成佛之道 1 (印順導(dǎo)師自序) 成佛之道講義 釋厚觀講授

　　《成佛之道》講義

　　福嚴(yán)佛學(xué)院

　　授課老師:釋厚觀

　　(2004年9月)

　　《成佛之道》〈印順導(dǎo)師自序〉

　　(福嚴(yán)佛學(xué)院,釋厚觀,2004.9.13)

　　一、〈自序p.1〉一般人因?yàn)橛幸韵碌膬煞N觀念,而不能完整的把握佛法。

　　(一)雜多:佛法方便有多門,初學(xué)者不能統(tǒng)攝條貫,每有不知如何是好之感。

　　(二)差不多:一般人沒有掌握一一法門的應(yīng)機(jī)特性、淺深次第、相互關(guān)聯(lián),覺得每個(gè)法門都差不多。

　　二、〈自序p.2〉一般人對(duì)佛法感覺「雜多」而又「差不多」的結(jié)果,容易產(chǎn)生偏取部分而舍棄全體的過失:

　　(一)有的人以為彼此相同,不需要廣修遍學(xué),學(xué)一法即等于學(xué)一切法。

　　(二)有的人以為自己所學(xué)的法門是最殊勝的,最究竟的。以為有了這個(gè),就有了一切;或以為有了這個(gè),就不需要其他了。

　　三、〈自序p.2〉弘傳佛法者應(yīng)對(duì)于佛法的統(tǒng)貫條理有一深刻的了解,才能應(yīng)機(jī)說法,而始終保持佛法的完整性,不致于落入「雜亂」與「偏向」的窠臼。對(duì)于這,天臺(tái)與賢首宗,是有功績的!因?yàn)榕_(tái)賢大師們,統(tǒng)攝了全部佛法,而組成淺深的進(jìn)修歷程,顯出彼此間的差別,又顯出彼此間的關(guān)聯(lián)。

　　四、〈自序p.2〉天臺(tái)宗與賢首宗的判教

　　(一)天臺(tái)四教:

　　1、藏教:正教二乘,旁化菩薩。全稱「三藏教」(經(jīng)、律、論)。

　　2、通教:正為菩薩,旁通二乘。《般若經(jīng)》即屬此類。

　　3、別教:別為菩薩,不通二乘。

　　4、圓教:但化最上利根之人�！�法華經(jīng)》教義。

　　(二)賢首五教:

　　1、小教:如《阿含經(jīng)》、阿毗達(dá)磨論等。

　　2、始教:(1)空始教:《般若經(jīng)》。

　　(2)相始教:《解深密經(jīng)》。

　　3、終教:《楞伽經(jīng)》、《勝鬘經(jīng)》。

　　4、頓教:《維摩詰經(jīng)》。

　　5、圓教:《華嚴(yán)經(jīng)》。

　　五、〈自序p.3〉太虛大師《菩提道次第廣論》〈序〉:

　　比因西藏學(xué)者法尊譯出黃衣士宗克巴祖師所造《菩提道次第廣論》,教授世苑漢藏院學(xué)僧,將梓行而問世。余為參訂其譯文,閱至『如是以諸共道凈相續(xù)已,決定應(yīng)須趣入密咒,以能速滿二資糧故。設(shè)逾共道,非所堪能�；蛴煞N性功能贏劣不樂趣密咒者,則唯應(yīng)將此之次第加以推廣』。其為特尚密宗之理論,甚為顯然。例之賢首以別教一乘特尚華嚴(yán),天臺(tái)以純圓獨(dú)妙特尚法華,固將無別。然中國尚禪宗者,斥除一切經(jīng)律論義,雖若《宗鏡錄》遍錄經(jīng)論,亦但揚(yáng)厥宗,鄙余法為中下;尚凈土者,亦勸人不參禪學(xué)教,專守一句彌陀,賢臺(tái)雖可以小、始、終、頓,藏、通、別、圓,位攝所余佛言,然既為劣機(jī)而設(shè),非勝根所必須。縱曰圓人無不可用為圓法,亦唯俟不獲已時(shí)始一援之,而學(xué)者又誰肯劣根自居,于是亦皆被棄。……福德資糧,則人天俱攝;智慧資糧,則聲緣相協(xié);律及經(jīng)論,皆所依止,僅取一分,不成菩提。雖未嘗不別有最勝之歸趣,而確定皆攝入次第之過程。于是不沒自宗,不離余法,而巧能安立一切言教,皆趣修證。故從天竺相性各判三時(shí),以致華日諸宗之判攝時(shí)教,皆遜此論獨(dú)具之優(yōu)點(diǎn)。余昔于佛學(xué)概論,明因緣所生法為五乘共法,三法印為三乘共法,一切法實(shí)相至無障礙法界為大乘不共法;后于《大乘本生心地觀經(jīng)》,又增說共不共通法為總要,粗引端緒,語焉不彰。今雖未能獨(dú)崇密宗,欣睹三士道總建立之典要,乃特提出以申論之。(見《�？�》十六卷三號(hào))(《太虛大師全書》第30冊(cè),文叢(十九),p.777～p.779)

　　六、〈自序p.3〉太虛大師與宗喀巴大師對(duì)佛法之判攝

　　(一)太虛大師:以「五乘共法」(人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、佛乘),「三乘共法」(聲聞乘、緣覺乘、佛乘),「大乘不共法」(佛乘)統(tǒng)攝一切佛法。開顯由人而成佛的正道。

　　(二)宗喀巴大師:以「共下士道」、「共中士道」、「上士道」而綜貫成佛的菩提道次第。

　　七、〈自序p.3〉如來說法,總是先說『端正法』1──布施、持戒、離欲生天(定)。然后對(duì)有出世可能的,授以出世法門。由于佛法的重心在出世,所以集經(jīng)者,對(duì)于佛的「端正法」,總是略而不詳。古典阿毗曇2,還以五戒為首,而后起的阿毗曇,也就不見了。

　　八、〈自序p.4〉宗喀巴大師與太虛大師之相異點(diǎn):

　　(一)宗喀巴大師說「共下士法」時(shí),把「念死」作為入道的要門。

　　(二)太虛大師主張由人乘正行而趣向佛乘,著重熏修十善正行,不廢世間資生事業(yè),不以厭離(如念死)為初學(xué)的法門。

　　※印順導(dǎo)師認(rèn)為:不念死也能熏修人天善業(yè)。所以宗喀巴大師的下士道,雖順于厭離的二乘,但不一定順于悲濟(jì)的大乘道。

　　九、〈自序p.4〉正常道與方便道

　　(一)正常道(正行)——由人乘正行而趣向佛道。(攝得五乘共法、三乘共法)

　　(二)方便道(旁開)——1.由天乘行而入佛乘。

　　2.由二乘行而入佛乘。

　　※虛大師抉擇開示的全體佛教來說,一切無非成佛的法門。

　　A、 不但綜貫了五乘共法、三乘共法、大乘不共法的三階。

　　B、 而且還綜貫了正常道與方便道的一切。

　　圓滿顯示了佛道次第的全貌,導(dǎo)歸于究竟無上的佛地。

　　1《中阿含經(jīng)》卷9,第38經(jīng),〈郁伽長者經(jīng)〉,大正1,479 c22~480a4:

　　「爾時(shí)世尊為彼說法,勸發(fā)渴仰,成就歡喜。無量方便為彼說法,勸發(fā)渴仰,成就歡喜已。如諸佛法先說端正法,聞?wù)邭g悅,謂說施.說戒.說生天法。毀呰欲為災(zāi)患,生死為穢,稱嘆無欲為妙,道品白凈。世尊為彼說如是法已,佛知彼有歡喜心.具足心.柔軟心.堪耐心.勝上心.一向心.無疑心.無蓋心。有能.有力堪受正法,謂如諸佛說正法要。世尊即為彼說苦.習(xí).滅.道。彼時(shí)郁伽長者即于坐中見四圣諦苦.習(xí).滅.道,猶如白素,易染為色。郁伽長者亦復(fù)如是,即于坐中見四圣諦苦.習(xí).滅.道�！�

　　2 參見《阿毗達(dá)磨法蘊(yùn)足論》卷1〈學(xué)處品第一〉(大正26,453b~458b)。