當(dāng)前位置：華人佛教 > 佛教人物 > 漢傳佛教人物 > 厚觀法師 >

厚觀法師

成佛之道 5 三乘共法

[厚觀法師] 作者：厚觀法師 [投稿] 放大字體正常縮小關(guān)閉

　　《成佛之道》第四章〈三乘共法〉

　　甲、發(fā)出離心修出世法的根性(p.133～p.142)

　　(釋厚觀,2005.2.28)

　　一、(p.133)「一切行無常,說諸受皆苦;緣此生厭離,向于解脫道�！�

　　(一)出世間的三乘法(聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘),根本在「出離心」,要先學(xué)習(xí)發(fā)起。

　　緣「諸行無常、諸受皆苦」而生厭離生死的決心,成為堅(jiān)定的志愿,而向于解脫道。

　　(二)下士、中士、上士之發(fā)心:

　　1、下士:五乘共法,增上生心-- 以人天福樂為目標(biāo)。

　　2、中士:三乘共法,出離心--- 出離三界(欲界、色界、無色界),得涅槃解脫樂。

　　3、上士:大乘不共法,菩提心-- 上成佛道,下化眾生,成就無上正等正覺。

　　(三)(p.133)一切行無常

　　世間的一切,不論是身心、器界;個(gè)人、家庭、國家,這都是遷流的,造作的。

　　1、遷流:都在生滅,生死,成壞的過程中,所以說遷流。

　　2、造作:都是因緣和合所作的,所以說造作。

　　遷流造作的名為行(事象)。這一切行,都是無常的,不永久的。

　　(四)(p.134)從一切行是無常的,不永久的,不徹底的,不可保信的觀察來看,諸受皆是苦的。

　　1、苦受 ───── 苦苦─┐

　　2、樂受 ───── 壞苦─┼─ 一切行無常故,說「諸受皆苦」1。

　　3、不苦不樂受──行苦─┘

　　(五)(p.135)厭離心生起來,成為堅(jiān)定的志愿,就會向于解脫生死的大道,走上了脫生死的境地。

　　1、沒有這種出離心,一切修行,一切功德,都只是世間法。

　　2、有了出離心,那一切功德,就被出離心所攝導(dǎo),成為解脫生死的因素,稱為『順解脫分善』。

　　二、(p.135~p.143)發(fā)出離心而修出世法的根性:

　　┌─(一)聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘

　　發(fā)出離心者─┤(二)出家、在家

　　│(三)樂獨(dú)住比丘、樂人間住比丘

　　└─(四)信行人、法行人

　　(一)(p.135)總標(biāo):[隨機(jī)立三乘,正化于聲聞]

　　A、從此土的釋迦佛法來說:正化聲聞乘;旁化緣覺乘、菩薩乘。

　　1、釋迦佛出世說法時(shí),主要是以聲聞乘的弟子為主。

　　2、釋迦佛弟子中如大迦葉那樣的緣覺根性者不多。

　　3、在三乘共法的《阿含經(jīng)》中,主要的僅有二位菩薩:

　　(1)未成佛前的釋迦菩薩。

　　(2)彌勒菩薩。(未來佛)

　　B、從十方三世一切佛的佛法來說:修學(xué)出世法的,確有聲聞,緣覺,菩薩的三乘教法。

　　※(p.136)出世法之內(nèi)容

　　1、從特殊的意義說2:

　　(1)佛為聲聞?wù)f四諦。

　　(2)佛為緣覺說十二緣起。

　　(3)佛為菩薩說六波羅蜜。

　　2、從真實(shí)義說:

　　出世法都是觀甚深義(四諦與十二緣起)的,不過,在菩薩道中,著重廣大行的六波羅蜜多而已。

　　(二)(p.137~p.139)「在家」與「出家」:

　　[解脫道遠(yuǎn)離,苦樂之二邊:順攝樂行者,在家修法行;順攝苦行者,出家作沙門。]

　　1、在家弟子:順樂行者,有出離心,過著不過份縱欲的中道生活。

　　2、出家弟子:順苦行者,有出離心,過著不過份苦行的中道生活。

　　樂行:如唯物論的順世外道,性欲崇拜的遍入外道。

　　苦行:如耆那教徒,禁欲的克己主義者。

　　中道行:釋尊遠(yuǎn)離苦樂二邊,保持以智化情的生活。

　　(三)(p.139~p.140)「樂獨(dú)住比丘」與「樂人間住比丘」:

　　[此或樂獨(dú)住;或樂人間住。]

　　1、獨(dú)住:阿蘭若比丘,自利心重,急于修習(xí)禪觀。

　　2、共住:人間比丘,大眾和合共住,不離僧團(tuán);經(jīng)常游行人間,隨緣在人間教化。

　　釋尊:

　　1、獨(dú)住:佛曾獨(dú)處三月,修習(xí)安那般那,便是獨(dú)住的榜樣。

　　2、共住:佛常與弟子共住,游行各國,教化眾生,是人間比丘的榜樣。

　　依佛法的真意義來說,獨(dú)住,是要內(nèi)心離煩惱而住;否則怎么安靜的環(huán)境,也還是妄想散亂。反之,如心地安靜解脫,獨(dú)住也得,大眾住而人間游化也得。

　　(四)(p.141~p.142)「隨信行」與「隨法行」:

　　[或是隨信行;或是隨法行。]

　　「隨信行」與「隨法行」通于在家、出家。這二類根性,都是信智不離的,但不免偏重。不但初學(xué)的如此,就是證了果,也還是個(gè)性不同的。

　　1、隨信行(鈍根):個(gè)性慣習(xí)于信順,一切隨信心而轉(zhuǎn)。

　　2、隨法行(利根):一向慣習(xí)于理性的思考,除聽師長教導(dǎo)外,還加上自己的觀察、推求、參證經(jīng)論,有了深刻的理解,才深信不疑,精進(jìn)修學(xué)。

　　※ 「見道位中圣者有二:1、隨信行,2、隨法行。」

　　參見:《大毗婆沙論》卷54,大正27,278a-280b;《俱舍論》卷23,大正29,122b-c。

　　三、(p.142)根性雖然不同,但同修出離行 [雖復(fù)種種性,同修出離行]

　　有些人因?yàn)楦�、風(fēng)格不同,而互相批評:

　　(一) 「重信者」與「重慧者」互諍:

　　1、重信的:把專究法義的法行人,看作不修行,而自己才是利根。

　　2、重視慧解的:把重信者的信行,看作盲修瞎煉(這可能是盲修,要看師長的教導(dǎo)怎樣)。

　　(二) 「獨(dú)住比丘」與「人間比丘」互諍:

　　1、有的偏重山林,贊美精苦的生活,甚至說:『行必頭陀,住必蘭若』,輕視人間比丘。

　　2、游化人間的,又每每輕視獨(dú)住比丘,說是自私自利。

　　(三) 「在家」與「出家」互諍:

　　在家與出家的,也常因觀點(diǎn)的不同而互相輕毀。

　　其實(shí),學(xué)佛是有不同根性,不同風(fēng)格的,所以應(yīng)尊重別人,更應(yīng)該認(rèn)識自己。

　　乙、四諦與緣起(p.143～p.177)

　　一、(p.143)出世三乘共法(解脫道)的總綱:四諦與緣起。

　　[佛說解脫道,四諦與緣起,甚深諸佛法,由是而顯示。]

　　(一) 四諦:

　　「諦」,是不顛倒,所以也有確實(shí)的意思。佛的出世法,主要是以四諦來說明:

　　1、苦:人生世間的苦惱逼迫。

　　2、集:世間苦惱迫切的原因。

　　3、滅:超越世間,消除一切苦迫的境地。

　　4、道:達(dá)到滅除苦惱的方法。

　　(二)緣起:主要是從苦迫的現(xiàn)實(shí),而層層推究,尋出苦痛的根源,發(fā)見了苦因與苦果間,所有相生相引的必然軌律。

　　1、十二因緣:無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死。

　　2、典型的十二緣起說,實(shí)在就是苦與集的系列說明。

　　3、緣起,是說這些(苦,集等),都是依緣(關(guān)系,條件,原因)而才能存在的,發(fā)生的。所以可從因緣的改變中,使他消解而達(dá)到解脫,這就是滅道二諦。并非與四諦各別。

　　(三)(p.145)緣起與四諦通大乘、小乘。

　　A、約偏重義說:

　　1、小乘法著重于苦與集(流轉(zhuǎn)門)的說明。

　　2、大乘法著重于滅與道(還滅門)的說明。特別是「滅」的說明。

　　中觀者對于空性,瑜伽者對于緣起,都不曾離開四諦與緣起一步。

　　B、如實(shí)說:

　　1、佛法不出四諦與緣起法門,只是證悟的偏圓,教說的淺深而已。

　　2、《勝鬘經(jīng)》3:小乘是有量的四諦,有作四諦;大乘是無量的四諦,無作的四諦。

　　3、《涅槃經(jīng)》4:下智觀緣起,得聲聞菩提;......上上智觀緣起,得佛菩提。

　　二、(p.145)總標(biāo)四圣諦:

　　[苦集與滅道,是謂四圣諦。]

　　(一)苦:人生世間的苦迫現(xiàn)實(shí)。----------苦惱性。

　　(二)集:煩惱與業(yè)。---------------招集性。

　　(三)滅:滅除煩惱,不再生起苦果。--------滅離性。

　　(四)道:戒定慧,是對治煩惱,通達(dá)涅槃的修法。--對治性,能通涅槃性。

　　※《涅槃經(jīng)》說:凡夫有苦而無苦諦,圣者有苦有苦諦5。

　　又如《遺教經(jīng)》說:「佛說苦諦,真實(shí)是苦,不可令樂。集真是因,更無異因�？嗳魷缯�,即是因滅,因滅故果滅。滅苦之道,實(shí)是真道,更無余道�！�6

　　這些,唯有圣者才能深切體悟到『決定無疑』,所以叫做四圣諦。

　　三、(p.146)四諦之內(nèi)容:

　　(一)苦諦:八苦(求不得、怨憎會、愛別離、生、老、病、死,五取蘊(yùn)苦。)

　　(二)集諦:(1)業(yè),(2)惑(煩惱)--發(fā)業(yè),潤生。

　　(三)滅諦:(1)滅除煩惱。(2)寂滅涅槃。

　　(四)道諦:(1)三增上學(xué)-增上戒學(xué)、增上定學(xué)(增上心學(xué))、增上慧學(xué)。

　　(2)八正道:正見、正思惟、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定。

　　四、(p.146～p.154)別說「苦諦」:

　　(一)(p.146)八苦 [苦者求不得,怨會愛別離,生老與病死,總由五蘊(yùn)聚。]

　　※其中的「五取蘊(yùn)苦」為一切苦痛的癥結(jié)

　　┌──對外物所引起的────所求不得苦

　　│┌─怨憎聚會苦

　　五取蘊(yùn)苦─┤ 對社會所引起的──┴─恩愛別離苦

　　│┌─生苦

　　└──對身心所引起的──┤老苦

　　│病苦

　　└─死苦

　　(二)(p.148)五蘊(yùn) [所謂五蘊(yùn)者,色受想行識,取識處處住,染著不能離。]

　　A、「蘊(yùn)」:「積聚」義�！督�(jīng)》7中曾說:五蘊(yùn)像五個(gè)拔刀的賊,這正是使眾生苦迫,而無法逃脫魔區(qū)的東西。

　　B、五蘊(yùn)的內(nèi)容:

　　1、色:變礙、質(zhì)礙。

　　(1)物質(zhì):有體積,占有空間,可分析、可破壞。

　　(2)從物質(zhì)生起的能力,善惡行為的潛能。(無表色)

　　2、受:領(lǐng)納(情緒作用)。在內(nèi)心觸對境界時(shí),領(lǐng)受在心,引起內(nèi)心的情感,感到或苦或樂的,叫做受。(苦受、樂受、憂受、喜受、舍受)

　　3、想:取像(認(rèn)識作用)。在認(rèn)識境界時(shí),內(nèi)心就攝取境相,現(xiàn)起表象作用;再加構(gòu)想,聯(lián)想等,成為概念;依此而安立種種的語言或文字。

　　4、行:造作(意志作用)。在對境而引起內(nèi)心時(shí),心就采取行動來對付,如經(jīng)過心思的審慮,決斷,發(fā)動為身體的,語言的行動。行,本是思心所,是推動內(nèi)心去造作的心理作用──意志作用。因此,凡以思(意志)為中心的活動,所有一切復(fù)雜的心理作用,除了受、想以外,一切都總括在行蘊(yùn)里。

　　5、識:了別──明了、識別(統(tǒng)覺作用)。我們的內(nèi)心,原是非常復(fù)雜的。把不同的心理作用分析起來,如受,想,思等,叫做心所。而那內(nèi)心的統(tǒng)覺作用,叫做心。此心,從認(rèn)識境界的明了識別來說,叫做識;所以識是能識的統(tǒng)覺。

　　※參見印順法師《佛法概論》p.58～p.60

　　C、(p.150)五取蘊(yùn)

　　1、眾生的五蘊(yùn),叫五取蘊(yùn),因?yàn)槭菑倪^去的取──煩惱而招感來的。

　　2、印順法師《中觀論頌講記》p.258～p.259:

　　五蘊(yùn),不一定要流轉(zhuǎn)在生死中,不過由煩惱,尤其是愛取系縛住了他,才在生死中流轉(zhuǎn)的。五蘊(yùn)從取而生,為取所取,又生起愛取,所以叫五取蘊(yùn)。愛是染著,取是執(zhí)取;由愛取力,執(zhí)我我所,于是那外在的器界,與內(nèi)在的身心,發(fā)生密切的不相舍離的關(guān)系,觸處成礙,成為系縛的現(xiàn)象了。......

　　眾生是假名的,本無自體;不過由五取蘊(yùn)的和合統(tǒng)一,似有個(gè)體的有情。此依蘊(yùn)施設(shè)的假我,在前陰后陰的相續(xù)生死中,永遠(yuǎn)在活動,往來諸趣,受生死的系縛。

　　D、 (p.150)四識住8

　　1、取識的境界,不外乎四事:

　　(1)色(物質(zhì))。

　　(2)受(情緒)。

　　(3)想(認(rèn)識)。

　　(4)行(造作)。

　　2、識是能住著的,色受想行是所住著的;總合為五蘊(yùn),就是一切苦痛的總匯。

　　(三)(p.151)六處 [此復(fù)由六處,取境而生識。]

　　A、「處」:「生長」義。

　　1、六處(六根):眼處,耳處,鼻處,舌處,身處,意處9。

　　2、六塵(六境):色、聲、香、味、觸、法。

　　3、六識:眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。

　　眾生的認(rèn)識,是不能離開六處(六根)而成立的。六處(六根)是認(rèn)識活動必經(jīng)的門戶,通過這六根門,攝取境界,才能發(fā)生認(rèn)識。

　　B、十二處:六根、六境。

　　根與境,對了別的識來說,都有生長的作用,所以也可以總合六根、六境,名為十二處。

　　1、六根是增上緣10(六識是依六根而發(fā)生)

　　2、六境是所緣緣11(六識是緣六境而發(fā)生)

　　※參見《佛法概論》p.60～p.62

　　C、依「六根門」攝取「六境」而發(fā)生「六識」:

　　凡夫的六識一起,不但是了別境界,而且是煩惱相應(yīng),取著境界。取著境界,這個(gè)自心身體,就陷在苦痛的深淵了!

　　(四)(p.152)六界 [或六界和合]

　　A、「界」:有「種類」、「因素」、「特性」等義。

　　B、六界:(參見印順法師《佛法概論》p.62～p.64)

　　1、地-堅(jiān)性,作用為任持。(身體的骨肉等堅(jiān)硬性,是地界)

　　2、水-濕性,作用為攝聚。(血汗等潤濕性,是水界)

　　3、火-暖性,作用為熟變。(溫?zé)嵝?是火界)

　　4、風(fēng)-動性,作用為輕動。(呼吸運(yùn)動等輕動性,是風(fēng)界)

　　5、空-無礙性。(空界,是空間。如臟腑中空隙,眼耳鼻口等空隙,都是空界)

　　6、識-覺了性。(識界就是了別,取著的六識)

　　(五)(p.153)世間的苦,只是蘊(yùn)、處、界而已,更沒有別的神我等。[世間苦唯爾]

　　1、在外道的思想中,除了這身心現(xiàn)象而外,還有永恒不變的『靈』,或者叫『我』,才是流轉(zhuǎn)于地獄,人間,天國的主體。

　　其實(shí),這是眾生愚癡的幻想產(chǎn)物。世間眾生在生死六道中受苦,苦因苦果的無限延續(xù),更沒有別的,唯是這蘊(yùn),界,處而已。

　　2、在佛說苦聚的開示中:

　　(1)指出了這是徹底的苦迫性:『真實(shí)是苦,不可令樂』。如不給以徹底的修治,是沒有任何希望的。

　　(2)指出了苦聚的事實(shí),眾生才能從『靈性』,『真我』的神教迷妄中解脫出來,才有解脫自在的可能。

　　五、(p.154～p.164)別說「集諦」:

　　(一) 惑、業(yè)、苦之關(guān)系[苦生由業(yè)集,業(yè)集復(fù)由惑,發(fā)業(yè)與潤生,緣會感苦果。]

　　1、(p.153)「集」:集是為因?yàn)榫壎鸬囊馑肌?/p>

　　2、(p.154)惑→業(yè)→苦(「集」(苦因)之主要內(nèi)容:「惑」與「業(yè)」。)

　　眾生世間的「苦」果,「由」于「業(yè)」集。「業(yè)」集是由于「惑」。

　　3、煩惱對于業(yè)有二種力量:

　　(1)發(fā)業(yè):無論善業(yè)或惡業(yè),凡能招感生死苦果的,都是由于煩惱,直接或間接的引發(fā)而起的。所以如斷了煩惱,一切行為,就都不成為招感生死的業(yè)力。

　　(2)潤生:雖然業(yè)已經(jīng)造了,但必須再經(jīng)煩惱的引發(fā),才會招感苦果。

　　4、由于煩惱的發(fā)業(yè)與潤生,在因緣會合時(shí),才有業(yè)種的招感苦果。

　　(二)(p.155)業(yè)的種類 [業(yè)有身語意,善惡及不動。]

　　A、身業(yè)、語業(yè)、意業(yè)(從業(yè)的所依而分類)

　　1、身業(yè)

　　(1)身表業(yè)―――身體的動作。

　　(2)身無表業(yè)――由身體的動作而引起潛在的動能,有招感果報(bào)的作用。

　　2、語業(yè)

　　(1)語表業(yè)―――語言的表達(dá)。

　　(2)語無表業(yè)――由語言的表達(dá),而引起潛在的動能。

　　3、意業(yè) ―― 與思心所相應(yīng)的心心所法。

　　※(p.156)身業(yè)、語業(yè)是色法還是心所法?

　　1、有人說 :業(yè)的體性是思心所。由內(nèi)心的發(fā)動而表現(xiàn)于身語,這種動身、發(fā)語的思心所,就名為身業(yè)、語業(yè)。(這種解說傾向于唯心論的說明)

　　2、導(dǎo)師認(rèn)為:佛說善與惡的身業(yè)、語業(yè),是天眼所見的色法。故說無表業(yè)是物質(zhì)引起的特種動能,應(yīng)該更妥當(dāng)些。

　　B、(p.156)善業(yè)、惡業(yè)、不動業(yè)(從業(yè)的道德性而分類)

　　1、善業(yè):專指能感欲界生死的業(yè)力。

　　2、惡業(yè):專指能感欲界生死的業(yè)力。

　　3、不動業(yè):與禪定相應(yīng)的業(yè),能感招色界及無色界的生死。

　　(三)(p.156)業(yè)的特性:

　　1、[業(yè)滅如種習(xí),百千劫不失]

　　業(yè)(表業(yè)、無表業(yè))雖剎那生滅,但還能招感后果。諸業(yè)在沒有受報(bào)之前,如不是修證解脫,即使百千劫,業(yè)力亦不失,只要因緣和合,還是會招感果報(bào)的。

　　(※參見p.74:「由業(yè)往后有,薪盡火相傳�！�)

　　※業(yè)果理論:

　　(1)種子說(通俗譬喻)

　　(2)習(xí)氣說(通俗譬喻)

　　(3)質(zhì)能轉(zhuǎn)換說(深義)

　　2、[隨業(yè)感生死,不出于三界。]

　　無論業(yè)是如何的高尚,終究跳不出欲界、色界、無色界生死的系縛。

　　(四)(p.158～p.162)煩惱的類別:

　　1、粗相:貪、瞋、癡(三不善根,專約欲界,尤其是人類而說)(p.158～p.161)

　　[煩惱貪瞋癡,不善之根本,癡如醉如迷,瞋重貪過深。]

　　(1)貪:貪戀自我、他人、事物。如愛、染、求、著、慳、諂、憍、掉舉等,是貪類。

　　(2)瞋:不滿于境界而引起的惡意。如忿、恨、惱、嫉等,是瞋類。

　　a、發(fā)作出來:忿、諍、害、惱怒。

　　b、藏在心里:怨、恨、嫉妒。

　　(3)癡:如見、疑、不信、惛沉、忘念、不正知等,是癡類。

　　a、從不知來說:不知善惡、因果、業(yè)報(bào)、凡圣、事理。

　　b、從所知所見來說:無常計(jì)常,無樂計(jì)樂,無我計(jì)我,不凈計(jì)凈。

　　※眾生的煩惱各有偏重:

　　A、貪行人、瞋行人,癡行人、等分行人(貪、瞋、癡三類沒有特別偏重)。

　　B、人情凡十九輩。12

　　※有愛就有瞋,愛與瞋是難得分離的。有了愛染,染著了一切,一切的變動,就會牽動自心而引起苦痛。所以佛說:『愛生則苦生』。(p.161)

　　2、細(xì)相:見、愛、慢、無明(四無記根,通色界、無色界眾生而說)(p.161～p.162)

　　[佛攝諸煩惱,見愛慢無明。]

　　「見、愛、慢、無明」──四煩惱,可從種種意義,作不同的解說。

　　A、唯識學(xué)之解說:此四煩惱是被看作與第七末那識相應(yīng)的煩惱,有覆無記13。

　　(1)我見:由于自我的錯(cuò)覺,因而執(zhí)為確有的。

　　(2)我愛:愛戀自我。

　　(3)我慢:由于執(zhí)有自我,而對自我有妄自尊大感。

　　(4)我癡:本來沒有常住不變自在的我,卻看作有我。

　　B、聲聞經(jīng)論的解釋:

　　(1)見――認(rèn)識上的錯(cuò)誤。

　　(2)愛――行動上的錯(cuò)誤。

　　(3)慢――微細(xì)的自我感,及因此而引起的自我中心活動。

　　(4)無明-如阿羅漢的習(xí)氣,不染污無知。14

　　C、以總、別來說:

　　┌─見:屬于知的謬誤。

　　無明(癡,一切煩惱的總相)┼─愛:屬于情的謬誤。└─慢:屬于意志的謬誤。

　　(五)(p.163)[我我所攝故,死生永相續(xù)。]

　　A、最根本的煩惱是什么?

　　1、在四諦的說明中,以「愛」為主,因?yàn)椤笎邸故侨局鹂嗟母尽?/p>

　　2、其他經(jīng)論說:「無明」為本;「我、我所見」為本。

　　3、經(jīng)中也說:「無明」及「愛」,為生死的父母(因)。

　　※比喻:如人眼目被蒙蔽了,陷身于棘藤遍布的深草叢中,出不來。

　　(1)無明:眼目被蒙蔽。

　　(2)愛:棘藤草叢的障礙。

　　想要出離棘藤叢草,以解脫眼目的蒙蔽為首要。所以理解到:「無明」為生死的根本,而解脫生死,主要是「智慧」的力量。

　　B、(p.163)我、我所見攝取故,死生永相續(xù)

　　1、無明,不是說什么都不知,反而是充滿迷謬的知。其中最主要的,是不知無我、無我所。所以無明就是「愚于無我」。從執(zhí)見來說,就是「我、我所見」。

　　2、由于我、我所見攝取的緣故,就會造成向心力,而凝聚成一個(gè)個(gè)的自體。

　　3、一期壽命之結(jié)束:(1)業(yè)盡而死;(2) 福盡而死;(3) 橫死。

　　4、雖然眾生一期壽命結(jié)束了,但我我所見為本的煩惱,還在發(fā)揮他的統(tǒng)攝凝聚力,這才又引發(fā)另一業(yè)系,展開一新的生命。眾生就是這樣的死生,生死,永遠(yuǎn)的相續(xù)下去,成為流轉(zhuǎn)生死,茫無了期的現(xiàn)象。

　　六、(p.164～p.172)豎說「緣起」:

　　[苦集相鉤纏,死生從緣起;佛說十二支,如城如果樹。]

　　(一)(p.164)緣起是「苦、集相生」豎的說明。

　　苦與集輾轉(zhuǎn)互為因果:眾生依煩惱、業(yè)感得「生」的苦報(bào)后,依此身心苦果,又有煩惱與業(yè)的活動。所以,苦與集互相鉤纏,是輾轉(zhuǎn)互為因果的�？鄰募�,而集又依苦而起,輾轉(zhuǎn)相續(xù)。

　　(二)(p.165)佛說緣起,因隨機(jī)不同,而有不同的開示:

　　1、三支說:煩惱、業(yè)、苦。

　　2、五支說:愛、取、有、生、老病死。

　　3、十支說:識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老病死。

　　4、十二支說:無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老病死。

　　(三)(p.167)十二緣起(《雜阿含經(jīng)》卷12(298經(jīng)),大正2,85a11-c2):

　　「如是我聞:一時(shí),佛住拘留搜調(diào)牛聚落。爾時(shí)、世尊告諸比丘:我今當(dāng)說緣起法,法說、義說。諦聽,善思,當(dāng)為汝說。

　　云何緣起法法說?謂此有故彼有,此起故彼起,謂緣無明行、乃至純大苦聚集,是名緣起法法說。

　　云何義說?謂緣無明行者,彼云何無明?若不知前際,不知后際,不知前后際;不知于內(nèi),不知于外,不知內(nèi)外,不知業(yè),不知報(bào),不知業(yè)報(bào);不知佛,不知法,不知僧;不知苦,不知集,不知滅,不知道;不知因,不知因所起法;不知善、不善,有罪、無罪,習(xí)、不習(xí),若劣、若勝,染污、清凈,分別緣起,皆悉不知。于六觸入處不如實(shí)覺知,于彼彼不知、不見、無無間等、癡暗、無明、大冥,是名無明。

　　緣無明行者,云何為行?行有三種:身行,口行,意行。

　　緣行識者,云何為識?謂六識身:眼識身,耳識身,鼻識身,舌識身,身識身,意識身。

　　緣識名色者,云何名?謂四無色陰:受陰、想陰、行陰、識陰。云何色?謂四大,四大所造色,是名為色。此色及前所說名,是為名色。

　　緣名色六入處者,云何為六入處?謂六內(nèi)入處:眼入處,耳入處,鼻入處,舌入處,身入處,意入處。

　　緣六入處觸者,云何為觸?謂六觸身:眼觸身,耳觸身,鼻觸身,舌觸身,身觸身,意觸身。

　　緣觸受者,云何為受?謂三受:苦受,樂受,不苦不樂受。

　　緣受愛者,彼云何為愛?謂三愛:欲愛,色愛,無色愛。

　　緣愛取者,云何為取?四取:欲取,見取,戒取,我取。

　　緣取有者,云何為有?三有:欲有,色有,無色有。

　　緣有生者,云何為生?若彼彼眾生,彼彼身種類,一生超越和合出生,得陰、得界、得入處、得命根,是名為生。

　　緣生老死者,云何為老?若發(fā)白、露頂、皮緩、根熟、支弱、背僂、垂頭、呻吟、短氣、前輸,柱杖而行,身體黧黑,四體斑駁,暗鈍垂熟,造行艱難,羸劣,是名為老。

　　云何為死?彼彼眾生,彼彼種類沒、遷、移,身壞,壽盡、火離、命滅,舍陰時(shí)到,是名為死。此死及前說老,是名老死。是名緣起義說。

　　佛說此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。」

　　※ 佛說十二支緣起,有種種譬喻。

　　1、如城:眾生在十二緣起的因果系中,像在四周圍繞的城中,不得其門而出。

　　2、如果樹:如從種子發(fā)芽,生枝葉,開花,結(jié)果;果實(shí)又成為種子,又會發(fā)芽生葉。雖然在前的不就是后來的,卻有因果的密切關(guān)系。種果相生,一直延續(xù)下來。

　　(四)(p.166)四種緣起說:1、剎那緣起,2、連縛緣起,3、分位緣起,4、遠(yuǎn)續(xù)緣起。印順法師:《印度佛教思想史》p.190～p.192:

　　緣起是「佛法」的中道說,經(jīng)說的支數(shù)不一,以十二支緣起為準(zhǔn)。十二支緣起,說明眾生生死流轉(zhuǎn)的因果系列,是生命的緣起,而緣起法則是可通于非情的。有部論師對緣起的解釋,各有所重,所以「緣起有四種,一、剎那,二、連縛,三、分位,四、遠(yuǎn)續(xù)」(《大毗婆沙論》卷23,大正27?117c)。

　　一、剎那緣起:與迦旃延尼子同時(shí)的寂授──設(shè)摩達(dá)多所說。一剎那中,有無明、行......老死等十二支。一剎那中,與一念中相近。《華嚴(yán)經(jīng)》「十地品」說:「三界虛妄,但是一心作;十二緣分,是皆依心」;「知十二因緣,在于一心中」(《華嚴(yán)經(jīng)》卷25,大正9?558c、560a)。一心緣起,可說受到剎那緣起的影響。

　　二、連縛緣起:世友《品類足論》說「云何緣起?謂一切有為法」。一切有為法,通于有漏、無漏;有先后或同時(shí)的因果關(guān)系,所以名為連縛。

　　三、分位緣起:《發(fā)智論》說:無明、行,是前生的因;識、名色、六處、觸、受,是現(xiàn)生的果。愛、取、有,是現(xiàn)生的因;生、老死,是未來生的果。十二支通于三世,有兩重因果。所以名為分位,是階段的意思。以人來說,如識入母胎,新生命開始,名為「識」。胎中肉團(tuán),還沒有成(人)形階段,名為「名色」。胎中人形成就,眼、耳等形成,名為「六處」。十二支,是三世因果的十二階段。每一階段,在欲、色界的,都具足五蘊(yùn),以五蘊(yùn)為體。名為「無明」、「識」等,是約這一階段的特性而說,并非只是「無明」或「識」等。

　　四、遠(yuǎn)續(xù)緣起:是《界身足論》說的。生死業(yè)報(bào),是不限于前后二生的�？赡芎芫靡郧暗幕髽I(yè)因緣,到今生才受報(bào);今生的惑業(yè)因緣,要多少生以后才受報(bào)。所以生死業(yè)報(bào)的十二支,是通于久遠(yuǎn)的,名為「遠(yuǎn)續(xù)」。

　　這四說,毗婆沙師認(rèn)為都是合理的;特別是世友的「連縛緣起」,通于一切有為法,受到《大毗婆沙論》編集者的稱贊:「是了義」說,「是勝義」說。然佛說十二緣起重于惑業(yè)苦的三世因果;聲聞乘法重于生死的解脫,所以毗婆沙師還是以「分位緣起」為主。(《大毗婆沙論》卷23,大正27,117a-119b)

　　※另參見《俱舍論》卷9,大正29,48c。

　　(五)(p.172)三世兩重因果(水野弘元:《佛教要語の基礎(chǔ)知識》p.168～p.169)

　　十二緣起

　　(六)(p.167～p.172)十二緣起各支的內(nèi)容:

　　1、無明:知的謬誤錯(cuò)亂,是以我、我所見為攝導(dǎo)的煩惱之總名。(p.169)

　　2、行:與愛相應(yīng)的,思心所所發(fā)動的行為。(行業(yè))(p.168)

　　3、識:入胎識(結(jié)生識)。

　　4、名色:精血和合之后,還是肉團(tuán)的階段。

　　5、六處:母胎中生起眼、耳、鼻、舌、身、意,形成人體形態(tài)的階段。

　　6、觸:出胎后,根境相觸而起一般的認(rèn)識。(無明相應(yīng)觸、明相應(yīng)觸)[認(rèn)識]

　　7、受:可意觸起喜受、樂受;不可意觸起苦受、憂受;俱非觸起舍受。[情感]

　　8、愛:愛著自我,愛著境界。[意志]

　　9、取 :我語取(執(zhí)取自我)、欲取(一般的追求五欲)、見取(執(zhí)取錯(cuò)誤的見解)、戒禁取(執(zhí)取無意義的戒條)。

　　10、有:欲有、色有、無色有等三界的生命自體,是能起后世生命的業(yè)力,也可說是未來生命的潛在。

　　11、生。

　　12、老死。

　　(七)十二緣起各支的關(guān)系(參見:《唯識學(xué)探源》p.10～p.27)

　　D.C.B.A

　　A、(p.167)生死本源:[無明之所覆,愛結(jié)之所系, 有識身相續(xù),相續(xù)而不已。]

　　1、緣起支的敘述,很多是從識支開始的,所以經(jīng)說:『齊識而還,不能過彼』15。可是,在識支以前,有的又加上無明與行二支,成為十二支。

　　2、《阿含經(jīng)》中,一再說:「無明覆,愛結(jié)系,得此識身」。此中無明、愛、識,與十二支中的無明,行,識,是可以相通的。(p.168)

　　3、經(jīng)上說:「真義心當(dāng)生,常能為障礙,俱行一切分,謂不共無明」16。

　　4、從煩惱來說:無明是屬于知的,是認(rèn)識上的錯(cuò)亂;愛是屬于情意的,是行為上的染著。有了這兩大因緣,眾生就感到了「有識身」──眾生自體,而相續(xù)的流轉(zhuǎn)生死。這也就是無明為父,貪愛為母,和合而生生死眾生的意思。

　　5、得有識身,是有取識的結(jié)生相續(xù),為一新生命的開始。

　　6、由于過去世的煩惱(無明),有過去世的業(yè)(行);從過去世的煩惱與行業(yè),才有現(xiàn)生的生命開始──識。從無明而行而識,說明了從過去到現(xiàn)在的生死歷程。

　　B、(p.169～p.170)生命依持:[緣識有名色、【亦緣名色有識】。]

　　1、照經(jīng)上說:不但因識而有名色,也因名色而有識。這意思是說:我們的一切身心活動,是要依于有取識(唯識學(xué)中叫作阿陀那識17)的攝取而存在。反之,也因?yàn)樯硇牡幕顒?有取識才能存在。

　　2、《雜阿含經(jīng)》卷12(288經(jīng)),曾用束蘆的比喻,說明它的相互依存性:

　　「譬如三蘆立于空地,展轉(zhuǎn)相依而得豎立。若去其一,二亦不立;若去其二,一亦不立;展轉(zhuǎn)相依而得豎立。識緣名色,亦復(fù)如是,展轉(zhuǎn)相依而得生長」。

　　(大正2,81b4~8)

　　3、「緣識而有名色」:名色是有情身心組織的總名,當(dāng)然要追問它從何而來?從父精母血的和合,漸漸發(fā)達(dá)到成人,其中主要的原因,不能不說是識。識是初入母胎的識,因識的入胎,名色才能漸漸的增長、廣大起來。不但胎兒是這樣,就是出胎以后少年到成人,假使識一旦離身,我們的身心組織立刻要崩潰腐壞。這是很明顯的事實(shí),所以說名色以識為緣。(印順法師《唯識學(xué)探源》p.18)

　　4、「依名色而有識」:這入胎識,倘使沒有名色作它的依托,識也不能相續(xù)存在(沒有離開物質(zhì)的精神),也不能從生命的潛流(生前死后的生命),攔入現(xiàn)實(shí)的生命界。這不但初入胎是如此,就是少年、成人,也每每因身體的損害,使生命無法維持而中夭,所以又說「名色緣識」。(印順法師《唯識學(xué)探源》p.18～p19)

　　5、《大緣方便經(jīng)》:《長阿含經(jīng)》卷10(13經(jīng))(大正1,61b)

　　「阿難!緣識有名色,此為何義?若識不入母胎者,有名色不?答曰:無也。若識入胎不出者,有名色不?答曰:無也。若識出胎,嬰孩壞敗,名色得增長不?答曰:無也。阿難!若無識者,有名色不?答曰:無也。阿難!我以是緣,知名色由識,緣識有名色。我所說者,義在于此。

　　阿難!緣名色有識,此為何義?若識不住名色,則識無住處;若無住處,寧有生老病死憂悲苦惱不?答曰:無也。阿難!若無名色,寧有識不?答曰:無也。阿難!我以此緣,知識由名色,緣名色有識。我所說者,義在于此�！�

　　C、(p.170～p.172)觸境系心:

　　[從是有六觸,根境相涉觸;從觸生于受,緣受起于愛。]

　　1、「觸」:根境相觸而起一般的認(rèn)識,叫做「觸」。根境識三者,因觸而和合,也可說因三者的和合而有觸。

　　(1)在觸對境界時(shí),首先發(fā)生了合意的,或不合意的,或非合意不合意的反應(yīng),這叫可意觸,不可意觸,俱非觸。

　　(2)「無明相應(yīng)觸」:根境相觸而不離無明。

　　「明相應(yīng)觸」:守護(hù)根門,在根境相觸時(shí),有智慧觀照。

　　2、「受」:

　　(1)可意觸,起喜受、樂受;不可意觸起苦受、憂受;非可意不可意觸,起舍受。

　　(2)如有智慧而正念現(xiàn)前的,就不起味著,不為情感的苦樂所惑亂。

　　3、「愛」:沒有正念正知的,都是依緣此或苦或樂的受味,生起深深的愛著:愛著自我,愛著境界。這時(shí)候,已以主動的姿態(tài),對生命與塵世,傾向愛戀而作不得主。

　　4、「觸」是認(rèn)識的,「受」是情感的,「愛」以下是意志的活動了。

　　5、「依胎生學(xué)為基礎(chǔ)的觸境系心觀」與「依認(rèn)識論為基礎(chǔ)的觸境系心觀」。

　　入胎識是不通于六識的;說六識,一定是指認(rèn)識六塵境界的了別識。

　　(印順法師《唯識學(xué)探源》p.15～p.21)

　　一、胎生學(xué):識(入胎識)←→名色→六入→觸→受→(愛)

　　觸境系心【互相依存】【觸境系心】

　　識(六識了別)

　　二、認(rèn)識論名色(客觀的境)→觸→受→(愛)

　　六入(根)

　　D、(p.171～p.172)逐物流轉(zhuǎn):[愛增則名取,因是集后有;生老死相隨。]

　　1、愛與取,正是依著煩惱而有的一切活動。因此煩惱的活動,就起集成后有的業(yè)種。

　　2、有,是三有:欲有,色有,無色有,就是三界的生命自體。但這里所說的,不是現(xiàn)實(shí)生命的存在(有),而是能起后世生命的業(yè)力,也可說是未來生命的潛在。

　　3、有了這,那么現(xiàn)生死了以后,未來識又會結(jié)生。生了,就不能不老不死。

　　七、(p.172～p.174)別說「滅諦」:

　　[滅應(yīng)滅于惑,惑滅則苦滅,解脫于癡愛,現(xiàn)證寂滅樂。]

　　(一)滅有兩個(gè)意義:一、是滅除;二、是寂滅。

　　A、滅除:滅除苦痛。

　　1、有人著重于外界的改善。

　　2、有人著重于色身的保養(yǎng)。

　　3、佛法重在煩惱的滅除。

　　雖然苦報(bào)是業(yè)力所感的,但問題卻是煩惱。有了煩惱,就會發(fā)業(yè),潤生;如斷了煩惱,即使有無量業(yè)種,也就干枯而不再起用。所以佛肯定地指出:要「滅」除生死大苦,「應(yīng)」該「滅于惑」──煩惱。如「惑滅」了,那就不再造業(yè)了,過去所有的業(yè)也就干枯無用了。這樣,生死「苦」果,就會徹底的「滅」除。

　　B、寂滅:寂滅涅槃。(寂、靜、妙、離)

　　(二)(p.173)煩惱的滅除從何下手?

　　煩惱的滅除,要從根本的煩惱(愚癡無明)去著手。

　　無明:主要是迷于無我的無明,還有染著于境界的貪愛。

　　1、迷于無我的無明:障于智(知見)-→離無明者,慧解脫。

　　2、染著于境界的貪愛:障于行(行為)→離貪欲者,心解脫。18

　　從修學(xué)佛法來說,應(yīng)該先通達(dá)無我,得到無我真智的契證。然后從日常行中,不斷的銷除染愛。但到圓滿時(shí),這都是解除了的。

　　(三)(p.174)現(xiàn)證到涅槃的「寂滅樂」。

　　涅槃寂滅,是現(xiàn)實(shí)所證驗(yàn)的,并非推托到死了以后,這是佛法的特色。

　　八、(p.174～p.177)略說「道諦」:

　　(一)[能滅苦集者,唯有一乘道]

　　眾生是同樣的生死;生死的根源,是同樣的迷執(zhí)�？嗯c集的體性是一樣的,那出離生死苦的法門,那里會有不同呢?所以佛在《阿含經(jīng)》中,曾明確地宣說一乘法,也就是『一道出生死』,『同登解脫床』。

　　出離生死的一乘法──不二法:

　　1、從證悟真理來說,是無二無別的(『同入一法性』)。

　　2、從修行的方法來說,是同樣的。

　　適應(yīng)眾生的不同根性,佛是說有種種方法的。但除了方便引導(dǎo)的以外,論到出離生死的道體,并無差別,總不出于「三學(xué)」(學(xué)是學(xué)習(xí),不是學(xué)問)。

　　(二)[三學(xué)八正道,能入于涅槃。]

　　適應(yīng)眾生的不同根性,佛是說有種種方法的。但除了方便引導(dǎo)的以外,論到出離生死的道體,并無差別,總不出于「三學(xué)」、「八正道」。

　　(三)(p.176)『三增上學(xué)』:增上戒學(xué)、增上心(定)學(xué)、增上慧學(xué)。

　　※「增上」,是有力的,能為他所因依的意思。

　　1、增上戒學(xué):為了修定而持戒,叫做增上戒學(xué)。(p.199)

　　2、增上心學(xué):為了修發(fā)真慧而修習(xí)禪定的,叫增上心(定)學(xué)。(p.202)

　　3、增上慧學(xué):為了作為解脫的依止而修慧,叫增上慧學(xué)。(p.205)

　　※三學(xué)有相依相因的關(guān)系,是求解脫者必不可缺的學(xué)程。決沒有不修戒而能成就定,不修定而能成就慧,不修慧而能得解脫的道理。

　　(四)(p.177)八正道與戒、定、慧之關(guān)系:

　　戒學(xué):正語、正業(yè)、正命。

　　定學(xué):正念、正定。

　　慧學(xué):正見、正思惟。

　　(正精進(jìn)遍通三學(xué))

　　※南北傳經(jīng)論之比較:

　　1、《中阿含經(jīng)》卷58〈法樂比丘尼經(jīng)〉大正1,788c10-12:

　　非八支圣道攝三聚,(是)三聚攝八支圣道。正語、正業(yè)、正命此三道支圣戒聚所攝。正念、正定此二道支圣定聚所攝。正見、正志、正方便此三道支圣慧聚所攝。

　　2、《中部》〈有明小經(jīng)〉:漢譯南傳10(《中部》2) p. 21;DN, II, p.23、p.36:

　　正語、正業(yè)及正命,此等諸法為戒聚所攝;正精進(jìn)、正念及正定,此等諸法為定聚所攝;正見及正思惟,此等諸法為慧聚所攝。

　　3、《大毗婆沙論》卷59,大正27,306b27-28:

　　正見、正思惟、正精進(jìn),慧蘊(yùn)攝;正念、正定,定蘊(yùn)攝。

　　4、《大智度論》卷19,大正25,203a23~24;卷87,大正25,669a8-10:

　　(1)是八正道有三分:三種為戒分,三種為定分,二種為慧分......

　　(2)行名持戒,學(xué)名禪定,道名智慧。

　　復(fù)次!行名正語、正業(yè)、正命;

　　學(xué)名正精進(jìn)、正念、正定;

　　道名正見、正思惟。

　　此八事雖名為道,然分別有三分。

　　5、《瑜伽師地論》卷29,大正30,445a10-12:

　　正見、正思惟、正精進(jìn),慧蘊(yùn)所攝。

　　正語、正業(yè)、正命,戒蘊(yùn)所攝。

　　正念、正定,定蘊(yùn)所攝。

　　南北傳經(jīng)論四種說法之比較

　　經(jīng)論名

　　正見

　　正思惟

　　正語

　　正業(yè)

　　正命

　　正精進(jìn)

　　正念

　　正定

　　《中含》法樂比丘尼經(jīng)

　　慧

　　戒

　　慧

　　定

　　《中部》有明小經(jīng)

　　慧

　　戒

　　定

　　《大毗婆沙論》

　　慧

　　戒

　　慧

　　定

　　《大智度論》

　　慧

　　戒

　　定

　　《瑜伽師地論》

　　慧

　　戒

　　慧

　　定

　　丙、三增上學(xué)(p.177-p.206)

　　壹、增上戒學(xué)(p.177-p.199)

　　一、(p.178)道諦之主要內(nèi)容:

　　(一) 三增上學(xué):增上戒學(xué)、增上定學(xué)、增上慧學(xué)。(p.177- p.206)

　　(二) 八正道:正見、正思惟、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定。(p.207- p.232)

　　(三) 三十七道品::1、四念處;2、四正勤;3、四神足;4、五根;5、五力;6、七覺支;7、八正道。(p.232- p.235)

　　二、三增上學(xué)的意義

　　(一)(p.199)增上戒學(xué):為了修定而持戒,叫做增上戒學(xué)。

　　(二)(p.202)增上定學(xué):為了修發(fā)真慧而修習(xí)禪定的,叫增上心(定)學(xué)。

　　(三)(p.205)增上慧學(xué):為了作為解脫的依止而修慧,叫增上慧。這當(dāng)然不是俗知俗見,而是究竟的真實(shí)慧了。

　　三、「戒」之異名

　　(一) 尸羅(zIla; sIla):原來是「習(xí)慣」的意思。如反復(fù)不斷地作,就會「習(xí)以成性」。習(xí)慣通善、惡,若約「善」而言,不斷地行善,成為善的習(xí)性,而產(chǎn)生一種止惡向善的潛在力量,稱為「尸羅」。

　　(二) 律儀(saMvara):為「防護(hù)」之意,或譯為「禁戒」,亦即防護(hù)身口意之過非,以及防護(hù)根門使不放逸,如「戒律儀」,「根律儀」等。

　　(三) 波羅提木叉(prAtimokSa; pAtimokkha):波羅提木叉意譯為「別解脫」,即借著持戒,防護(hù)身口過錯(cuò),別別于諸煩惱中而得解脫。

　　(四) 學(xué)處(ZIkSApada; sikkhApada):即在家眾、出家眾所應(yīng)當(dāng)學(xué)的處所(pada,對象)。也就是所應(yīng)學(xué)的五戒、十戒、二百五十戒等一一戒條項(xiàng)目。換言之:由不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒等「五個(gè)學(xué)處」組合而成「五戒」。

　　(五) 律(vinaya):音譯為「毗奈耶」或「毗尼」,有調(diào)伏、滅、斷、調(diào)練、訓(xùn)練等義。

　　四、(p.178)總說增上戒學(xué)[初增上尸羅,心地凈增上,護(hù)心令不犯,別別得解脫。]

　　(一) 「尸羅」之意義:尸羅是梵語,意譯為戒,有平治,清涼19等意思。

　　1、戒的力用,是惡止善行。依佛的本意,決非專從法制規(guī)章去約束,而要從內(nèi)心的凈治得來。煩動惱亂的內(nèi)心,為非作惡,那就是熱惱憂悔。如心凈持戒,就能不悔,不悔就能得安樂,所以戒是清涼義。

　　2、又煩惱如滿地荊棘,一定嘉谷不生。心地清凈的戒,如治地去草一樣,這就可以生長功德苗了。

　　(二)「戒體」:心地怎能得清凈呢?這就是信,就是歸依。從「深忍」(深刻的了解),「樂欲」(懇切的誓愿)中,信三寶,信四諦。真能信心現(xiàn)前,就得心地清凈。從此凈信中,發(fā)生止惡行善的力量,就是一般所說的「戒體」。

　　(三)「得戒」:無論是在家的優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷戒;沙彌、沙彌尼戒、式叉摩那戒;比丘、比丘尼戒,起初都是以三歸依得戒的。自愿歸依,自稱我是優(yōu)婆塞等,就名為得戒。后來為了鄭重其事,比丘、比丘尼戒,才改訂為白四羯磨得戒。如沒有凈信,白四羯磨也還是不得戒的。

　　(四)戒是從深信而來的「心地」清「凈」,從心凈而起誓愿,引發(fā)「增上」力,有「護(hù)」持自「心」,使心「不犯」過失的功能。

　　(五)(p.179)律儀:梵語三跋羅(saMvara梵巴同;saM -√vR[抑制、防止])直譯為「等護(hù)」,義譯為「律儀」。

　　1、道共律儀(anAsrava-saMvara,無漏律儀):真智現(xiàn)前,以慧而離煩惱。

　　2、定共律儀(dhyAna-saMvara):定心現(xiàn)前,以定而離煩惱。

　　3、別解脫律儀(prAtimokSa-saMvara):凈信(信三寶、四諦)現(xiàn)前,愿于佛法中修學(xué),作在家弟子,或出家弟子,就得別解脫律儀。含比丘,比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼、近事男、近事女,近住等八種戒。