(zhí)著它,你本來(lái)造了業(yè),你看佛法里面很多呀,他造的業(yè)不嚴(yán)重,但是他后來(lái)起邪見(jiàn),執(zhí)著,得果報(bào)的時(shí)候就很嚴(yán) 重。所以剎那滅表示說(shuō)它會(huì)變化,它可能變得更強(qiáng)壯,也可能變得更羸弱,因?yàn)樗�是一個(gè)生滅之法。但是你不要忽略了下面那句話,有勝功力,方成種子,雖然它是 生滅的,但是它有得果報(bào)的功能。請(qǐng)你不要忽略它,它會(huì)創(chuàng)造一個(gè)有生滅相的果報(bào),讓你來(lái)受用,這是我們對(duì)種子的第一個(gè)認(rèn)識(shí)。

　　第二個(gè)果俱有。它可以跟所生的現(xiàn)行果法,俱現(xiàn)和合,方成種子。 當(dāng)我們?cè)煲粋�(gè)業(yè)以后,我們會(huì)有一個(gè)強(qiáng)烈的等流性。比方說(shuō)布施,布施是一個(gè)現(xiàn)行,是一個(gè)身口意的活動(dòng),當(dāng)然你布施完的時(shí)候,這個(gè)行為結(jié)束了,你就形成一個(gè)種 子,這個(gè)種子它會(huì)產(chǎn)生一個(gè)現(xiàn)行的果法,就是它會(huì)讓你更想布施,所有的事情你做完第一次,你會(huì)莫名其妙想要做第二次、第三次、第四次……就是你本來(lái)是在造 業(yè),但是會(huì)產(chǎn)生一種習(xí)慣性的一種業(yè)力要推動(dòng)你,你會(huì)想要相續(xù)的做下去,除非你用思想去調(diào)整它改變它,否則它有一種等流的力量,造惡業(yè)亦復(fù)如是。你造了一個(gè) 罪業(yè),你就很想造第二次,為什么呢?因?yàn)樗�有果俱有的功�?它現(xiàn)行熏種子,它種子又會(huì)起現(xiàn)行,它會(huì)牽動(dòng)你第二個(gè)功能。所以它會(huì)跟現(xiàn)行的這種果法,它會(huì)兩個(gè) 合作。

　　那么一個(gè)有智慧的人,如果這是一個(gè)罪業(yè)的時(shí)候,這時(shí)候是你斷相 續(xù)心的時(shí)候了,因?yàn)樗�的業(yè)力還沒(méi)很強(qiáng)大。所以業(yè)力成熟的時(shí)候,第一個(gè)剎那剎那生滅,第二個(gè)它會(huì)帶動(dòng)你相續(xù)的行為,它會(huì)帶動(dòng)你去做第二次第三次,當(dāng)然如果你 沒(méi)有懺悔,沒(méi)有懺悔,在唯識(shí)學(xué)就是表示你隨喜,沒(méi)有中道這句話,凡夫沒(méi)有中道。

　　所以在唯識(shí)的角度就是說(shuō),你對(duì)你的行為沒(méi)有懺悔,表示你認(rèn)同了 這件事,表示你認(rèn)同喔。你說(shuō),我也沒(méi)有懺悔我也沒(méi)有認(rèn)同,不對(duì),你不懺悔你就是隨順?biāo)�了。在唯識(shí)的定義只有兩種情況,你要么消滅它,你要么就增長(zhǎng)它。唯識(shí) 學(xué)的意思沒(méi)有人保持原狀,保持原狀這句話不適合凡夫,只有圣人。圣人的心是不生不滅的,他可以保持原狀,我們沒(méi)有資格叫做保持原狀,你要么進(jìn)步,你要么就 退步,因?yàn)槟愕纳�命是一個(gè)水流的思想,是生滅的,哪有可能保持原狀呢?

　　所以從唯識(shí)的角度,你沒(méi)有懺悔,你就是放縱,這兩句話是一句話,然后它就增長(zhǎng)了。所以剎那滅、果俱有就是說(shuō),一開(kāi)始是你主動(dòng)的去造業(yè),到最后它會(huì)主動(dòng)牽動(dòng)你去造業(yè)。這個(gè)種子它會(huì)牽動(dòng)現(xiàn)行,本來(lái)是你把它創(chuàng)造出來(lái)的,但是它又會(huì)引導(dǎo)你再去造第二件事情了。

　　所以種子你創(chuàng)造了它,它也會(huì)引導(dǎo)你,所以剎那滅跟果俱有就形成了我們一種輾轉(zhuǎn)相續(xù)的力量,這個(gè)種子就不斷的,除非你懺悔對(duì)治,它會(huì)慢慢的像滾雪球,慢慢的醞釀而形成,這是第一個(gè)。形成以后這個(gè)時(shí)候,可能你中間因緣斷掉了,沒(méi)有相續(xù)了,這個(gè)時(shí)候它就在心中產(chǎn)生一種保存。

　　保存有三個(gè)恒隨轉(zhuǎn)。那么它保存可以保存到什么時(shí)候呢?長(zhǎng)時(shí)一類相續(xù)至究竟位,方成種子,究竟位是成佛。就是在你成佛之前,金剛道后異熟空之前,這個(gè)種子會(huì)永遠(yuǎn)的陪伴著你,它永遠(yuǎn)不會(huì)失掉,除非你懺悔。第一個(gè)它長(zhǎng)時(shí)間的一直到成佛為止,它一定會(huì)在你的心中保存下來(lái)。

　　第四個(gè)性決定,那么你的善惡的因地產(chǎn)生的善惡的功能是決定的, 是不能改變的。當(dāng)種子成立以后,你不能改變它的性質(zhì)。比方說(shuō),你曾經(jīng)偷過(guò)人家一百塊,然后你說(shuō)我拿一百塊去布施算了,我把一百塊拿去布施慈善機(jī)構(gòu),這樣可 不可以抵消?不能抵消!除非你懺悔。你偷盜有偷盜的罪業(yè),布施有布施的功德,這兩碼事,你不能用善業(yè)跟罪業(yè)作抵消,因?yàn)樗�性決定。你只有一種方法,就是透 過(guò)懺悔,否則你不能改變它。諸位,善惡是不能抵消的!你說(shuō),我在佛教界有這么大的貢獻(xiàn),我做一點(diǎn)錯(cuò)事沒(méi)關(guān)系吧?兩碼事兒,得果報(bào)的時(shí)候,各算各的,因?yàn)樗�是性決定。

　　第五個(gè)待眾緣。那么它得果報(bào)之前要等待因緣。

　　這有兩種情況,如果它是一個(gè)引業(yè),就是影響你的三界總報(bào)的業(yè), 就是強(qiáng)大的業(yè)力,它必須要等待臨終的念頭,臨終的第六意識(shí)來(lái)引導(dǎo)它,當(dāng)然也包括臨終的第七意識(shí)的執(zhí)著,六七識(shí)的引導(dǎo),它就會(huì)得果報(bào)。如果它是一個(gè)滿業(yè),它 的業(yè)力不足以得到總報(bào),它只能夠影響別報(bào),那就必須要靠平時(shí)的第六意識(shí)第七意識(shí)來(lái)引導(dǎo)它。反正這個(gè)業(yè)要得果報(bào),必須要有第六意識(shí)的引導(dǎo)。

　　舉個(gè)例子,諸位都知道《慈悲三昧水懺》是悟達(dá)國(guó)師所發(fā)明的。他 這有因緣,悟達(dá)國(guó)師當(dāng)然他修持不錯(cuò)了,他是十世的高僧,但是他第十世的時(shí)候,皇帝就拜他做國(guó)師,皇帝也送他一個(gè)檀香做的法座,請(qǐng)他升座說(shuō)法�；实蹃�(lái)聽(tīng),當(dāng) 然文武百官也都在座了,所以他這個(gè)時(shí)候生起高慢心。本來(lái)高慢心也沒(méi)什么重大的過(guò)失,但是關(guān)鍵在什么地方呢?關(guān)鍵是它會(huì)去刺激你的業(yè)力,這個(gè)惡念有時(shí)候會(huì)去 刺激業(yè)力,所以使令他的這個(gè)膝蓋,就出現(xiàn)了人面瘡。

　　這個(gè)人面瘡是在過(guò)去漢景帝的時(shí)候,這個(gè)悟達(dá)國(guó)師他是袁盎,那么 這個(gè)人面瘡是晁錯(cuò)。袁盎就是他跟漢景帝說(shuō),這個(gè)七國(guó)之亂會(huì)引起是晁錯(cuò)的政策錯(cuò)誤。結(jié)果漢景帝沒(méi)辦法,就把晁錯(cuò)給殺了,所以這個(gè)袁盎跟晁錯(cuò)結(jié)下一個(gè)惡因緣。 但是晁錯(cuò)看到袁盎這個(gè)悟達(dá)國(guó)師,十世的修行都沒(méi)有機(jī)會(huì)。到了第十世的時(shí)候,因?yàn)槠鹆烁呗��?所以就這個(gè)因緣具足了。也就是說(shuō)晁錯(cuò)跟袁盎經(jīng)過(guò)十世,這幾百年 的時(shí)間,它那個(gè)種子恒隨轉(zhuǎn)、性決定、待眾緣,你不能夠問(wèn)悟達(dá)國(guó)師說(shuō),你因?yàn)槠鸶呗��?所以就得到人面瘡,不能這樣講。他這個(gè)人面瘡另有因緣,你這個(gè)高慢心只是把它刺激出來(lái)而已。

　　你看有些人他去滑雪,他去滑雪結(jié)果把腿摔斷了,你說(shuō)你這個(gè)人就 是因?yàn)榛�雪才把腿摔斷�?可以這樣講嗎?不可以嘛!滑雪的人多的去了,不是每一個(gè)人都摔斷腿嘛,是吧?他是他過(guò)去生有這種殺業(yè),你就是喜歡滑雪,你就是把 這個(gè)業(yè)給逼出來(lái)了,是這樣子的。所以這個(gè)業(yè)力要得果報(bào),它必須有心念的刺激。當(dāng)然臨終也是這意思,你所以說(shuō)臨終為什么不能起惡念,就是你又去碰到地雷了, 會(huì)把過(guò)去的生死業(yè)力把它激發(fā)出來(lái)。

　　最后一個(gè)引自果——謂于別別色心等果,各各引生,方成種子。那 么等到這個(gè)業(yè)種子成熟以后,它表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候,它不是只有一類的種子。我們的生命叫眾緣和合,是很多類的種子表現(xiàn)出來(lái)的。所以人生充滿了榮耀,也充滿了遺 憾。

　　舉個(gè)例子,你看波斯匿王他的公主善光公主,長(zhǎng)的很漂亮又有福報(bào),但有一個(gè)叫做金剛,是吧?她長(zhǎng)得很丑陋,丑陋到這個(gè)經(jīng)典上說(shuō)看上去已經(jīng)不像一個(gè)人像一 只豬的臉一樣。所以他爸爸就覺(jué)得很沒(méi)面子,就把她關(guān)在房間里面。但長(zhǎng)大的時(shí)候要嫁人的時(shí)候,找一個(gè)乞丐就隨便嫁出去了。那么她以前在皇宮,她不用跟人家接 觸,嫁出去就變成平常老百姓,就有一些日常的社交活動(dòng)。但是她先生也不敢讓她參加,也是把她鎖在房間。所以這個(gè)時(shí)候她覺(jué)得受到了歧視,受到了自卑。

　　后來(lái)她 就向佛菩薩懺悔,向釋迦牟尼佛懺悔,后來(lái)才把這個(gè)果報(bào)給改變。那么她這是怎么回事呢?就是她過(guò)去在修布施的時(shí)候,她布施出家眾的時(shí)候,那出家眾威儀不好, 她就出惡口去批評(píng)這個(gè)僧寶,但是她也布施了,所以得果報(bào)的時(shí)候,她有富貴,但是她的口業(yè)的瞋心也讓她丑陋。

　　所以我們這個(gè)今生的果報(bào),一般來(lái)說(shuō)是多元化的種 子創(chuàng)造出來(lái)。這就是為什么我們?nèi)松鷽](méi)有圓滿,因?yàn)槲覀冊(cè)谝虻卦鞓I(yè)的時(shí)候,善的也造,罪業(yè)也造。所以它是怎么樣呢?各別各別的色心果報(bào),是由各別各別的善惡 種子引生的,這個(gè)是由多元化的種子,引生多元的果報(bào),叫引自果。