揭秘因果業(yè)報的三大要素

　　在佛教的教理當(dāng)中啊,每一個教理都有它的因緣觀。因緣觀是整個 佛教的共識,不管你什么宗派,你所開顯的道理都必須跟無我的真理相應(yīng)。也就是說,所有的生命都必須假借因緣才能夠創(chuàng)造出來,沒有例外的。所以因緣觀是所有 宗派大小乘的共識。當(dāng)然每一個人從因緣的角度來解釋,就各有不同。唯識學(xué)的因緣觀,它是偏重在雜染這一塊,偏重在有漏這一塊,它是從輪回的角度來解釋因 緣,不像真如緣起,是從一種清凈莊嚴(yán)的角度來開展緣起,它偏重在輪回的角度,從有漏的因緣來開展緣起,就是凡夫是怎么流轉(zhuǎn)的?你應(yīng)該怎么從輪回里面跳脫出 來?它是解釋這兩件事。

那么唯識學(xué)講到這個輪回,它提出了三個重點:

　　第一個是造業(yè)。

　　你會輪回,你一定有業(yè)力。我們可能過去在某一個時間空間造了某一個業(yè),然后現(xiàn)在成熟了,才變現(xiàn)出你現(xiàn)在的果報。所以在唯識的角度當(dāng)中,它的因緣觀,第一個一定有業(yè)力。

　　第二個它有一個潛伏期。

　　這個潛伏的階段,它要很多很多因緣去激發(fā)它,讓它產(chǎn)生很多的變化,它可能會變得更強壯,也可能變得更羸弱。所以它的潛伏階段是我們最大的機會。

　　第三個就得果報了。

　　得果報的時候,你能夠改變就有限了,你只能夠認(rèn)命隨緣。

　　所以在唯識輪回的緣起這一塊,它分成三個重點:造業(yè)、潛伏、得果報三個重點。

　　那么前面的造業(yè),我們講到五個重點,就是事、意樂、煩惱、加 行、究竟,這五個具足了,這個業(yè)就造圓滿了,就是一個結(jié)構(gòu)完整的業(yè)力。這個業(yè)力,什么叫結(jié)構(gòu)完整呢?就是它已經(jīng)足夠有能力來引導(dǎo)你的總報了。結(jié)構(gòu)不完整的 我們叫方便罪。譬如說我經(jīng)常打打妄想,但是我沒有付諸行動,這樣當(dāng)然也是一種業(yè),但是這種業(yè)呢,它不可能讓你到三惡道去,不可能,它沒有那么大的力量來主 導(dǎo)你的總報。它可能會讓你的生命當(dāng)中,會有一點小過失,讓你的功德不那么圓滿,可能會讓你生一點病痛等等,如此而已。但是你把這五件事情都具足,這是一個 結(jié)構(gòu)完整的業(yè)力,我們照唯識的專有名詞叫做引業(yè),引滿能招業(yè)力牽,這個引業(yè)是什么意思呢?當(dāng)這個結(jié)構(gòu)圓滿的業(yè)力到你的阿賴耶識,它是有可能會主導(dǎo)你的三界 的總報,它會決定你的六道輪回。當(dāng)然它造完以后,它要經(jīng)過一個潛伏的階段。我們來看看它是怎么一個潛伏的過程,這當(dāng)中有什么變數(shù),我們看看它的一個暫時的 潛伏。那么唯識學(xué)講到這個潛伏呢,它這個業(yè)造完以后,當(dāng)然它是一個無常的狀態(tài),它最后會變成一種種子的狀態(tài),潛伏在第八識。

　　《唯識論》云:此中何法名為種子?謂本識中,親生自果功能差別,此與本識及所生果,不一不異。體用因果,理應(yīng)爾故。謂吾人之阿賴耶識,有生一切色心二法的功能,而此種功能即是種子,即此功能具足六義。

　　那么《成唯識論》,就是玄奘大師的《成唯識論》上說,什么叫種子呢?阿賴耶識有很多很多的種子,這個種子是怎么來的呢?那么它有什么作用呢?

　　就是在第八識當(dāng)中,有親自引生自類果報的差別功能,什么叫自類果報呢?比方說你造了一個布施的種子,這個布施的種子會引生富貴的果報,就跟它相應(yīng)的果報。你今天熏習(xí)一個慳貪的種子,它會引生一種貧窮的果報。就是每一 個種子有它對應(yīng)的果報,叫自類。那么這個種子,它在第八識當(dāng)中呢,它跟第八識跟它所生的果法,是什么關(guān)系呢?是不一不異,彼此間各有特性,但是又關(guān)系密 切,它是體用因果這四個字來解釋這個阿賴耶識跟種子跟未來的果報,這一點,我們待會再來講這個體用因果。

　　就是我們的阿賴耶識有生起一切色心諸法的功能,而這種功能就是 種子,那么這個就是一種潛伏的功能。阿賴耶識如果我們把它比喻做大海,它是整個大海浩浩三藏不可窮,那么大海是由什么構(gòu)成的?海水對不對?有很多的水分子 構(gòu)成大海嘛!這個水分子是什么呢?就是種子。那么這個水分子有什么作用呢?當(dāng)它因緣成熟的時候,這個風(fēng)一吹它會產(chǎn)生波浪,有形狀的波浪。水分子本來沒有形 狀的嘛,是吧?但是它風(fēng)一吹的時候呢,它就出現(xiàn)很多很多的大小的波浪,這個波浪就是果報。也就是說,我們先講體用因果,先講體用。體當(dāng)然是阿賴耶識了,它 是你生命的因果的依止處,它是一個本體;用呢,就是水分子跟波浪。因跟果,我們先講因果,再來講體用。

　　諸位,為什么會有波浪?你們想過為什么有波浪嗎?當(dāng)然有水嘛, 是吧,它是水構(gòu)成的嘛!只是它是怎么樣呢,它是有相狀的水。水本來是沒有相狀的,但是它變成波浪就有形狀了,它是一個成形的水分子嘛!所以說水分子是因, 波浪是個果,這沒問題吧?你為什么有今生的你呢?因為你有種子,你過去生有很多很多無量無邊的種子,其中有幾部分的種子成熟了,變現(xiàn)你現(xiàn)在的身心世界。所 以你過去的業(yè)種子是一個水分子,水分子是不能受用的,你說,我要受用我昨天布施了一百塊給別人,我今天應(yīng)該受用受用,不可以!它在種子位你不能受用, 對不起,它必須要怎么樣呢?變現(xiàn)出來你才可以受用。

　　所以它在潛伏階段你是不能受用的。所以水分子是不能受用的,因 為它沒有形狀嘛,它在潛伏階段,它是一種潛伏的功能。但是當(dāng)水分子成熟以后,它變現(xiàn)出一個波浪的時候,這個果報就可以受用,你可以去感受它的快樂跟痛苦, 你可以去享受,這叫果報。種子是不能受用的,所以種子是因,那么這個果報是一個果,就是波浪是由水分子變現(xiàn)出來的,所以這個種子是因,這個果報是果。那么 這個因果是依靠誰呢?因為有大海,水分子也依靠大海,波浪也依靠大海,所以它們形成一個體用關(guān)系,這個就三個關(guān)系變成體用因果。你這樣子想,你大概就知 道,種子、果報跟阿賴耶識的關(guān)系,是體用因果的關(guān)系。

　　現(xiàn)在重點在種子了,因為它會變現(xiàn)果報,那么它在變現(xiàn)果報之前,它在阿賴耶識當(dāng)中,到底它是怎么形成?它又產(chǎn)生什么變化?這個是重點了!我們來看這個種子的六種的相貌

　　一、剎那滅——謂體才生,無間必滅,有勝功力,方成種子。

　　二、果俱有——謂與所生現(xiàn)行果法,俱現(xiàn)和合,方成種子。

　　三、恒隨轉(zhuǎn)——謂要長時一類相續(xù),至究竟位,方成種子。

　　四、性決定——謂隨因力生善惡等,功能決定,方成種子。

　　五、待眾緣——謂此要待自眾緣合,功能殊勝,方成種子。

　　六、引自果——謂于別別色心等果,各各引生,方成種子。

　　當(dāng)我們造了業(yè)以后呢,它不是馬上得果報,它有一個潛伏階段。那么這個種子有六個功能,我們分成三個階段,一跟二呢是業(yè)種子的形成。

　　首先我們看剎那滅——謂體才生,無間必滅。種子的生起,我們前 面講過,要有現(xiàn)行,要有身口意的造作,要有前面說的五種情況,要有這個所緣境,有意樂乃至于加行究竟等等,簡單的說要有意樂、加行、究竟三個主要的概念。 那么這個種子一生起的時候,它不是一個寂靜的狀態(tài),它體才生,無間必滅,它是怎么樣?它在阿賴耶識里面是剎那生剎那滅,剎那生剎那滅,這說明什么呢?這個 是給我們很大的一個希望,表示它不是常住不變。不是說你這個種子進(jìn)去以后,就不能改變了,不是這個意思。一個事情有生滅那表示什么?

　　它可以改變!

　　對了!它是生滅法,如果種子進(jìn)去以后,它都不動那就完了,那就 是定業(yè)論了,你的生命是不能改變了,因為這個種子進(jìn)去以后,它沒有生滅的現(xiàn)象,它永遠(yuǎn)都是這樣子,你不管怎么修,它永遠(yuǎn)這樣子,那糟糕了!那這樣子表示什么意思呢?你輪回有多久,你要改變輪回,就必須花相同的時間,因為這個業(yè)力是不能改變的,那就糟了。

　　所以你聽到剎那滅啊,當(dāng)然它充滿了希望,但是它也充滿了危險, 因為你也可能讓它更厲害,對不對?你要是不斷的執(zhí)著它,你本來造了業(yè),你看佛法里面很多呀,他造的業(yè)不嚴(yán)重,但是他后來起邪見,執(zhí)著,得果報的時候就很嚴(yán) 重。所以剎那滅表示說它會變化,它可能變得更強壯,也可能變得更羸弱,因為它是一個生滅之法。但是你不要忽略了下面那句話,有勝功力,方成種子,雖然它是 生滅的,但是它有得果報的功能。請你不要忽略它,它會創(chuàng)造一個有生滅相的果報,讓你來受用,這是我們對種子的第一個認(rèn)識。

　　第二個果俱有。它可以跟所生的現(xiàn)行果法,俱現(xiàn)和合,方成種子。 當(dāng)我們造一個業(yè)以后,我們會有一個強烈的等流性。比方說布施,布施是一個現(xiàn)行,是一個身口意的活動,當(dāng)然你布施完的時候,這個行為結(jié)束了,你就形成一個種 子,這個種子它會產(chǎn)生一個現(xiàn)行的果法,就是它會讓你更想布施,所有的事情你做完第一次,你會莫名其妙想要做第二次、第三次、第四次……就是你本來是在造 業(yè),但是會產(chǎn)生一種習(xí)慣性的一種業(yè)力要推動你,你會想要相續(xù)的做下去,除非你用思想去調(diào)整它改變它,否則它有一種等流的力量,造惡業(yè)亦復(fù)如是。你造了一個 罪業(yè),你就很想造第二次,為什么呢?因為它有果俱有的功能,它現(xiàn)行熏種子,它種子又會起現(xiàn)行,它會牽動你第二個功能。所以它會跟現(xiàn)行的這種果法,它會兩個 合作。

　　那么一個有智慧的人,如果這是一個罪業(yè)的時候,這時候是你斷相 續(xù)心的時候了,因為它的業(yè)力還沒很強大。所以業(yè)力成熟的時候,第一個剎那剎那生滅,第二個它會帶動你相續(xù)的行為,它會帶動你去做第二次第三次,當(dāng)然如果你 沒有懺悔,沒有懺悔,在唯識學(xué)就是表示你隨喜,沒有中道這句話,凡夫沒有中道。

　　所以在唯識的角度就是說,你對你的行為沒有懺悔,表示你認(rèn)同了 這件事,表示你認(rèn)同喔。你說,我也沒有懺悔我也沒有認(rèn)同,不對,你不懺悔你就是隨順?biāo)�了。在唯識的定義只有兩種情況,你要么消滅它,你要么就增長它。唯識 學(xué)的意思沒有人保持原狀,保持原狀這句話不適合凡夫,只有圣人。圣人的心是不生不滅的,他可以保持原狀,我們沒有資格叫做保持原狀,你要么進(jìn)步,你要么就 退步,因為你的生命是一個水流的思想,是生滅的,哪有可能保持原狀呢?

　　所以從唯識的角度,你沒有懺悔,你就是放縱,這兩句話是一句話,然后它就增長了。所以剎那滅、果俱有就是說,一開始是你主動的去造業(yè),到最后它會主動牽動你去造業(yè)。這個種子它會牽動現(xiàn)行,本來是你把它創(chuàng)造出來的,但是它又會引導(dǎo)你再去造第二件事情了。

　　所以種子你創(chuàng)造了它,它也會引導(dǎo)你,所以剎那滅跟果俱有就形成了我們一種輾轉(zhuǎn)相續(xù)的力量,這個種子就不斷的,除非你懺悔對治,它會慢慢的像滾雪球,慢慢的醞釀而形成,這是第一個。形成以后這個時候,可能你中間因緣斷掉了,沒有相續(xù)了,這個時候它就在心中產(chǎn)生一種保存。

　　保存有三個恒隨轉(zhuǎn)。那么它保存可以保存到什么時候呢?長時一類相續(xù)至究竟位,方成種子,究竟位是成佛。就是在你成佛之前,金剛道后異熟空之前,這個種子會永遠(yuǎn)的陪伴著你,它永遠(yuǎn)不會失掉,除非你懺悔。第一個它長時間的一直到成佛為止,它一定會在你的心中保存下來。

　　第四個性決定,那么你的善惡的因地產(chǎn)生的善惡的功能是決定的, 是不能改變的。當(dāng)種子成立以后,你不能改變它的性質(zhì)。比方說,你曾經(jīng)偷過人家一百塊,然后你說我拿一百塊去布施算了,我把一百塊拿去布施慈善機構(gòu),這樣可 不可以抵消?不能抵消!除非你懺悔。你偷盜有偷盜的罪業(yè),布施有布施的功德,這兩碼事,你不能用善業(yè)跟罪業(yè)作抵消,因為它性決定。你只有一種方法,就是透 過懺悔,否則你不能改變它。諸位,善惡是不能抵消的!你說,我在佛教界有這么大的貢獻(xiàn),我做一點錯事沒關(guān)系吧?兩碼事兒,得果報的時候,各算各的,因為它是性決定。

　　第五個待眾緣。那么它得果報之前要等待因緣。

　　這有兩種情況,如果它是一個引業(yè),就是影響你的三界總報的業(yè), 就是強大的業(yè)力,它必須要等待臨終的念頭,臨終的第六意識來引導(dǎo)它,當(dāng)然也包括臨終的第七意識的執(zhí)著,六七識的引導(dǎo),它就會得果報。如果它是一個滿業(yè),它 的業(yè)力不足以得到總報,它只能夠影響別報,那就必須要靠平時的第六意識第七意識來引導(dǎo)它。反正這個業(yè)要得果報,必須要有第六意識的引導(dǎo)。

　　舉個例子,諸位都知道《慈悲三昧水懺》是悟達(dá)國師所發(fā)明的。他 這有因緣,悟達(dá)國師當(dāng)然他修持不錯了,他是十世的高僧,但是他第十世的時候,皇帝就拜他做國師,皇帝也送他一個檀香做的法座,請他升座說法�；实蹃砺�,當(dāng) 然文武百官也都在座了,所以他這個時候生起高慢心。本來高慢心也沒什么重大的過失,但是關(guān)鍵在什么地方呢?關(guān)鍵是它會去刺激你的業(yè)力,這個惡念有時候會去 刺激業(yè)力,所以使令他的這個膝蓋,就出現(xiàn)了人面瘡。

　　這個人面瘡是在過去漢景帝的時候,這個悟達(dá)國師他是袁盎,那么 這個人面瘡是晁錯。袁盎就是他跟漢景帝說,這個七國之亂會引起是晁錯的政策錯誤。結(jié)果漢景帝沒辦法,就把晁錯給殺了,所以這個袁盎跟晁錯結(jié)下一個惡因緣。 但是晁錯看到袁盎這個悟達(dá)國師,十世的修行都沒有機會。到了第十世的時候,因為起了高慢心,所以就這個因緣具足了。也就是說晁錯跟袁盎經(jīng)過十世,這幾百年 的時間,它那個種子恒隨轉(zhuǎn)、性決定、待眾緣,你不能夠問悟達(dá)國師說,你因為起高慢心,所以就得到人面瘡,不能這樣講。他這個人面瘡另有因緣,你這個高慢心只是把它刺激出來而已。

　　你看有些人他去滑雪,他去滑雪結(jié)果把腿摔斷了,你說你這個人就 是因為滑雪才把腿摔斷的,可以這樣講嗎?不可以嘛!滑雪的人多的去了,不是每一個人都摔斷腿嘛,是吧?他是他過去生有這種殺業(yè),你就是喜歡滑雪,你就是把 這個業(yè)給逼出來了,是這樣子的。所以這個業(yè)力要得果報,它必須有心念的刺激。當(dāng)然臨終也是這意思,你所以說臨終為什么不能起惡念,就是你又去碰到地雷了, 會把過去的生死業(yè)力把它激發(fā)出來。

　　最后一個引自果——謂于別別色心等果,各各引生,方成種子。那 么等到這個業(yè)種子成熟以后,它表現(xiàn)出來的時候,它不是只有一類的種子。我們的生命叫眾緣和合,是很多類的種子表現(xiàn)出來的。所以人生充滿了榮耀,也充滿了遺 憾。

　　舉個例子,你看波斯匿王他的公主善光公主,長的很漂亮又有福報,但有一個叫做金剛,是吧?她長得很丑陋,丑陋到這個經(jīng)典上說看上去已經(jīng)不像一個人像一 只豬的臉一樣。所以他爸爸就覺得很沒面子,就把她關(guān)在房間里面。但長大的時候要嫁人的時候,找一個乞丐就隨便嫁出去了。那么她以前在皇宮,她不用跟人家接 觸,嫁出去就變成平常老百姓,就有一些日常的社交活動。但是她先生也不敢讓她參加,也是把她鎖在房間。所以這個時候她覺得受到了歧視,受到了自卑。

　　后來她 就向佛菩薩懺悔,向釋迦牟尼佛懺悔,后來才把這個果報給改變。那么她這是怎么回事呢?就是她過去在修布施的時候,她布施出家眾的時候,那出家眾威儀不好, 她就出惡口去批評這個僧寶,但是她也布施了,所以得果報的時候,她有富貴,但是她的口業(yè)的瞋心也讓她丑陋。

　　所以我們這個今生的果報,一般來說是多元化的種 子創(chuàng)造出來。這就是為什么我們?nèi)松鷽]有圓滿,因為我們在因地造業(yè)的時候,善的也造,罪業(yè)也造。所以它是怎么樣呢?各別各別的色心果報,是由各別各別的善惡 種子引生的,這個是由多元化的種子,引生多元的果報,叫引自果。