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厚觀法師

成佛之道 3 聞法趣入

[厚觀法師] 作者：厚觀法師 [投稿] 放大字體正常縮小關(guān)閉

　　《成佛之道》第二章〈聞法趣入〉

　　(釋厚觀,2004.10.4)

　　一、(p.37)聽(tīng)聞佛法從三處聞:

　　(一)從佛聞法。

　　(二)從佛弟子聞法。

　　(三)從經(jīng)典聞法。

　　※ 參見(jiàn)《大智度論》卷18,大正25,196a14-15。

　　二、(p.37)多聞正法之利益:

　　[由聞知諸法,由聞?wù)诒姁?由聞斷無(wú)義,由聞得涅槃]

　　(一)能分別善法、惡法;無(wú)漏法、有漏法→積集善法,舍棄惡法;得無(wú)漏法,舍有漏法。

　　(二)能遮止眾惡 →舍身語(yǔ)之惡行,進(jìn)而舍內(nèi)心之惡念,已生者令速滅,未生者令不生。

　　(三)能斷種種無(wú)意義事 →離戒禁取見(jiàn)、苦行。

　　(四)能得涅槃解脫 →進(jìn)而成佛道。

　　三、(p.39)聽(tīng)法時(shí)應(yīng)離去三種過(guò)失:

　　[如器受于水,如地植于種,應(yīng)離三種失,諦聽(tīng)善思念]

　　(一)水器喻:

　　1、水器倒覆:不注意、不專(zhuān)心,即使聽(tīng)了也等于沒(méi)聽(tīng)。

　　2、有穢汁毒素:心有成見(jiàn),有懷疑,有邪執(zhí)。

　　3、有裂縫:內(nèi)心散亂,健忘。

　　(二)種植喻:

　　1、如種子落在砂石上:不注意領(lǐng)受,無(wú)法發(fā)解脫心芽、菩提心芽。

　　2、種子落在荊蔓叢生的土內(nèi):雖領(lǐng)受,而與雜染心相雜,易枯萎。

　　3、種子沒(méi)有深藏在土內(nèi):心雖清凈,但健忘,不易結(jié)果。

　　※ 因此聞法而求有利益,必須離去三種過(guò)失,好好的聽(tīng)聞、思惟、憶念才得。

　　四、(p.40)聞法之正確態(tài)度:

　　[病想醫(yī)藥想,殷重療治想,隨聞如說(shuō)行,佛說(shuō)法如鏡]

　　(一)病喻:

　　1、病想:確認(rèn)自己從無(wú)始以來(lái)就有嚴(yán)重的身病(老、病、死)與心病(貪、瞋、癡)纏繞。

　　2、醫(yī)想:確信佛或佛弟子(說(shuō)法師)為能治重病的良醫(yī)。

　　3、藥想:佛及佛弟子所開(kāi)示的法藥。

　　4、殷重療治想:精進(jìn)修行,久服法藥。

　　《大智度論》卷22:「佛如醫(yī)王,法如良藥,僧如瞻病人,戒如服藥禁忌�！�

　　(大正25,225c20-21)

　　(二)鏡喻:反省自己有無(wú)種種過(guò)失、種種功德?「如人自照鏡,好丑生欣戚�！�

　　1、過(guò)失:如有過(guò)失,應(yīng)慚愧懺悔,遠(yuǎn)離過(guò)失。

　　2、功德:如無(wú)功德,應(yīng)努力去修習(xí)。

　　五、(p.43)預(yù)入圣流所必備的四大條件1:

　　(一)親近善士。

　　(二)聽(tīng)聞?wù)ā?/p>

　　(三)如理作意。

　　(四)法隨法行2。

　　六、(p.42)善知識(shí)之條件

　　[趣入正法者,應(yīng)親近善士,證教達(dá)實(shí)性,悲愍巧為說(shuō)]

　　(一)善知識(shí)之條件:

　　1、有證德:戒、定、慧三學(xué)成就。

　　2、有教德:深入經(jīng)藏,成就多聞,能開(kāi)示引導(dǎo)學(xué)眾。

　　3、達(dá)實(shí)性(正法):由聞思教理通達(dá)正法,或由現(xiàn)證慧通達(dá)正法。

　　4、具悲愍心:不為名聞利養(yǎng),能清凈為利益眾生說(shuō)法。

　　5、巧為說(shuō):成就辯才,能契理契機(jī)方便善巧為眾說(shuō)法。

　　(二)《涅槃經(jīng)》3說(shuō):四種可以為人依止的師長(zhǎng):

　　1、凡夫未離煩惱出于世間,多所度脫,多所饒益。

　　2、得須陀洹、斯陀含果。

　　3、得阿那含。

　　4、得阿羅漢。

　　七、(p.44)親近善知識(shí)的態(tài)度:[觀德莫觀失,隨順莫違逆]

　　(一)觀德莫觀失:不是為了尋求師長(zhǎng)的過(guò)失,而是想學(xué)習(xí)師長(zhǎng)的長(zhǎng)處。

　　(二)隨順莫違逆:

　　1、要尊師重道,隨順師長(zhǎng)的意旨,使師長(zhǎng)歡喜。

　　(1)要隨力供養(yǎng)種種財(cái)物。

　　(2)為師長(zhǎng)服勞務(wù)。

　　(3)依師長(zhǎng)開(kāi)導(dǎo)教授去修行。

　　(如師長(zhǎng)要你作種種非法事,那是不應(yīng)該隨順的,但應(yīng)該婉轉(zhuǎn)的說(shuō)明不能奉行的意思。)

　　2、莫違逆師命,即使師長(zhǎng)有所呵責(zé),也不可生嫌恨心、恚惱心。

　　※「視師如佛,不求師長(zhǎng)過(guò)失」,參見(jiàn)《大智度論》卷96,大正25,733 a26~c19:

　　如藥師為病者說(shuō)服藥法,汝能如法服,病則得瘥�！趲熒鹣�,以能教佛道因緣故。世間小人,因緣事訖,則忘其恩義。作是念:如人乘船度水,既到彼岸,何用船為?是故說(shuō):汝當(dāng)知恩!

　　應(yīng)作是念:所從聞般若者,即是我善知識(shí)。一切諸利中,般若利最勝,行是般若,疾得阿耨多羅三藐三菩提不退轉(zhuǎn)。又復(fù)行般若因緣故,親近諸佛,常生有佛國(guó)中,離于八難,值佛在世。

　　菩薩應(yīng)作是念:我得如是等諸功德,皆從般若得;般若波羅蜜從師而得,是故視師如佛想。有人能說(shuō)般若波羅蜜者,有大福德,多知識(shí),多得供養(yǎng);弟子初為般若故隨逐,后漸漸為供養(yǎng)利,是故說(shuō):莫以世利故逐法師。

　　問(wèn)曰:何以不但說(shuō)親近善知識(shí),而說(shuō)是種種因緣?

　　答曰:有人既得善知識(shí),不得其意,反成讎隙而墮地獄,更相謗毀故。唯佛一人無(wú)有過(guò)失,余人誰(shuí)能無(wú)者?弟子見(jiàn)師之過(guò),若實(shí)、若虛,其心自壞,不復(fù)能得法利。是故空中聲教:若見(jiàn)師過(guò),莫起嫌恨!

　　汝應(yīng)作是念:我先世福德不具足故,不得值佛,今值是雜行師;我不應(yīng)念其過(guò)失,而自妨失般若!師之過(guò)失,不著于我,我但從師受般若波羅蜜法。譬如狗皮囊盛好寶物,不應(yīng)以囊故而棄其寶;如罪人執(zhí)燭照道,不可以人罪故,不受其明,自墜溝壑;又如行遣小人導(dǎo)道,不可以人小故,不隨其語(yǔ)。如是等因緣,不應(yīng)遠(yuǎn)離于師。師若實(shí)有罪,尚不應(yīng)離,何況此中魔作因緣,令說(shuō)法者有深妙五欲!令弟子不染著法,說(shuō)法者以方便故現(xiàn)受。方便者,所謂欲令眾生種福德因緣,亦為同事攝眾生故。

　　復(fù)有諸菩薩通達(dá)諸法實(shí)相故,無(wú)所障礙,無(wú)有過(guò)罪;雖有過(guò)罪,亦無(wú)所妨。如人壯年力盛,腹中火熱,雖食不適飲食,不能生病;又如有好藥,雖被惡毒,不能為害。如是等因緣故,汝于師所,莫起嫌恨而自失般若!如經(jīng)中說(shuō)。

　　復(fù)有說(shuō)法者持戒清凈,離于五欲,多知多識(shí),有好名聞,威德尊重,弟子受法而不顧錄,汝于是中莫生怨恨!當(dāng)作是念:我宿世罪故,今為小人,師不輕我,我自無(wú)福,不能得近;又我于師所,應(yīng)破憍慢以求法利。有如是等種種諸師,菩薩為求般若波羅蜜故,但一心恭敬,不念其長(zhǎng)短。若能如是忍辱,于師一心不起增減者,汝于師所盡得妙法;如完牢之器,所受不漏。

　　八、(p.45)親近善知識(shí)的功德:善知識(shí)者即是滿梵行之人,由善知識(shí)成就無(wú)上正等正覺(jué)。

　　[佛說(shuō)滿梵行,學(xué)者應(yīng)尊敬]

　　(一)《增一阿含》卷40〈九眾生居品44〉(10),大正2,768 c5~769a4:

　　聞如是,一時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園,爾時(shí)阿難白世尊言:「所謂善知識(shí)者,即是半梵行之人也,將引善道以至無(wú)為�！�

　　佛告阿難:「勿作是言,言:『善知識(shí)者即是半梵行之人�！凰匀徽�,夫善知識(shí)之人,即是全梵行之人,與共從事將視好道;我亦由善知識(shí),成無(wú)上正真等正覺(jué),以成道果度脫眾生不可稱計(jì),皆悉免生老病死。以此方便,知夫善知識(shí)之人,全梵行之人也。

　　復(fù)次,阿難!若善男子善女人,與善知識(shí)共從事者信根增益,聞施慧德皆悉備具,猶如月欲盛滿光明漸增倍于常時(shí)。此亦如是,若有善男子善女人親近善知識(shí),信聞念施慧皆悉增益,以此方便,知其善知識(shí)者即是全梵行之人也。若我昔日不與善知識(shí)從事,終不為燈光佛所見(jiàn)授決也。以與善知識(shí)從事故,得為與提和竭羅佛所見(jiàn)授決。以此方便,知其善知識(shí)者,即是全梵行之人也。若當(dāng)阿難世間無(wú)善知識(shí)者,則無(wú)有尊卑之?dāng)⒏改笌熼L(zhǎng)兄弟宗親,則與彼豬犬之屬與共一類(lèi),造諸惡緣種地獄罪緣。有善知識(shí)故便別有父母師長(zhǎng)兄弟宗親。」

　　是時(shí)世尊便說(shuō)此偈:「善知識(shí)非惡,親法非為食,將導(dǎo)于善路,此親最尊說(shuō)。是故阿難!勿復(fù)更說(shuō)言善知識(shí)者是半梵行之人也�！�

　　爾時(shí)阿難從佛受教聞佛所說(shuō),歡喜奉行。

　　(二)《華嚴(yán)經(jīng)》卷64〈入法界品39之5〉,大正10,345b9-21

　　善知識(shí)者,則是趣向一切智門(mén),令我得入真實(shí)道故。

　　善知識(shí)者,則是趣向一切智乘,令我得至如來(lái)地故。

　　善知識(shí)者,則是趣向一切智船,令我得至智寶洲故。

　　善知識(shí)者,則是趣向一切智炬,令我得生十力光故。

　　善知識(shí)者,則是趣向一切智道,令我得入涅槃城故。

　　善知識(shí)者,則是趣向一切智燈,令我得見(jiàn)夷險(xiǎn)道故。

　　善知識(shí)者,則是趣向一切智橋,令我得度險(xiǎn)惡處故。

　　善知識(shí)者,則是趣向一切智蓋,令我得生大慈涼故。

　　善知識(shí)者,則是趣向一切智眼,令我得見(jiàn)法性門(mén)故。

　　善知識(shí)者,則是趣向一切智潮,令我滿足大悲水故。

　　※有關(guān)「善知識(shí)是滿梵行或半梵行」的問(wèn)題,民國(guó)83年4月25日釋心行法師發(fā)表了一篇文章「論善知識(shí)是滿梵行或半梵行」,登載于《諦觀》雜志第77期(民國(guó)83年4月25日,p.25~ p.31),認(rèn)為導(dǎo)師誤解了經(jīng)文的原義。其實(shí)相關(guān)經(jīng)律說(shuō)法不同,茲分述于后。

　　(壹)「善知識(shí)是滿梵行或半梵行」之相關(guān)文獻(xiàn):

　　1、《雜阿含》卷27(726經(jīng)),大正2,195b。

　　2、《相應(yīng)部》45.2(巴利文PTS本:SN.vol. V.p.2~p.3;日譯本:《南傳大藏經(jīng)》十六上,p.140~p.142)。

　　3、《相應(yīng)部》3.18(巴利文PTS本:SN.vol. I.p.87~p.89;日譯本:《南傳大藏經(jīng)》十二,p.147~ p.149)。(佛告波斯匿王):「大王應(yīng)如是學(xué):“我(大王)將來(lái)是善知識(shí),善友,善伴�！薄埂卜鹈銊�(lì)大王:如果能不放逸,將來(lái)大王也是善知識(shí)〕。

　　4、《雜阿含》卷46(1238經(jīng)),大正2,339a-b。

　　5、《別譯雜阿含》卷4(65經(jīng)),大正2,396a-b。

　　6、《增一阿含》卷40「九眾生居品第44」(10),大正2,768c~769a。

　　7、《雜事》(『根本說(shuō)一切有部毗奈耶雜事』)卷38,大正24,398b~c。

　　(貳)內(nèi)容比對(duì):

　　這些經(jīng)、律一致的說(shuō)到「善知識(shí)是滿梵行」,但如果仔細(xì)比對(duì)這些經(jīng)典,會(huì)發(fā)現(xiàn)各經(jīng)典所說(shuō)并非完全一致。就以「到底誰(shuí)是善知識(shí)」來(lái)說(shuō),就有以下不同的看法:

　　A、釋尊本身就是善知識(shí):

　　《雜阿含》卷46(1238經(jīng)),大正2,339a~b:

　　阿難云:「半梵行者,是善知識(shí)…」

　　佛云:「……莫作是語(yǔ),……我為善知識(shí),……我常為諸眾生作善知識(shí)�！�

　　★此經(jīng)中說(shuō):佛令眾生脫離老病死,佛本身就是善知識(shí)。

　　B、釋尊因善知識(shí)而脫離生死:

　　《別譯雜阿含》卷4(65經(jīng)),大正2,396a~b:

　　阿難比丘…言:「善知識(shí)者,梵行半體。…」

　　我(釋尊)告阿難:「止,止,莫作是語(yǔ),…我(釋尊)以善知識(shí)故,脫于生死,是故當(dāng)知,善知識(shí)者梵行全體�！�

　　★此經(jīng)中,釋尊說(shuō)他本人也是由于善知識(shí)之開(kāi)導(dǎo),才能脫離生死,所以不應(yīng)說(shuō)「善知識(shí)只是梵行半體」,而應(yīng)說(shuō)「善知識(shí)者,梵行全體�！�

　　C、釋尊因善知識(shí)而脫離生死,而釋尊本身也是善知識(shí):

　　1、《增一阿含》卷40,大正2,768c:

　　佛告阿難:「勿作是言!言:『善知識(shí)者即是半梵行之人』。所以然者,夫善知識(shí)之人,即是全梵行之人,與共從事將視好道。我亦由善知識(shí),成無(wú)上正真等正覺(jué),以成道果,度脫眾生不可稱計(jì),皆悉免生老病死。以此方便,知夫善知識(shí)之人,全梵行之人也。

　　復(fù)次,阿難!若善男子善女人,與善知識(shí)共從事者,信根增益,聞施慧德皆悉備具,猶如月欲盛滿光明漸增倍于常時(shí)。此亦如是,若有善男子善女人親近善知識(shí),信、聞、念、施、慧皆悉增益,以此方便,知其善知識(shí)者即是全梵行之人也。若我昔日不與善知識(shí)從事,終不為燈光佛所見(jiàn)授決也。以與善知識(shí)從事故,得為與提和竭羅佛(DIpaMkara=燃燈佛)所見(jiàn)授決。以此方便知其善知識(shí)者,即是全梵行之人也。」

　　★此經(jīng)說(shuō)的很明白,并不是說(shuō)「善知識(shí)一定要全梵行、信、聞、念、施、慧皆悉具足的人,才可以當(dāng)作我們的善知識(shí)」; 而是說(shuō)「親近了善知識(shí),能引導(dǎo)眾生走向正確的道路,信、聞、念、施、慧皆得以增長(zhǎng),就此意義而言:善知識(shí)者即是全梵行之人也。」釋尊本人也是因善知識(shí)故,才成就無(wú)上正等正覺(jué),并度化眾生,令其脫離生死。如果釋尊往昔沒(méi)有親近善知識(shí)的話,也終必?zé)o法得到燃燈佛授記。

　　2、《根本說(shuō)一切有部毗奈耶雜事》卷38,大正24,398b29～c11:

　　時(shí)阿難陀白佛言:「世尊!我于靜處作如是念:『善知識(shí)者是半梵行』,諸修行者由善友力方能成辦,得善友故遠(yuǎn)離惡友,以是義故方知善友是半梵行�！�

　　佛言:「阿難陀!勿作是語(yǔ):『善知識(shí)者是半梵行�！缓我怨�,善知識(shí)者是全梵行,由此便能離惡知識(shí),不造諸惡、常修眾善,純一清白具足圓滿梵行之相。由是因緣,若得善伴與其同住,乃至涅槃事無(wú)不辦,故名全梵行。何以故?阿難陀!我由善知識(shí)故,令諸有情于生老病死憂悲苦惱皆得解脫。若離善友無(wú)如是事。阿難陀!于我所說(shuō)應(yīng)勤修學(xué)�！�

　　★在此律典中,阿難陀對(duì)于「善知識(shí)為何是半梵行之理由」作了說(shuō)明。修行者是透過(guò)善知識(shí),而得以走上正確的修行道路。而佛則說(shuō):「善知識(shí)者是全梵行�！蛊淅碛墒�:親近了善知識(shí),在善知識(shí)的熏陶之下,便能不再造作諸惡,進(jìn)而常修眾善,而具足圓滿純一清白梵行之相。(此處說(shuō):具足圓滿純一清白「梵行之相」,不是說(shuō):已具足圓滿純一清白「梵行」)若得與善知識(shí)同住,不斷的接受善知識(shí)的引導(dǎo),乃至究竟涅槃,亦能無(wú)事不辦。在這個(gè)意義下,故說(shuō)「善知識(shí)是全梵行�！�

　　接著佛說(shuō)他本人也是因善知識(shí)故,才脫離生死 ; 而佛不是自己了脫生死就好,更令弟子們同得解脫。這樣子輾轉(zhuǎn)相傳,就能法身長(zhǎng)在,如果沒(méi)有善知識(shí)的話,就一切功德皆無(wú)法成辦了。

　　★《增一阿含》與《雜事》所述,包含了上述 A與B兩個(gè)層面,釋尊本身就是善知識(shí),然而釋尊也還是因善知識(shí)而了脫生死的。

　　(參)綜上所述,可歸納以下幾點(diǎn):

　　1、「善知識(shí)」不必限于功行圓滿的佛,「善知識(shí)」有可能是佛,也有可能是其他人�；蛟S可以進(jìn)一步說(shuō):從發(fā)心到了脫生死,善知識(shí)不必限于同一個(gè)人。有的人雖然未功德圓滿,卻能讓我們發(fā)心修學(xué)佛法 ; 有的人自己有修證,又能指導(dǎo)修行者斷惑證真,這些都不妨稱之為「善知識(shí)」。

　　2、「為什么善知識(shí)是滿梵行?」從經(jīng)、律的解說(shuō)是:由于親近善知識(shí),不再造惡,進(jìn)修眾善,乃至脫離生死,從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)「善知識(shí)是滿梵行」。并非「滿梵行的才可以稱為善知識(shí)」。

　　(肆)1998年8月3日,厚觀于南投拜見(jiàn)了導(dǎo)師,請(qǐng)教《成佛之道》(增注本)45頁(yè)中有關(guān)「親近善知識(shí),清凈梵行是否已經(jīng)完成」的問(wèn)題。導(dǎo)師的解說(shuō),要點(diǎn)如下:

　　1、一般說(shuō)的「梵行」,就是「清凈行」,特別是「不染愛(ài)欲」的行為。出家人持不淫戒,雖然有的尚未得禪定,未完全斷欲,只要不犯淫戒,也是修梵行。

　　2、《雜事》是屬于戒律,重在「行為」,強(qiáng)調(diào)與善知識(shí)共住 ; 而《經(jīng)》是重在從善知識(shí)「聽(tīng)聞法義」,二者稍稍不同。有些經(jīng)從「善知識(shí)」這邊來(lái)談,我(導(dǎo)師)的重點(diǎn)則是從「親近善知識(shí)」這邊來(lái)談。

　　3、善知識(shí)不應(yīng)該局限于佛,凡能引導(dǎo)我們走上正道,能幫助我們?cè)鲩L(zhǎng)戒、定、慧的,都可以稱之為「善知識(shí)」。

　　4、我(導(dǎo)師)在《成佛之道》中說(shuō)「親近善知識(shí),可說(shuō)圓滿清凈梵行,已經(jīng)完成」,其意思當(dāng)然不是說(shuō)「一親近善知識(shí),所有的清凈梵行就通通已經(jīng)完成了」。我的意思是說(shuō):「親近了善知識(shí),一直在善知識(shí)的熏陶、引導(dǎo)之下,不再造惡,不再有染污,就可說(shuō)是清凈啰!這樣一直修下去,雖然還沒(méi)有成就,也可說(shuō)早晚會(huì)圓滿成就的。就像一個(gè)人從高樓摔下來(lái),雖然在半空中還沒(méi)死,但我們可以說(shuō)他已經(jīng)死定了。所以我在《成佛之道》中加了『可說(shuō)』這兩個(gè)字,并非說(shuō)『親近善知識(shí)的當(dāng)下,圓滿清凈梵行就通通已經(jīng)完成了』�！�

　　九、(p.46)得聞?wù)ㄖ畻l件:

　　(一)(p.46~p.47)離八難(八無(wú)暇)4

　　[離彼三途苦,不生長(zhǎng)壽天,佛世生中國(guó),根具離邪見(jiàn)]

　　1、離地獄道。

　　2、離餓鬼道。

　　3、離畜生道。

　　4、不生長(zhǎng)壽天5。

　　5、要生逢佛世:時(shí)間(佛出世與佛法住世的時(shí)代)。

　　6、要生中國(guó):空間(有佛或僧眾弘揚(yáng)佛法的地方,不生邊地)。

　　7、要六根具足:生理、心理健全。

　　8、離諸邪見(jiàn):知見(jiàn)正確,不生邪見(jiàn)家,不起顛倒邪見(jiàn)。

　　(二)得人身(p.47~p.49)

　　1、(p.47)人身難得:[生死流轉(zhuǎn)中,人身最難得]

　　(1) 生惡趣者多,生善趣者少。6

　　(2) 人身難得,如盲龜浮木。7

　　2、(p.49)人有三事勝諸天8 [憶梵行勤勇,三事勝諸天]

　　(1) 憶念勝。

　　(2) 梵行勝。

　　(3) 勤勇勝。

　　3、(p.49)勉勵(lì)勤學(xué):[難得今已得,精勤修法行,莫使入寶山,垂手嘆空歸]

　　※ (p.49)人間是諸天所仰望的樂(lè)土

　　《增壹阿含經(jīng)》卷26〈等見(jiàn)品第34〉(3),大正2,693c9~694a8:

　　聞如是:一時(shí),佛在舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園。爾時(shí),世尊告諸比丘:當(dāng)天子欲命終時(shí),有五未曾有瑞應(yīng)而現(xiàn)在前。云何為五?一者華萎;二者衣裳垢坋;三者身體污臭;四者不樂(lè)本座;五者天女星散。是謂天子當(dāng)命終時(shí)有此五瑞應(yīng)。

　　爾時(shí),天子極懷愁憂,椎胸喚叫。爾時(shí),諸天子來(lái)至此天子所,語(yǔ)此天子言:汝今爾來(lái)可生善處,快得善處,快得善利。以得善利,當(dāng)念安處善業(yè)。爾時(shí),諸天而教授之。

　　爾時(shí),有一比丘白世尊言:三十三天云何得生善處?云何快得善利?云何安處善業(yè)?

　　世尊告曰:人間于天則是善處。得善處.得善利者,生正見(jiàn)家,與善知識(shí)從事,于如來(lái)法中得信根,是謂名為快得善利。彼云何名為安處善業(yè)?于如來(lái)法中而得信根,剃除須發(fā),以信堅(jiān)固,出家學(xué)道。彼以學(xué)道,戒性具足,諸根不缺,飯食知足,恒念經(jīng)行,得三達(dá)明,是謂名為安處善業(yè)。

　　爾時(shí)。世尊便說(shuō)此偈:「人為天善處,良友為善利,出家為善業(yè),有漏盡無(wú)漏�！�

　　比丘當(dāng)知,三十三天著于五欲,彼以人間為善趣。于如來(lái)得出家,為善利而得三達(dá)。所以然者?佛世尊皆出人間,非由天而得也。是故,比丘,于此命終當(dāng)生天上。

　　爾時(shí),彼比丘白世尊:云何比丘當(dāng)生善趣?

　　世尊告曰:涅槃?wù)?即是比丘善趣。汝今比丘!當(dāng)求方便,得至涅槃。如是比丘,當(dāng)作是學(xué)。

　　十、(p.49~p.54)發(fā)心不同,隨根機(jī)不同而有種種差別:

　　[聞法而發(fā)心,隨機(jī)成差別。下求增上生,現(xiàn)樂(lè)后亦樂(lè)。

　　中發(fā)出離心,涅槃解脫樂(lè)。最上菩提心,悲智究竟樂(lè)。]

　　(一)下品人:增上生心——愿生人間,愿生天上,以人天福樂(lè)為目標(biāo)。

　　1、凡發(fā)此增上生心,那縱然修持出世法,也不過(guò)人天福報(bào)。

　　2、發(fā)增上生心,卻造作種種惡行,業(yè)力強(qiáng)大,墮三惡道。

　　(二)中品人:出離心——聲聞乘、緣覺(jué)乘,出離三界,得涅槃解脫樂(lè)。

　　1、發(fā)出離心,雖修大乘勝法,充其量也不過(guò)證得小果。

　　2、如發(fā)出離心而不修出離行,或是造作非法惡行,那是業(yè)力勝過(guò)愿力,連人天善報(bào)也不可能!

　　(三)上品人:菩提心——菩薩為因,成佛為果,上成佛道,下化眾生,成就無(wú)上正

　　等正覺(jué)(有大悲、大智,能得最極究竟的大涅槃樂(lè))。

　　十一、(p.57)五乘、三乘、一乘(大乘)

　　(一)五乘:人乘、天乘、聲聞乘、緣覺(jué)乘、菩薩乘。

　　(二)三乘:聲聞乘、緣覺(jué)乘、菩薩乘。

　　(三)一乘:菩薩乘(因位)或佛乘(果德)。

　　十二、(p.64、p.98)五乘共法(下士法)

　　(一)在理解方面:世間正見(jiàn)。

　　(二)在行為方面:正命。

　　(三)主要修持法門(mén):三福行(布施、持戒、禪定)。

　　十三、(p.143)三乘共法(中士法)

　　修出世間解脫道:四諦、緣起。

　　十四、(p.272、p.279)大乘不共法(上士法)

　　(一)三心相應(yīng):1、菩提心相應(yīng);2、大悲為上首;3、無(wú)所得為方便。

　　(二)修六度:1、布施波羅蜜;2、持戒波羅蜜;3、忍辱波羅蜜;4、精進(jìn)波羅蜜;

　　5、禪定波羅蜜;6、般若波羅蜜。

　　十五、(p.54~p.58)五乘共法、三乘共法、大乘不共法間的關(guān)系。

　　[依下能起上,依上能攝下,隨機(jī)五三異,歸極唯一大]

　　(一)相依相攝

　　1、相依:[依下能起上]9

　　依下士法(五乘共法)能起中士法(三乘共法);

　　依中士法(三乘共法)能起上士法(大乘不共法)。

　　2、相攝:[依上能攝下]

　　依上士法,能攝得中士法與下士法;

　　依中士法能攝得下士法。

　　(二)隨機(jī)差別:[隨機(jī)五三異]

　　從適應(yīng)眾生根性來(lái)說(shuō),方便說(shuō)有五乘、三乘。

　　(三)歸極一乘:[歸極唯一大]

　　從如來(lái)出世本懷來(lái)說(shuō),一切法門(mén)都是成佛的法門(mén)。

　　從佛法歸于究極的立場(chǎng)說(shuō),一切(上中下)佛法,都是成佛的一乘──大乘法。10

　　1、中士法→同歸大乘:例如聲聞乘(中士)的修出離行,得涅槃果,而佛在法華會(huì)上說(shuō):『汝等所行,是菩薩道』。

　　《大智度論》也說(shuō):『二乘智斷,即是菩薩無(wú)生(法)忍』。

　　2、下士法→同歸大乘:如《法華經(jīng)》說(shuō):『一稱南無(wú)佛,皆已成佛道』等。一香一華的供養(yǎng),一舉手一低頭的敬禮,一稱佛名,這些人天善法(下士),在同歸大乘的立場(chǎng),都是成佛的一乘法。

　　十六、(p.58)「大乘」、「一乘」、「佛乘」之用語(yǔ)

　　(一) 大乘:多用在與二乘對(duì)論。

　　(二) 一乘:多用在一切都要成佛的說(shuō)明上。

　　(三) 佛乘:如著重因位,就稱為菩薩乘;如著重果德,就名為佛乘。

　　十七、(p.58~p.59)對(duì)于上士法、中士法、下士法應(yīng)有的態(tài)度:

　　[不滯于中下,亦不棄中下,圓攝向佛乘,不謗于正法]

　　(一)不滯于中下:修學(xué)佛道,不應(yīng)滯留于小乘道、人天道上就感到滿足。

　　(二)不棄舍中下:一切都是成佛的法門(mén),不忘舍中士法、下士法。

　　(三)圓攝向佛乘:圓滿貫攝一切中下法,而向于佛乘。

　　(四)勿毀謗正法:

　　毀謗正法有以下幾種人:

　　1、以為某經(jīng)某法,不是佛法。

　　2、(1)以為我是大根機(jī),不需要中下法。

　　(2)以為因果善惡等法門(mén),都是為下愚人說(shuō),與我無(wú)關(guān)。

　　(3)以為學(xué)了大乘法中的某經(jīng)就等于得到一切佛法,再不用其他了。

　　(4)以為只要真實(shí)修行就好,不要聞思經(jīng)教。

　　十八、(p.59)「無(wú)慧之信,增長(zhǎng)愚癡」

　　(一)《大般涅槃經(jīng)》卷36,大正12,580b18~20:

　　若人信心無(wú)有智慧,是人則能增長(zhǎng)無(wú)明。

　　若有智慧無(wú)有信心,是人則能增長(zhǎng)邪見(jiàn)。

　　(二)《大毗婆沙論》卷6,大正27,26c17~21:

　　為止諂曲及愚癡故。謂波羅衍拿是婆羅門(mén)種,雖有智慧而闕凈信,無(wú)信之慧增長(zhǎng)諂曲。為止彼諂曲故說(shuō)信為頂。

　　新學(xué)苾芻是釋迦種,雖有凈信而闕智慧,無(wú)慧之信增長(zhǎng)愚癡。為止彼愚癡故說(shuō)慧為頂。

　　1 (1)《雜阿含經(jīng)》卷30〈843經(jīng)〉:「爾時(shí),世尊告尊者舍利弗:所謂流者,何等為流?舍利弗白佛言:世尊所說(shuō)流者,謂八圣道。復(fù)問(wèn)舍利弗:謂入流分,何等為入流分?舍利弗白佛言:世尊!有四種入流分,何等為四?謂親近善男子、聽(tīng)正法、內(nèi)正思惟、法次法向。復(fù)問(wèn)舍利弗:入流者成就幾法?舍利弗白佛言:有四分成就入流者,何等為四?謂于佛不壞凈、于法不壞凈、于僧不壞凈、圣戒成就。佛告舍利弗:如汝所說(shuō)。流者。謂八圣道。入流分者有四種,謂親近善男子、聽(tīng)正法、內(nèi)正思惟、法次法向。入流者成就四法,謂于佛不壞凈、于法不壞凈、于僧不壞凈、圣戒成就�！�(大正2,215b16-28)。

　　(2)印順?lè)◣?/a>《華雨集》(二)p.41~p.42:「預(yù)流支是證入預(yù)流果的支分。先要親近善士:佛及圣弟子是善士;佛弟子而有正見(jiàn)、正行的,也是善士。從善士──佛及弟子聽(tīng)聞?wù)?不外乎四諦(一切法門(mén)可統(tǒng)攝于四諦中)。這是古代情形,等到有了書(shū)寫(xiě)(印刷)的圣典,也可以從經(jīng)典中了知佛法,與聽(tīng)聞一樣,所以龍樹(shù)說(shuō):「佛法從三處聞:從佛聞,從弟子聞,從經(jīng)典聞」。無(wú)倒的聽(tīng)聞?wù)?能成就「聞慧」。如所聞的正法而審正思惟,如理作意能成就「思慧」。如法隨順?lè)x而精勤修習(xí),法隨法行能成就「修慧」。聞、思、修──三慧的進(jìn)修,能見(jiàn)諦而得預(yù)流果�！�

　　(3)印順?lè)◣煛冻跗?a href="/foxue/zhishi/74029.html" class="keylink" target="_blank">大乘佛教之起源與開(kāi)展》p.309:「修學(xué)而趣入預(yù)流果的方便,經(jīng)說(shuō)有二類(lèi):一、「親近善友,多聞?wù)?如理思惟,法隨法行」為四預(yù)流支,約四諦說(shuō)證入,是重于智證的方便。

　　二、「于佛不壞凈,于法不壞凈,于僧不壞凈,成就圣戒」為四預(yù)流支,是以信戒為基,引入定慧的方便;證入名得「四證凈」。

　　這二者,一是重慧的,是隨法行人,是利根。一是重信的,是隨信行人,是鈍根。這是適應(yīng)根機(jī)不同,方便不同,如證入圣果,都是有信與智慧,而且是以智慧而悟入的�！�

　　(4)關(guān)于「四預(yù)流支」,另參見(jiàn)印順?lè)◣煛秾W(xué)佛三要》p.182~p.188。

　　2 《大毗婆沙論》卷181:「云何法?答:寂滅涅槃。云何隨法?答:八支圣道。云何法隨法行?答:若于此中隨義而行,所謂為求涅槃故,修習(xí)八支圣道故名法隨法行。能安住此,名法隨法行者�！�(大正27,910c12-16)

　　3《佛說(shuō)大般泥洹經(jīng)》卷4,大正12,875c29~876a10:

　　佛復(fù)告迦葉:有四種人,于此大般泥洹經(jīng),能趣正法,護(hù)持正法,能為四依,多所度脫,多所饒益,出于世間。何等為四?一者凡夫,未離煩惱出于世間,多所度脫多所饒益;二者得須陀洹、斯陀含果;三者得阿那含;四者得阿羅漢。是四種人為真實(shí)依,多所度脫,多所饒益。

　　彼凡夫人者,自持戒德,威儀具足,為護(hù)法城,于如來(lái)所聽(tīng)受正法,誦持義味,廣為人說(shuō),能自少欲。復(fù)為人說(shuō)大人八念,化諸犯戒,悉令悔過(guò);善知眾生種種語(yǔ)言,習(xí)行菩薩護(hù)法功德,是名第一凡夫菩薩�！�

　　4 「八難」(八無(wú)暇、八非時(shí)、八不閑),參見(jiàn):

　　(1)《中阿含經(jīng)》卷29,第124經(jīng)《八難經(jīng)》,大正1,613a29～614a11。

　　(2)《長(zhǎng)阿含經(jīng)》卷9,10《十上經(jīng)》,大正1,55c5~21(「八難解法」、「八不閑」)。

　　(3)《增一阿含》卷36〈八難品第42之1〉,大正2,747a~c。

　　(4)《望月佛教大辭典》(五),頁(yè)4221下～頁(yè)4222中(「八難」條)。

　　5 《大智度論》卷38,大正25,339a6~11:

　　長(zhǎng)壽天者,非有想非無(wú)想處,壽八萬(wàn)大劫。

　　或有人言:一切無(wú)色定,通名長(zhǎng)壽天;以無(wú)形不可化故,不任得道,常是凡夫處故。

　　或說(shuō)無(wú)想天,名為長(zhǎng)壽,亦不任得道故。

　　或說(shuō)從初禪至四禪,除凈居天,皆名長(zhǎng)壽,以著味邪見(jiàn),不能受道者。

　　6 《雜阿含經(jīng)》卷16,(442經(jīng))大正2,114a22~c19:

　　世尊以爪甲擎土已,告諸比丘:「于意云何?我爪甲上土為多,此大地土多」?

　　諸比丘白佛言:「世尊!甲上土甚少少耳,此大地土甚多無(wú)量,乃至算數(shù)譬類(lèi)不可為比」。

　　佛告比丘:「……如甲上土,如是眾生人道者,亦復(fù)如是。

　　如大地土,如是非人亦爾。

　　如甲上土,如是生中國(guó)者亦爾。

　　如大地土,如是生邊地者亦爾�！�

　　如甲上土,如是眾生從地獄命終生人中者,亦如是。

　　如大地土,如是眾生從地獄命終還生地獄者,亦如是。如地獄,如是畜生,餓鬼亦爾。

　　如甲上土,如是眾生從地獄命終生天上者亦如是。

　　如大地土,如是眾生從地獄命終還生地獄者亦如是。如地獄,如是畜生,餓鬼亦爾。

　　如甲上土,如是眾生人道中沒(méi)還生人道中者,亦如是。

　　如大地土,其諸眾生從人道中沒(méi)生地獄中者亦如是。如地獄,如是畜生,餓鬼亦爾。

　　如甲上土,其諸眾生從天命終還生天上者,亦如是。

　　如大地土,其諸眾生天上沒(méi)生地獄中者,亦如是。如地獄,畜生,餓鬼亦如是。

　　7《雜阿含經(jīng)》卷15,(406經(jīng)),大正2,108c6~20:

　　如是我聞:一時(shí),佛住獼猴池側(cè)重閣講堂。爾時(shí)、世尊告諸比丘:「譬如大地,悉成大海。有一盲龜,壽無(wú)量劫,百年一出其頭。海中有浮木,止有一孔,漂流海浪,隨風(fēng)東西。盲龜百年一出其頭,當(dāng)?shù)糜龃丝撞弧?

　　阿難白佛:「不能,世尊!所以者何?此盲龜若至海東,浮木隨風(fēng)或至海西,南、北、四維,團(tuán)繞亦爾,不必相得」。

　　佛告阿難:「盲龜浮木,雖復(fù)差違,或復(fù)相得;愚癡凡夫漂流五趣,暫復(fù)人身,甚難于彼。所以者何?彼諸眾生不行其義,不行法,不行善,不行真實(shí),展轉(zhuǎn)殺害,強(qiáng)者陵弱,造無(wú)量惡故。是故比丘!于四圣諦未無(wú)間等者,當(dāng)勤方便,起增上欲,學(xué)無(wú)間等」。

　　佛說(shuō)此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說(shuō),歡喜奉行。

　　8(1)《長(zhǎng)阿含》卷20,(30經(jīng))〈世記經(jīng)?忉利天品〉,大正1,135c5-25:

　　閻浮提有三事勝 [爵-(采-木)+(樊-大)]欝單 [*]曰。何等為三?一者勇猛強(qiáng)記,能造業(yè)行。二者勇猛強(qiáng)記,能修梵行。三者勇猛強(qiáng)記,佛出其土。以此三事勝 [爵-(采-木)+(樊-大)]欝單[*]曰。[爵-(采-木)+(樊-大)] ..............................

　　........閻浮提人以此三事勝四天王。

　　........閻浮提人亦以上三事勝忉利天、焰摩天、兜率天、化自在天、他化自在天。

　　(2)《起世經(jīng)》卷8,大正1,348a7-b5:

　　閻浮提洲有五種事勝瞿陀尼。何等為五?一者勇健;二者正念;三者佛出世處;四者是修業(yè)地;五者行梵行處。.........閻浮

　　提洲有五種事勝諸天龍,如上所說(shuō)。

　　(3)《起世經(jīng)》CBETA電子版(T01, no. 24, p. 348a07-348b06)《大毗婆沙論》卷172,大正27,867c19-25:契經(jīng)說(shuō):人有三事勝于諸天:一勇猛;二憶念;三梵行。

　　勇猛者,謂不見(jiàn)當(dāng)果而能修諸苦行。

　　憶念者,謂能憶念久時(shí)所作,所說(shuō)等事分明了了。

　　梵行者,謂能初種順解脫分、順決擇分

　　等殊勝善根,及能受持別解脫戒。

　　由此因

　　緣故名人趣。